以惭愧心、感恩心念佛决定往生西方极乐世界
大安法师
讲于二○○四年十月东林寺佛七

诸位大德比丘、诸位居士同修：

今天是佛七的第一天，我们开始念佛，应该用什么样的心态去念佛？我们常常讲发心，要发什么样的心？一个念佛人要发四种心：第一是惭愧心，第二是欣庆心，第三是悲痛心，第四是感恩心。

怎么叫惭愧心呢？我们没有学佛之前是埋头造业，不知道人生的意义和价值，对自己的行为没有一个冷静的反省，总认为自己还不错，还是一个好人、是一个善人。然而通过学佛，我们了解到如来的境界，佛的身、口、意三业的清净，福德智慧，无尽的庄严，透过佛的这种真、善、美、慧的这样圆满、理想的参照系，再来反观自己的举心动念、行为造作，我们就会生起惭愧心。我们真是一文不值，我们每天都在烦恼堆里讨日子过，我们每天都在造作轮回的业因。由此，我们才会生起惭愧心。

这个“惭”就是一个人面对自己的深刻的反省、内疚感；“愧”是自己的行为被别人知道所产生的一种羞愧心理，由此形成改过迁善的心理基础。由这个惭愧心，我们才会生起一种忏悔意识和忏悔的行为，才能使我们污染的身心日益地趋向于洁白。所以，一个学佛人应该要有惭愧心。

第二，是欣庆心。我们原来不知道人生的意义到底在什么地方，人生的安心立命在什么地方，受一种无明、贪欲的驱使，去过着芸芸众生的起惑造业的日子，我们一生在追求幸福，然而一生都在焦虑、不安、恐惧当中度过。现在我们学佛了，尤其了解到了念佛法门，我们才认知到生命有一个崇高的目标——原来，人的这一期生命是可以作为一个跳板，从凡夫地可以跳到佛菩萨的境界。于是，我们知道了三界六道不是我们久留的地方，西方极乐世界才是本有的家乡，阿弥陀佛慈悲地关顾我们，我们人生就有一个奋斗、修行的目标——念佛往生西方极乐世界，安顿我们的身心，令我们得到安心、得到安稳、得到安慰、得到安乐。所以，我们由衷地产生欣庆之心——欣喜、庆快生平之心！

常常有人问：学佛有什么好处？学佛的好处很多，最重要的是给我们找到一个归宿——社会上人说是“精神家园”。我们常常用这么一个例子来表明学佛的好处：当一个人到一个陌生的城里出差的时候，他到达那个城里的第一件事情，是要找到一个住的地方，安顿了住的地方，他去办事心里很安心，办事办得再晚，那怕到了深夜，他都有一个住的地方。如果他到了一个陌生的地方，没有寻觅到一个住的地方就去办事，这时候他内心总是充满着一种不安，因为他想到：我办完事天黑了到哪去住？所以这个念头会贯穿他办事的全过程，他就不安、不快乐。所以，找一个住的地方是一个明智的人所应该选择的一个行为。

推而广之，我们来到这个地球也在出一趟差，那么我们找到了住的地方没有？当我们把这个问题去问世间上的人的时候，他常常会感觉到莫明其妙，感觉到这个问题很出乎他的意料之外，他从来没有想过这个问题，然而这个问题是最应该去回答的，因为他不能解决这个问题，他的一生就是不安的。学佛的好处，尤其是念佛法门的好处，就是让我们找到一个住的地方——这个地方就是西方极乐世界！

当我们信念持名乃至只有一日一夜的功夫，阿弥陀佛给我们打了一个保票——他一定会接引我们到西方极乐世界！如果我们得到了往生的安心，就会很快乐，这个快乐的心情就会弥漫在我们的日常生活中，世间的事业由此也会做得很圆满，带着快乐的心情去修行，出世间的道业也会修得很好。于是我们才会知道，阿弥陀佛所建立的念佛法门，所建立的西方极乐世界，给我们的身心的安顿是多么的重要。我们众生与这个念佛法门的关系，就象一个人离不开阳光、离不开空气一样，对我们这样的重要。所以，我们要带着欣庆之心来念这句佛号，来修净土法门。

如果我们修行念佛法门还修得很痛苦、很烦躁、很不安、很焦虑，那实在不是法门的问题，而是我们自己的过咎，知见不正确。所以念佛要带着欣庆心去念佛，作得生想，作我已经是西方极乐世界的嘉宾之想，自己就会很快乐。即便碰到人际关系的不和睦，冤家对头碰面，如果不念佛之前，想到的可能跟他去计较，然而一念佛，知道自己要往生西方净土，我都是西方净土的人，我还跟他去计较什么呢？原来我们有贪心，看到什么好东西想占便宜，这时候念佛了，会觉得自己都是西方净土的人，我怎么还能做这样的占便宜的事呢？你想，就这一念安乐心，作得生想心，对我们全面的行为和心态都有一个良好的调整，趋向圣贤的气氛，所以要生欣庆心。

第三，念佛要生悲痛心。正因为念佛法门是这样的殊胜，功德是这样的深广，然而回想到自己无量劫以来，在三界六道轮转的无尽的过程当中，不知受了多少冤枉苦。我们曾经在阿鼻地狱里面呆过，曾经在饿鬼、畜生这些恶道里面呆过，偶尔也可能得人身、得天身，然而时间很短暂，又栽到了三恶道里面去。一个证果的阿罗汉，他用宿命通观察自己八万大劫以来生生死死的情况，尤其观察到自己在地狱里面遭受剧苦的情形，悲痛得每个毛孔都流出血来。所以我们观察（现在我们还不能亲证）——我们按照佛的知见来推想我们无数劫以来遭受的苦，而且在苦当中又加剧我们的愚痴，这种愚痴又加剧了我们的造业，这种造业又使我们更为地遭受苦果，那是恶性循环、雪上加霜的情况。由于这样的业力就形成障碍，障碍我们不能生到佛世，障碍我们闻到正法，障碍我们信受念佛法门，所以轮转到今天还是这么一个苦恼的凡夫，要生起悲痛之心。

第四个，要生起感恩之心。我们首先要感谢大悲的本师释迦牟尼佛，他曾经在因地发了五百大愿，要在最浊恶的娑婆世界示现成佛来救度苦难的众生。我们娑婆世界五浊恶世人寿百岁的时候，是烦恼具足的众生聚集在这个世间，一切有福德、有点智慧的人都迁移到他方的国土去。然而这尊大悲菩萨（也就是释迦牟尼佛因地）悲心不舍众生，惊入火宅之门，来向我们宣示甘露妙法，让我们知道了念佛法门，让我们知道了在我们这个浊恶的世界之外，距离我们娑婆世界十万亿佛国之遥远有一个刹土——西方极乐世界，有一尊佛——号阿弥陀佛。

阿弥陀佛跟我们众生有甚深的法缘，他在我们这个世间以转轮圣王的身份舍弃国王出家，行作沙门号曰法藏，在这个世间为了救度一切苦难的众生发出了四十八大愿，用他无量劫以来的积功累德来圆满大愿，在这个圆满大愿的过程当中，法藏菩萨为众生故，献出了无数的生命，流出了无量的心血，垂形六道，跟我们普结法缘，难行能行、难忍能忍，没有一刻不在系念着众生，没有一刻不在为他的大愿的圆成去努力，等到四十八大愿圆满成就的那一刻，这位法藏菩萨也就自然地成为了阿弥陀佛。当阿弥陀佛成佛的时候，就法尔自然地在果地上兑现他因地上的发愿，就揭开了普度法界一切众生的序幕，安立众生于无上正真之道，令一切众生快速地往生到西方净土、快速地圆成佛果。

我们透过释迦牟尼佛的讲述，知道了这一桩事情，才知道这么一尊古佛，是超于我们世间父母对我们的恩德，我们要感恩。然而，我们无量劫以来，由于业力深重，我们不知道这桩事情，就象一个婴儿不知道他的慈母对他作出了多大的牺牲一样，不了解这个事情就是不知恩，当然就不会报恩。阿弥陀佛对我们的恩德，也是靠我们自己的力量难以知道的，是释迦牟尼佛给我们讲述出来。就象一个很愚痴的子女，在他不懂事的时候，他不会知道父母对他有多大的恩德，对他是多么的慈悲，对他是胜过、超过自己的生命，就象一个慈母如果看到自己的独生子女生了癌症，她那种悲心，就希望这个癌症转移到自己身上，让她的子女健康地存活下去。然而，这么一个不懂事的子女他不了解，也许等到他长大了，也许等他做了父母的时候，他才会真正了解他的父母对他的恩德有多大。

所以，长期以来，我们对这个恩德最大的这尊阿弥陀佛不了解、不知恩、不报恩。现在我们学习了念佛法门，聆听了释迦牟尼佛慈悲的开示，知道了阿弥陀佛无量劫以来为了救度我这个苦难的众生、地狱的众生，曾经付出了多少生命！为了救我们一个众生，他是无量劫以来在跟踪着我们——我们进入畜生道他随形到畜生道，我们堕到地狱他跟到地狱，我们在人道，阿弥陀佛又把他的慈悲、愿力的名号传达给我们，让我们生起信心，持佛名号到他的净土去。所以，我们要生起感恩之心。

所以在我们佛七的念佛当中，我们声声的佛号要贯注着惭愧心、欣庆心、悲痛心、感恩心。用这种心理状态、用这种发心来念这六字洪名，那么这六字洪名就显得非常的沉甸甸的，如果没有这四种心去念这句佛号，那就会念得轻浮、念得有口无心、念得就好象是一个物理的气流的现象。所以，念佛是伴随着对佛的理解、佛的领悟，对佛的恩德的领纳、对佛光慈悲沐浴的欢庆。发起这四心，就是般若智慧的表达，就是宿世善根的显露，即是多善根、多福德、殊胜因缘。具此四心来念佛，那就决定可以往生安养净刹。

希望大家珍重，诚恳四心来念佛。

南无阿弥陀佛！

印光大师论惭愧

《佛遗教经》云：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。” 《涅槃经》云：“佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。……无惭愧者，不名为人，名为畜生！” 印光大师是我最敬佩的祖师之一。现从印光大师文钞中选出一些有关惭愧的开示，供养大家并共勉。
惭愧是入圣初步
执持一句弥陀，当做本命元辰。抱著惭愧二字，以为入圣阶梯。惭愧心生，邪僻心灭。惭愧为入道之初步。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣。
惭愧心是真佛弟子
然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。
惭愧心与净土相应
行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。
阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的实非谬。
欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉。则万无一失，各得往生。
无惭愧有碍往生
唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。
大惭愧方能解怨业
怨业病，勿噵世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避。继则仗佛力以脱苦超生。决定不至仍旧缠绵。然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。纵稍念佛，亦难感格。乃己心不诚不正，非佛法之不灵不验也。
汝之病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。
今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。若前生及昔日曾作大业。今虽止恶，未能力修众善。及但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生，后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。
不生惭愧是无志之人
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。其不能为尧舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三途六道中，莫之能出也。汝既发惭愧心，发希圣希贤，学佛学祖之心，固是宿生善根所使。然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，完全抛却，一刀两断。切不可藕断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍归故辙，依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿，为阎罗之囚，狱卒之对，可不哀哉。
生惭愧之法
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。
修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。
作狂作圣，只在罔念克念而已。则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。如此久久，则坏念头自然不起矣。意业一净，身口亦随之而净。三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。切不可错会，以为三业不净，念佛无功德也。

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