六根都有能所，耳根能听叫“能闻”，能闻的本性，叫“闻性”。所闻的声音叫“所”。声音有声相而

无实体，当体即空，所以对声音能无动于衷，这就是脱离声尘而“亡所”。

”入流亡所”，就是入了闻性的流，不间断，默照在闻性之中。入了这个闻性（法性）的流，就叫“入

流”；脱离了所闻的声音，就叫“亡所”。这就是在“闻性中入了流”。

脱离了所听声音的尘，称“入流亡所”。因世间烦恼全由能所对立所引起的。如耳根的能闻、与听声的

所闻，方背离了自性，引成尘劳烦恼。可见清净本然之中，只因“立”了个“所”，于是出现山河大地

，出现种种众生，“元明照生所，所立照性亡”。“所”一立，心就不能再照了，“照见五蕴皆空”，

众生一立所，就有了所见、所闻、所知、所想、所得、所受……都有对待了，一切分成二。在这以后就

不能照而只能想了，所以立了这个“所”，就是众生入迷的根源。“众生迷本闻，循声故流转”。学佛

人欲觉不迷，必须要脱离这个“所”，和后面更多的“所”， 修行就是把一层层的“能所”脱开，返本

还原，背尘合觉。

闻思修第一步，先脱离我们所闻的声音这个“声尘”。为什么呢？娑婆世界的众生耳根最清净。文殊菩

萨说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”凡夫一听到声音就起分别，如悦音、

噪音、赞扬的、批评的、毁谤的……许多烦恼全来了。这就是背觉合尘。你的心本来是平等的、清净的

、一切事究竟坚固的，现在一有“所”的干扰，随声音而转，就完全被声尘所迷惑，而生无尽的烦恼，

生无量是非分别。那么，如果反闻闻自性，不住在这一切音声上头，自心所向者不是向外，回转来不去

听外面的音声，而是用耳根听我能闻的本性，这就是“反闻闻自性”。能闻的闻性就是你的自性，你的

主人翁，你的本来面目，即你的本来的觉性，即妙明真心、无量光即阿弥陀佛。故念佛就是返闻闻自性

，就是背尘合觉。你是选背离觉性向着外尘，还是背离外尘向着觉性呢？观音菩萨就是从耳根闻性之中

起修，念念反闻内照，入于闻性之流。于是离开声尘，也即是离开了所闻的声相，就是“亡所”。

内智光内照而显定力，这才是真正的功夫。声尘自亡这是效验。永嘉禅师说：“流非亡所而不入，所非

入流而不亡。”就是说不能“亡所”就不能“入流”，不能“入流”也就不能“亡所”。可见“入流亡

所”是修证圆通的总诀。

第二步，修持要静动全亡。前面的体会只是亡掉了声音，这只是亡掉了声尘的动相，动相不能妨碍自己

，于是解了声尘的动结。但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结，仍然是外尘的结缚，必

须继续入流返观闻性把它也解除掉。所以我们在修行道路上，任何时候都不能停步不前。当动相消除不

能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相还是有所着。所以需要更进步不住于静尘，若心住静尘即

是闻静尘是出流，而不是入流了。

若能反闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍，声尘的动静二结一齐解除，故动静二相了然不生

。

我的体会是：“有声即无声，无声即有声，有无全不闻，反闻自性声，方为妙空空。”

反闻闻自性的体会

佛说“是法平等无有高下”，是从体、性、真谛而言的。就修行而言，应以净土法门最为殊胜最为稳妥

了。

我们念佛讲究自念自听。自听非常重要，自听就是充分利用耳根了。听什么？听你自己所念的佛号，这

不是闻自了吗？反闻闻自，这就是反闻了。佛号本是众生的本心本性，我们会了自己的本心本性并且在

听，听也是在听自己的本心本性。反闻的是什么？不就是闻自己的本心吗？本心即本性。

念佛法门呢？《首楞严》载，一切事究竟坚固，一切法皆真如实相，皆是法身也即是自性。所以这句佛

号不就是自性吗？

“无量光寿是我本觉，起心念佛方名始觉……始本不离直趋觉路”。可见所念的佛是本觉，即自性；能

念的心是始觉，始本合一，直趋觉路——究竟觉。所以念佛法门就是反闻闻自性。观音与诸菩萨称赞“

反闻闻自性”，即是称赞念佛法门也！但必须一门深入，勿朝三暮四，动摇不定，那样完全违背了一向

专念的真实义。

一句佛号禅密净全修了。应知佛号就是咒，而且是咒中之王。东密教主兴教大师说：“一个阿字具足一

切陀罗尼。”

六字大明咒就是观世音菩萨的本心，我们如念就是将观音心与我们心同体了。所以无论诵什么经，持什

么咒，念什么佛，千万不要杂，因为心分别执著了嘛。如专一念佛，皆全念了，全得了，