说到这里他不觉停了下来，我趁势追问他：“那你现在到底怎么叫她呢？”“当然是叫妈了，我还是拿

她当自己的妈妈看待。”“那你相信灵魂迁移这回事吗？”我继续追问。吴胜彦先生不胜感慨地回答说

：“以前是一点也不相信，但我妈妈从来没去过海丰岛，可她现在居然能把海丰岛的情况说得一清二楚

，这让我对灵魂迁移之类的事情不得不重新考虑一下。还有，一九五九年时我曾参加过在菲律宾举办的

一个夏令营，与我在同一小队的有个来自金门的营友，他说话的腔调与我大不相同。等我回来后，正赶

上妈妈生病，后来她的病好了，但讲话的口音却变得与那个金门人一模一样。而且她还能说出很多有关

金门的故事，所以我现在越来越相信她是金门人这一事实。”

采访进行到这里就算圆满结束了，把这个故事记录下来并呈现给诸位，目的绝不是想让大家都以好奇、

猎奇的心态从中觅得所谓的刺激感、新鲜感。我非常想用这个事例告诉天下众人：佛教所谓的六道轮回

、因果业报的道理确确实实真实不虚，不管你能否从内心领受、接纳它，它都无欺、普遍地时时刻刻存

在于我们生活的每一寸空间！

这则发表于台湾《今日佛教》的报道是根据真人真事记录而成的，文章成文时，当事人还健在，一切目

击证人及材料俱完整无缺。由此观之，这篇公之于众的文章理应值得信赖。

大家一定很奇怪，二十世纪科技昌明的时代，我为什么要和大家谈鬼说怪，圣人如孔子也不谈怪力乱神

，何况在这么黑闇的夜晚来说鬼，不是耸人听闻，非常不当吗？一谈到鬼，我们脑海中马上浮起鬼披头

散发、青面獠牙的可怕样子，其实鬼并不可怕。鬼不但不可怕，有一些鬼还很可爱。好比动物里面有一

些像狮子、老虎、犀牛等可怕的猛兽，但是也有像兔子、麋鹿、猫、狗之类讨人喜欢的可爱动物。同样

的，鬼有可怕的恶鬼、厉鬼，但是也有可爱的好鬼、善鬼。各位并且可以发现鬼不只在荒郊墓冢里，鬼

也在我们的身边附近。例如我们常常听到很多的太太谈到他的先生时，总是娇嗔地说：“我们家那个死

鬼呀！……”提到自己乖巧的儿子、女儿时，也会很得意地说：“我那个小鬼呀！……”可见鬼并不可

怕，有时候还很可爱，鬼与我们非常靠近。

中国人的民族性宗教信仰的性格很淡，中国人不但不相信鬼的存在，并且喜欢破坏鬼。佛教虽然不主张

崇拜鬼，但是却承认鬼的存在，佛教认为鬼是六道众生之一。有许多人不承认鬼的存在，并且刻意去破

坏鬼的形象，常常自豪地说：

“哼！我才不相信有什么鬼呢！”

我们否定鬼的存在，难道就能消灭鬼道确实存在的真象了吗？在世界上任何一个科学昌明的国家，都承

认鬼的存在，像美国的白宫，林肯的鬼魂经常在那儿出没，这在美国已经是妇孺皆晓的事了。美国商业

部观光局曾经编印一本观光手册，书内报导自从一八○○年以来，全美国各地有名的鬼屋，以及和鬼的

传说有关的屋子，一共有二十九间之多，这件事，国内的联合报还曾经刊载过。

在台湾我也曾经参观过两间鬼经常出现的房子，一栋在嘉义民雄附近，是一座很富丽堂皇的花园洋房，

长久以来竟然没有人居住，听说那儿常常闹鬼。另外一栋在台北市仁爱路警察局第四分局的附近，至今

大门深锁，没有人敢住，听说鬼也经常在那儿出入。

鬼是否存在于这个世间，我们不必非去否定破坏不可。好比这个世间，除了人类能够生存之外，还有其

他的飞禽走兽生活其间，虽然和我们不同类，但是不也把人间点缀得五彩缤纷吗？有一些鬼的存在，也

能增加人间的热闹，有什么不好呢？况且堂堂的人类，连并不妨碍我们生存的鬼道都不能包容他，不承

认他的存在，那么，人类的度量不是显得太狭小了吗？人类昼夜可以自由工作活动，鬼也只不过深夜才

出来走动，彼此互不相犯，不也其乐融融吗？

二十五史的晋书里，记载一位名叫阮瞻，字千里的读书人，他虽然饱读诗书，但是坚持不相信有鬼的存

在。有一天夜里，一位文质彬彬的客人来拜访他，客人的口才很好，辩说无碍。两人相谈甚欢，慢慢地

就谈到有没有鬼存在这件事情上来，阮千里一脸不信的神情说：

“哼！我就是不相信有鬼的存在，兄台怎么也和一些村夫渔妇一般迷信？”

客人再三举例说明，婉转地告诉阮千里要相信确实有鬼道众生，但是任凭客人如何巧说，阮千里还是执

着不信地说：

“总之，我没有亲眼看见是绝对不会相信的。”

这时客人终于变色说：

“古来多少圣贤都认为有鬼的存在，你竟然一再不能相信，我告诉你，我就是鬼！”

客人说完之后，突然转身一变，变成面目狰狞的鬼，阮千里一看大惊失色，这一惊吓就吓出病来，不到

一年就死了。大家听了这段话，不知道相信不相信有鬼？各位可以测验自己，假如在三更半夜的时候，

突然有一位白衣秀士，或者是窈窕淑女来拜访你，不知道各位是否有胆量和他谈天说地？

一般人有一个错误的观念，以为人死了一定会变成鬼，看到死人就觉得很恐惧，生怕鬼魂会附上身来。

尤其做儿女的，父母去世了，总以祭鬼的仪式来悼拜、超度自己的父母，问他为什么如此？对方会振振

有词地回答说：因为我先人过亡就要做鬼，堕到地狱去受苦，因此要如此地祭拜他。这种想法实在大为

不孝，为什么不认为我们的祖先也许上生天国，甚至往生极乐世界，为什么把自己敬重的祖先判刑入地

狱去当饿鬼，然后才来超荐他们呢？佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人

见人怕的鬼。人离开了这个世界，他前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生

为人，纵然轮回为鬼，也必须具备成为鬼的罪恶因果，才会得到鬼道的报应。我们怎么忍心将自己的祖

先当成恶鬼一般可怕的对象呢？何况鬼也不见得都会找人的麻烦，甚至加害人类，鬼实在没有我们所想

像的那么恐怖与邪恶。下面我们就来探讨鬼的真正形象。

一、鬼的好坏与因果

世间上人有好人坏人的分别，鬼和人一样，也有好鬼坏鬼的不同。人世间虽然有坏人，但是好人毕竟比

坏人多；鬼道中虽然有恶鬼，但是善鬼终究比恶鬼多。有时候人和鬼比起来，人比鬼还要邪恶。我们责

怪一个人心术不正时说：‘这人的鬼主意真多！’其实人要是真的使起‘鬼主意’来，连鬼都要甘拜下

风，自叹弗如了。

南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆问道：

“喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？”

“我是鬼啊！咦！你又是谁呀？”

宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，于

是把人最高的本领──欺骗，拿出来骗他一下：

“我也是鬼呀！”

“喔！你也是鬼呀！那你要到那里去呢？”

“我要到京城去呀！”

鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：

“好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。”

宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着，一人一鬼走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点

疲倦了，鬼就提议说：

“路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？

”

“好呀！”

“那我先来背你。”鬼说完，就把宋定伯往身上一背。

“哎呀！怎么这样重啊！”

鬼没有一定的形象，鬼也没有重量，鬼只是一种灵、一种气而已，他可以穿墙而过，也可以隐形不见，

因此鬼会觉得人怎么如此的重。宋定伯听鬼一问，赶忙撒个谎说：

“因为我是个刚死的鬼，所以比较重嘛！”

鬼信以为真，一人一鬼继续走着，走到了一条江水涛涛的河边，鬼指着河说：

“现在我们只好游泳过去啦！”

说完纵身一腾，‘呼’地一声，好像云雾飞扬一般，轻飘飘无声无息地就游到了对岸，转身看到宋定伯

在水中费力地划动双臂，发出‘澎通！澎通！’的巨响，慢慢地游过来。鬼着急地赶到岸边，气急败坏

地说：

“喂！你怎么游得这么响呀！给人听到会吓坏他们的。奇怪！你的声音为什么会这么大？”

宋定伯看到鬼在疑心，赶快搬出人的技俩说：

“我刚死，还没有学会游泳啊！”

上岸之后，两个又起程赶路，宋定伯心中暗想：今天真霉运碰见了鬼，总要想个法子摆脱他才好，于是

装出一脸谦虚求教的诚恳样子说：

“喂！老兄，我刚刚才死不久，对于我们鬼的情形都不大明了，你是经验多，请告诉我，我们鬼道的众

生最害怕什么？”

“我们鬼最害怕人类的唾沫，万一有人对我们吐痰，我们就一点办法也没有了。”鬼很诚意地回答他。

这时天际渐渐现出鱼肚白，天色快要破晓了，一夜的疲累，眼看着也快到京城了。宋定伯趁着鬼没有注

意的时候，突然趁其不备，往鬼的身上吐了一口浓浓的痰沫，只见鬼痛苦地扭着身子在地上翻滚打转，

转着转着，鬼不见了，变成了一头驯服的小山羊。宋定伯于是把这头羊牵入城里，卖了一千钱。

这段故事说明人的狡猾、奸诈、狠毒、无情，有时连鬼都难以望其项背，鬼以诚恳、信任、坦率、真实

的心来帮助人，而人所回报的却是欺骗、无义、谄曲、自私的态度，有时人是个满怀鬼胎比鬼还要恐怖

的人间恶鬼。

有些鬼虽然很凶恶，会伤害到我们的性命，但是对于正气凛然的正人君子，或者是修持道行的沙门僧侣

，无论如何凶厉的恶鬼，也使不出他们的可怕伎俩。俗话说：平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。外面

的鬼不恐惧，内心的鬼才可怕。

有一位老和尚正在盘腿打坐的时候，有个鬼披头散发地跑来扰乱他，老和尚一看，叹道：

“哎哟！这个是什么东西啊？怎么披头散发威仪不整，不好意思见人哪！”

鬼一看，不但没有吓着老和尚，反而被指正了一顿，赶快现出青面獠牙的样子，伸出长长的舌头，老和

尚看了说：

“这有什么了不起啊！只不过脸孔青了一点，牙齿比我獠爪一点，舌头比我长一些而已。”

鬼一看，还是没吓走老和尚，再变，眼睛、鼻子没有了，甚至手脚也没有，老和尚依旧若无其事地长叹

一声说：

“唉呀！实在可怜哟！怎么眼睛、鼻子、手、脚都不见了呢？”

鬼终于黔驴技穷，落荒而逃。老和尚看到鬼的可怕样子，心中油然生起的只是对于鬼的慈悲而已，悲悯

他为何得此果报。仁者无敌，在慈悲之前，一切的邪恶力量将遁匿无形。我们都以为人怕鬼，其实应该

是鬼怕人，而不是人怕鬼。事实上，鬼一看到人总是要离得远远地，避开到一旁。好比天上的鸟，地下

的水族走兽，看到人类赶快逃得远远地。鬼在白天绝对不敢出来作怪，等到黑夜才出现，这就是鬼怕人

的有力证明。明白了这个道理，各位以后纵然遇到了鬼，也就不必惊慌，其实鬼只不过是和我们业报不

同的另一道众生而已。

幽冥录里记载一位名叫阮德如的人，一天夜半起床如厕，在厕所里看到一个身高丈许长，眼睛大如铜铃

，面容黝黑，身穿白色衣单的鬼，静静地站在呎尺之外和阮德如对看，阮德如看了，神闲气定地笑着说

：

“人们说鬼的形象奇丑无比，面目可憎，今日一看，果然不错！”

茅厕鬼听到阮德如这么一说，羞愧得面红耳赤，隐然退去。可见鬼有时比人类还有惭愧羞耻心，人只要

光明磊落，有善恶因果观念，鬼也不敢对你侵犯丝毫。

做鬼既然有做鬼的原因，那么在什么情形之下才会堕落成鬼呢？鬼道众生的因缘果报究竟如何呢？在佛

教的业报差别经中，曾经提到众生由于下面十业，将会堕入鬼道：

1.身作恶——身体出杀生、偷盗、邪淫等恶业。

2.口作恶——口中造作妄语、恶口、两舌、绮语等恶业。

3.意作恶——心里充满贪欲、嗔恚、愚痴等恶业。

4.悭贪——贪取妄执，不知结缘施舍。

5.妄求非分——不是自己份内的东西，而起觊觎非份之想。

6.谄曲嫉妒——谄媚邪曲，嫉妒别人比自己好，而起恶心。

7.起于邪见——遮无道德善恶，因果报应，邪知邪见。

8.爱着不舍——爱恋执着心重，不能喜舍放下。

9.因饥而死——饥饿而死，成为饿鬼。

10. 枯竭而死——如草木一般干枯而死。

佛陀的弟子中，神通第一的目犍连尊者经常来往地狱，去探望地狱的鬼道众生。在佛说鬼问目连经中，

记载鬼道众生目犍连尊者的问答，从这些问答可以了解鬼道因果受报的种种情形。

一鬼痛苦地问目犍连尊者：

“尊者！我已经堕落做鬼，受种种痛苦的刑罚，为什么我的头还是经常的疼痛欲裂呢？”

“因为你过去做人的时候，常常拿东西敲别人的头，所以虽然做了鬼，还要受头痛的果报。”尊者回答

说。

另外一个鬼也赶快问说：

“尊者！我做鬼好可怜哟！没有房子可以遮蔽风雨，经常露宿在街头，为什么我会生活得如此悲惨呢？

”

“你过去虽然出生大富人家，别人要借宿你的房子，你却百般刁难，给人种种的不方便，因此现在做了

鬼只好餐风露宿了。”目犍连尊者回答。

“尊者！我虽然做了鬼，但是我有很多的钱财。不知怎么的，我虽然富有，还是习惯穿破旧的衣服，这

是什么原因呢？”又有一鬼发出了问题。

“过去你在人间也知道做善事，但是布施之后却又生懊悔心。布施的功德使你得到富贵的果报，而懊悔

的念头，使你舍不得吃穿，只有穿着破旧的衣服，依然过着清苦的日子了。”

大家争先恐后的向尊者讨教，旁边有一个瘦骨嶙峋的鬼，终于发出细细的声音问道：

“尊者！我做了鬼，为什么经常吃不到东西，饿得两眼昏花呢？”

“你过去负责寺院的库房工作，人家给你二十块钱，你却苛扣钱财，只买了十块钱的菜，所以才有这样

的业报。”

“尊者！我做了鬼为什么还浑身疼痛，如针刺刀扎、烈火焚烧那般痛楚呢？”

“啊！那是你过去世喜欢捕渔狩猎，杀害生灵的缘故呀！”目犍连尊者无限慈悲地回答。

有一鬼等大家七嘴八舌都问完了，才慢吞吞问道：

“尊者！为什么我做了鬼，却如此的愚痴不聪明，不如其它的鬼那样灵巧黠慧呢？”

“那是因为你过去贪杯中之物，并且经常假交际应酬之名，向人强行劝酒、劝肉，因此现在智慧缺乏，

比较愚痴。”目犍连不厌其烦地为群鬼一一的解答，去除了他们心中的疑团。

从目犍连尊者和群鬼之间，一来一往的精彩问答中，我们对于为什么成为鬼，为什么鬼的因缘果报，能

够明确地认识了解。餐厅里的大师傅、家庭中的主妇太太，对于你们的买菜钱不要随意的扣下，否则成

了饥饿的鬼，滋味就不好受了。公司机关的工作人员，见财贪污，或者随便拿回扣，未来将会有不好的

果报。美食好杀的饕餮之客，贪杯冶荡的瘾君子，切莫因为一时的贪欢，而留下漫漫无尽的痛苦与悔恨

！

二、鬼的种类与身形

鬼有那些种类？每一种类的鬼，他们的身形又是如何呢？阿毗达摩顺正理论将鬼分为三类：

1. 多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，

受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。

2. 少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。

3. 无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部

份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为

无主鬼。

《大毗婆娑论》则将鬼分成两种：

1. 有威德鬼：身形非常高大，头戴华鬘帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门

乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老

爷就是属于有威德鬼。

2. 无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的

时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会

脱口说：“唉！这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。

鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华

里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小

如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。

小鬼身体大约只有三吋长而已，像婴儿那么幼小。

鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖；丑鬼的特点是好流

鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼，贵鬼如大力鬼王，受人尊贵祭拜；贱

鬼如无祀孤魂，飘泊不定。

不管贵鬼贱鬼、美鬼丑鬼、大鬼小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都

是人间千差万别的鲜明写照吗？因此鬼不必一定存在于地狱，人间不也能看到鬼道的缩影吗？

如满禅师的王姓朋友逝世了，他就去为朋友诵经超度。一年之后，他前往扬州的途中，却遇到了这位朋

友，如满禅师惊诧万分地问道：

“咦！你不是早已死了吗？怎么还在这里行走呢？”

王姓朋友赶快阻止禅师说：

“嘘！不要喧嚷，我们到山谷再细谈吧！”

到深山幽谷里，王姓朋友才说道：

“禅师！坦白告诉你，我现在是鬼不是人，由于我过去在人间没有做过什么坏事，并且富有正义感，为

人有侠气，再加上你的法力超度，因此阎王老爷派给我巡察鬼的差使。”

“哦！那么你这个巡察鬼都做些什么事呢？”

“人间如果有贪官污吏、奸商巨贾，我就把他们的罪行一一详记下来；不管什么大斗小秤、杀盗淫掠的

勾当，我都要一五一十报告阎君，总有一天，叫他们有债还债，杀人偿命，接受果报惩罚。”

王姓朋友说完之后，并且从怀中掏出一朵红色的鲜花，送给如满禅师，感谢他昔日超度救拔的恩泽。禅

师看了，连忙婉拒说：

“我是个和尚，要你这朵花做什么呢？”

“这朵花不同于一般的花，你拿在手上，可以辨别什么是人，什么是鬼？”

“手中拿这朵花，我又如何去知道谁是人，谁是鬼呢？”

“只要你拿着这朵花在街上走，如果是正人君子，瞧也不瞧花一眼。相反地，鬼就会目不转睛地盯着这

朵花，假如对方看了花就搔首弄姿的，就可以了解这是个虚荣鬼。假如对方不但看花，并且还注视着人

的，那一定是个好色鬼。如果看到了花，又看看自己，可以判断这个是贪心鬼。如果看了花，然后直搓

双手的，那绝对是个占便宜鬼了。”

禅师和朋友互道珍重之后，手中拿着花走在大街上，对面来了一个人，昂首阔步地擦身而过，目不斜视

，如如不动不瞧花一眼。

“嗯！这是个正人君子。”

再走几步，碰到一位穿着入时，打扮得珠光宝气的女子，直往花儿瞧。

“哎呀！这是个虚荣鬼。”

走了一段，迎面走来一位衣冠楚楚的翩翩公子，不但看花，还死盯着禅师瞧，失望地说：“唉！是个老

和尚。”

“哼！原来是个好色鬼。”禅师不悦地喃喃自语。

继续走了没多久，看到一个人一会儿看看花，一会儿看看自己。

“喔！是个贪心鬼。”如满禅师拐了个弯，走上了另一条街道，一个人从老远看到了禅师的红花，就直

接搓着双手不放。

“哈！碰到了个占便宜鬼。原来这朵花有这么深意的暗示啊！”

禅师一边想，一边走着，不久就回到了寺门口。心想这朵花不适合带到寺里去，随手往身后一丢，一脚

正要跨进寺里的时候，忽然听到后面有吵闹的声音，回头一看，原来刚才在路上遇到的鬼魅都跟来了，

你抢我夺的，争着抢那朵被丢弃在地上的红花。最后其中的一个鬼，终于抢到了那一朵花，仔细一看，

这哪里是美丽的花朵，只不过是一根死人的臭骨头而已。

在这个花花世界上，有时候我们费尽心机，用尽手段，努力去争取而来的名利富贵，到头来所得到的又

是什么呢？所留下的又是什么呢？还不是黄土一杯、朽骨一堆。古德说：‘今日不知明日事，那有工夫

计是非。’人生应该争的不是浮华不实的鲜花，而是血汗所凝成的甘果。

三、鬼的住处与苦乐

我们人类住在娑婆世间，住在地球上面，鬼住在什么地方呢？人类的生活里苦乐参半，鬼有什么苦乐呢

？大毗婆娑论说富贵的鬼住山谷里、海水边、半空中、树林里，或者是人们祭祀的灵庙祠堂，并且都盖

有富丽的宫殿，好比人间有住在尘嚣闹市的高楼大厦，或者是山明水秀的豪华别墅一样。贫贱的鬼住在

荒郊野外的墓冢里，或是纠葛漫长的草木堆中，或者是污秽肮脏的屎粪茅厕，荒废无人的古宅废墟，都

是穷鬼喜欢聚集的地方。穷鬼所居住的地方都没有舍宅房屋，好像人间的乞儿浪子，饱受风霜吹袭，尝

尽颠沛流离的痛苦。

关于鬼的生活，有过得很艰苦的，也有过得很快乐的。苦鬼常常感到饥肠辘辘、干渴难忍，经年累月听

不到浆水米粥的声音，纵然遇到了河水，也无法享用。双手捧起清水喝进口里，马上变成熊熊的火焰，

纵然喝入咽喉，即被焚烧焦烂，再甘美的食物祭拜他，也无法救他的累劫饥渴。如果，心诚意要救度他

，可以备办简单的素果菜茗，以佛门的诵经持咒，神力加持去其咽喉火焰，多少还有点实际的功德利益

，切忌再为亡魂杀生，三牲齐备，只有增加他的罪业。

《地藏经》上说，为鬼魂诵经超度的功德，活着的人可以得到七分之六，而亡者只能得到七分之一。因

此人生在世，应该趁着身强体健的时候，自己多积一些功德，多行一些善事，免得等到两腿一伸，才要

劳驾别人为我们超度就太迟了。

乐鬼的生活每天丰衣美食，身穿华丽的天衣，口吃甘美的天供，形体庄严俊逸，驱驾车乘飞驰自如，任

情游戏享尽快乐。乐鬼的福报虽然如此殊胜，但是因为行布施时心怀谄曲，终究堕入鬼道。乐鬼的享乐

虽然胜于人间，但是总比不上人间好，并且胆量非常小，昼伏夜游，白天固然不敢出来行动，有亮光的

地方也不敢出现。纵然出来活动碰到了人，也是胆怯畏惧，闪避在角落阴暗处，怕被人撞着。鬼如此的

惧怕我们，我们人类大可不必谈鬼色变，那么害怕他。

谈到鬼的生活，我们人类由于无知执迷，有时往往干涉到鬼的生活自由。在台湾的民情风俗里，有娶死

人的牌位回来做妻子媳妇的陋习。有一对父母硬要把死去已经几年的女儿嫁给一位青年。这个女儿活着

的时候，为争爱情自由不果而死了。现在父母还要强迫他，亡魂很不高兴：

“爸爸，妈妈！我在世的时候，你们说什么媒妁之言、父母之命，不给我自由。现在我死了做鬼，你们

还强迫我嫁给别人。”

这个女孩也觉得这位青年没有出息，人不去迎娶，偏偏要讨个鬼做老婆，故意要捉弄他。因此洞房花烛

夜的晚上，这儿打他一记耳光，那儿打他一下脸颊，整个晚上新郎官没有见着新娘子的面，耳光倒是挨

了不了。青年被打得鼻青脸肿，第二天清晨赶快叫人把牌位退了回去。

我们正正派派的人，为什么要做些愚痴的事情呢？把牌位讨回家，和女鬼同榻而眠，不是人间奇闻吗？

除了娶牌位，台湾民间还流行烧汽车、洋房、美钞、电视、电冰箱等现代用品给亡者的风气。其实，鬼

具有五神通，他想到那里去，运用神足通，马上就到达目的地。

如果他真的乘坐你的汽车，还要发动引擎，反而嫌慢。何况如果人人都烧汽车，地狱的交通不是要大为

混乱，车祸频仍了吗？我们所用的电视、电冰箱等家用电器，电压的度数有一定，或者是220V，或者

110V，不知道地狱适用不适用？美钞虽然是世界通用的货币，但是美钞拿到世界某些国家还是无法兑现

的，在阴间美钞也是行不通的啊！

鬼有他们自己的生活方式，我们不必为他们多操心，我们有亲人过世了，他也许升天，也许为人，不要

以为他一定会变成鬼，他的生活一定过得很凄惨。纵然我们要纪念祖先，也不必花一把钞票买一堆金银

纸，把可贵的金钱付之火炬，变成没有意义的灰烬。我们可以用祖先的名义设立奖学金，作育天下英才

，或者捐献给社会公益事业，兴学办校，印行善书，让祖先能够真正的遗爱人间，留芳万世。

关于鬼生活的苦乐情形，中国古书里有一段非常彩绝伦的记载。有一个鬼刚死了不久，老是找不到食物

，他干瘪着肚子到处飘荡，碰到了一个老鬼，老鬼就说了：

“喂！你怎么面黄肌瘦，一脸憔悴呢？”

“我做鬼已经好几天，一直都没有吃东西，怎么不消瘦呢？唉！老兄，你做鬼比较有经验，能不能告诉

我如何才能改善生活呢？”

“那还不简单，像我们这一类，只要装神弄鬼一番，就有办法啦！老鬼倚老卖老地传授锦囊妙计。

“喔！我懂了。”

新鬼恍然大悟，就跑到城东一户穷人家里。那户人家正在磨面粉，他一进去就替他们推磨子，磨起面粉

来。这一家人看了大叫：

“哎呀！这磨子没人推，怎么自己动起来了呢？这一定是鬼在推磨呀！也许是佛菩萨慈悲，可怜我们家

里贫穷，派个鬼来替我们推磨啊！”

这新鬼从初更一直推到天亮，推得精疲力尽、两眼昏花，却一点东西也没有吃到，就怒气冲冲地跑去找

老鬼：

“喂！老兄，你叫我装神弄鬼，就能改善生活，可是昨晚我去替城东的人家推了一夜的磨，却什么东西

也没吃到。”

“哎哟！你真糊涂，你去的那户人家是信奉佛祖的啊！他们有正信不怕鬼，怎么会给你东西吃呢？”

“好！那我今晚到城西换一家。”

新鬼趁夜色迷蒙赶到了城西，找了一家舂米的，趁着人们休息的时候，拿起棒子，兀自舂捣了起来。这

家人看了都啧啧称奇：

“唷！奇妙，奇妙！昨夜佛祖慈悲叫鬼到城东去推磨；今天祖师爷显威，也叫鬼到咱们家来舂米。”

新鬼卖力地舂，天明鸡啼了，舂得腰酸背痛、浑身无力，还是没有吃到任何东西，便气愤不已地回去找

老鬼算帐：

“你倒说说看，这一家人为什么也不给我东西吃呢？”

“老弟！这一家是信仰道教的，他们不但不怕鬼，还要抓鬼呢！”

“那我怎么办呢？只好挨饿度日子吗？”

“我告诉你，你只要去找一家没有供奉佛像或者是神明的人家，就万事可行了。”

新鬼努力的寻找，终于找到一家什么也没有供奉的人家。一脚跨进去，一屋子人围着香喷喷的鱼肉酒菜

大吃大嚼。新鬼看得垂涎欲滴，不知如何装神弄鬼，突然看到桌脚下蹲着一只瘦瘦的狗，摇尾乞怜地等

待主人丢下他不要的骨头。新鬼一把抓起狗，在空中迅速地飞行。

“哎唷！不得了啦！这只狗怎么会在空中飞行呢？中了什么邪术吗？”

一家人乱了手脚，有人提出意见找耶稣来帮忙，有人马上否定说：

“耶稣对人有办法感化他，这是鬼，他也没有办法。”

又有人建议说：

“我们读圣贤书，应该尊重孔老夫子，我们请夫子来帮忙吧！”

“咦！你难道忘了，孔夫子叫我们敬鬼神而远之，何况夫子本人还不语怪力乱神的，求他是没有用的。

”有人振振有词的反对。

大家你一言、我一语，不知如何是好？最后终于决定找神坛的乩童来做法：

“这是鬼魂在作祟，你们赶快把这条狗杀了，并且备办丰盛的三牲酒菜来祭拜，这鬼就服服贴贴了。”

这个人家赶忙依言办了一桌酒席来祭鬼，鬼饱餐一顿，“嗯！真饱，真好吃！”

从此食髓知味，再也不肯离开，天天上门作怪讨吃，这就叫做‘引鬼上门’。

我们在社会上为人处世，要正正堂堂、光明磊落，千万不要引鬼上门。譬如有的人结交地痞流氓、黑道

杀手，你只要找他们帮一次忙，和他们搭上了线，将来就会麻烦无尽，甚至把生命都赔了上去。台湾民

间，各地都有拜好兄弟的陋习，石头也拜，树木也拜，真是到了无所不拜的泛滥地步。把这些邪魔外道

引进自己的家门，还将他奉为上宾，将来势必会惹祸上身。我们要尊敬有道有德的人，尊敬正派、有学

问的人，和这些魍魉魑魅泾渭分明，互不来往，如此必能永保康泰平安。

四、鬼的世界与人生

宇宙间，十法界各有他们的世界，佛有佛的世界，譬如东方琉璃世界，西方极乐世界；天神有天神的世

界，譬如三界二十八天；人有人的世界，譬如三大洋五大洲，人类有种族、身体、富贫、智愚等种种差

别；畜生有畜生的世界，譬如天上飞的鸟，地上走的兽，海里游的鱼等，种类繁多，同样的地狱饿鬼也

有他们的世界。鬼的世界和人一样，有他们自己的眷属，并且还需要工作谋生，鬼的社会也有贫富贵贱

的差别，彼此之间少不了是非恩怨。鬼的性格千差万别，有脾气暴躁的，有性情凶残的，当然也不失温

驯善良的。

其实，鬼的存在和我们的人生有很密切的关系，因为鬼不一定在地狱，鬼就在我们的左右，鬼不必到鬼

的世界里寻找，在我们的人间到处充满着鬼。什么是人间的鬼呢？有不良习惯的都名之为鬼。譬如喜欢

吞云吐雾，烟嘴不离口的叫烟鬼；贪爱杯中之物，每天喝得醉眼醺醺的叫酒鬼；沉迷方城之战，赌得天

昏地暗的叫赌鬼；恋眷朱颜女色，耽溺不知自拔的叫色鬼。我们常常将一些坏的名词加在鬼的身上，举

凡有恶劣的性情、不良的行为的，我们就称之为鬼，例如懒惰鬼、胆小鬼、疑心鬼、嫉妒鬼、小气鬼、

贪心鬼、吝啬鬼、淘气鬼、缺德鬼，甚至剥削民脂民膏的吸血鬼等等，谁说人间没有鬼呢？人间不是充

斥着这么多的鬼吗？地狱的鬼虽然可怕，有时人间的鬼比地狱的鬼还要狠毒。

我们只知道请法师道士来超荐阴间的鬼，却不知道人间也有许多的鬼需要去度化他们。阴间的鬼超荐了

，就可以夜行不惊，宅第平安；人间的鬼度化了，就可以民风转善，社会祥和。如何来度化这些人间的

鬼怪呢？佛教的三皈、五戒、六度、十善，就是超度人间鬼怪的法门。譬如三皈依，皈依了佛宝就永不

堕地狱，皈依了法宝就永不堕畜生，皈依了僧宝就永不堕饿鬼。受持了五戒，不杀、不盗、不邪淫、不

妄语、不饮酒，从此远离罪恶渊薮，不再种植落地狱的种子，当然就不会沦为恶鬼了。目前的社会人心

浇薄，道德沦丧，如果我们不幸染上恶鬼的习性，赶快痛下决心来接受佛法的治疗，多多提倡善良的风

气，提高民众的知识教育，提升社会的道德水准，把这些在鬼门关里游荡的鬼，早日解救出来。

这次的人生哲学讲座，非常感谢主办单位的大家支持，希望透过我们大家的努力，共同来净化我们这个

社会，使我们的社会都没有鬼的存在，每一个都是顶天立地的人，都是悲智双运的佛。每一人都能转鬼

性为佛性，化凡心为佛心，使我们的人间成为人间净土，而不是人间炼狱！

谚语说，“生死有命，富贵在天”，这两句话很有道理，而且是事实。一九五三年，我初接触佛法时，

好友叶会西先生看到我研究佛学，有一天他来告诉我，他有位同乡对佛学有很深的造诣，问我愿不愿意

认识他，可以向他请教。我很乐意，于是他就为我介绍认识朱镜宙老居士。

老居士当时已经七十岁，我才二十六岁，他把我当作小朋友看待。他创办“台湾印经处”，当时台湾的

经书非常缺乏，全省印经、流通佛书只有三家。在台北就是老居士办的印经处不定期出书，台中有瑞成

书局，和台南的庆芳书局。佛书的种类、数量都很少，所以经书相当不容易得到。

朱老居士对我非常爱护，凡是台湾印经处出版的书，他都送给我一本。我对他非常感谢，也常向他请教

。以后我辞去工作，老居士为我介绍认识忏云法师与李炳南老居士。这是我学佛的一段很深的因缘。

老居士常跟我们讲因果报应的故事，而这些故事都是真实的，是他自己亲身经历的。他是学财经的（财

政经济），抗战期间曾经任职西康的税务主管，抗战胜利后曾任浙江财政厅长，是一位德学俱优的长者

。

他告诉我，一九三一年他在一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位

朋友是走阴差的，也就是晚上到阴曹地府上班的。他说，这是真的，一点也不假！他的职位并不高，好

像是负责传递公文，替苏州都城隍当差。在世间，苏州是个县，上海是特别市；但是在阴间，苏州城隍

称为“都城隍”，好像省长（省主席）一样，而上海的城隍只是个县官，归苏州都城堭管辖。我们讲的

城隍还有分大小，都城隍管辖一个省。

他说，有一天上海城隍庙送来一批“生死簿”，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是

那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五六个字的。第二天他和朱老聊天闲谈时，就把这件事说出

来；当时每个人都想不出原因。中国人的名字最多四个字（复姓的），但是也不可能这么多，还有五六

个字的，他们怎么想也想不通。

三个月之后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争，国军奋勇抵抗。这时他们才恍然大悟

，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得“生死有命”，

即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明一般认为战争中横死的，其

实也是命中注定的；死在什么时候、什么地方，皆是注定的，确实是“一饮一啄莫非前定”。命里不该

死的，枪林弹雨之中也没事；命里该死的，甚至于流弹也会把他打死。这些都是事实。

朱老居士又讲了一桩事，发生于清朝末年（一九一一年初）。当时他住在家乡（浙江温州），邻村有一

位举人，是个独生子，家境也不错，所以中举之后他没有作官，在家中侍奉父母。此人很孝顺，地方上

对他都很尊敬。

有一天他午睡时，忽然有人喊门，他就起来了（实际上他是作梦，但是梦中境界太清楚了，不像一般作

梦迷迷糊糊地，与真实的境界完全一样）。当他开门之后，看到两位差人牵著马，手中拿著一封信，问

他此地有没有这个人。他一看信封上是自己的名字，便说，这就是我！当差的一听很高兴，说我们大将

军请你去谈谈。他一想不对，自己一生与官场没有交往，尤其与武官更没有往来，于是他说是不是搞错

了，也许是同名同姓的。这两位差役不由分说，既然名字没错，你就跟我们去一趟，于是拉拉扯扯请他

上马，他也无法拒绝。

上马之后，他感觉马不是在地上跑，像在空中飞行。不多久到了一个地方，有很多人在那里交头接耳，

好像在讨论什么，似乎是很重要的大事；于是他向旁边的人打听大将军是谁，人家告诉他说是岳飞。他

一听，觉得不好了，岳飞是宋朝人，他找我，我岂不是死了？他非常恐惧，说这不行，我家里父母年岁

已大，太太还年轻，孩子年纪很小，我决不能死！不久岳飞升殿，见到他很欢喜，慕名已久，知道他是

孝子，道德、文章都很好，特别聘请他入幕府，担任幕僚工作。

岳飞是国人敬仰的民族英雄，他此时确是受宠若惊。他向岳飞报告说，家中尚有老小，不能离开。岳飞

说，我不是现在就要你来，我们正在筹画北伐金兵，大约六个月后才征召你，目前你还可以回去处理后

事。他是个读书人，想想人终归一死，若死后能追随民族英雄岳飞也很不错，所以就答应了。再由带他

来的两个小鬼送他回家，他就梦醒了！于是他告诉父母家人，说什么时候要死。他的父亲一听，说他年

纪轻轻怎么说鬼话？他说不是的，这个梦不是普通的梦，境界跟真的完全一样，不能把它当作一般的梦

境看待，因此就准备办后事。

半年之后，约定的期限到了，他就跟父亲讲自己要走了。此事传遍乡里，朱居士也听说了，感到很好奇

，这位年轻的举人，又没生病，看他怎么走法。走的那一天，很多亲戚朋友都到他家，他也接待宾客，

跟大家辞行。时候将至，他躺在床上，他的父亲很不高兴的在房里骂，“我只有这一个儿子，你走了，

我孤苦零丁，还有妻子儿女如之奈何……”。时候到了，他就跟父亲讲，接我的人来了（其他人看不见

），他们已经在门口了。最后他劝父亲，人终归一死，而我死后，你们知道我追随岳大将军，也是难得

的事；并且这种事也得罪不得，如果敬酒不吃，吃罚酒，更没有意思，不如让我走好了。最后，他父亲

叹了口气说，好吧，你走吧！这句话才说完，他就断气了，也就是他父亲同意，他就走了。

这桩事大约过了半年，武昌起义（一九一一年十月十日），革命军推翻满清。朱老和他们才晓得世间还

没打仗，半年前，鬼道已经先发动北伐金人；金人就是满清。这桩事是他亲眼见到的，好好的人，一点

事也没有，说走就走，证明确实有鬼道。朱老居士以后学佛才晓得岳飞还在鬼道当鬼王，由于他一念瞋

心未断，虽然尽忠报国，还落到鬼道作鬼王。所以，学佛之后就晓得因果可畏，不能生天，不能脱离六

道轮回，去作鬼王了。

朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，在文坛上很负盛名。那时袁世凯当权，他的

岳丈因为得罪袁世凯而入狱。怎么得罪的？

他说袁世凯不值得我骂，就是不肯骂袁世凯；这话传到袁世凯耳里，袁世凯很生气，就把章太炎关进监

牢里。总也没有什么大罪名，于是关了一个多月便放出来。

出狱未久，有一天晚上睡觉，梦见两个小鬼抬著一顶轿子，说东岳大帝请他，他就上了轿。这两个小鬼

像飞行一样，没多久就到了东岳大帝那儿。

中国大陆有五岳，东岳管五个省（江苏的都城隍只管一个省），可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判

官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，于是请他晚上上班，天亮时就送他回来。每天都去上班，

所以他知道很多阴曹地府的事，没事就跟朋友们聊天，谈谈昨天晚上办了些什么事。他说中国、外国都

有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多。但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的

，好像永远是阴天浓雾的样子。

他当东岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有饮食，但没有用处；因为他是活人。有一次他忽然想到

，地狱里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除？东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走

了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，于是恍然大悟，地狱乃贪镇变化所现，就如《

地藏经》所说的，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他才晓得这不是人力所

能为的，不是残忍不残忍的问题，而是由自己业力变现出来的，閰罗王也无可奈何。一个多月以后，他

用黄纸写一份辞呈，然后把它烧掉，果然从此以后那两个小鬼不再来接他了。

虽然朱老的老岳丈信佛，学佛也很有成就，作判官这桩事，他知道得很详细，但是那时他的信心生不起

来，好像听故事一样，并不以为然。

老居士讲自己学佛的因缘是在抗战期间，就是他主管西康四川两省税务的时候。有一天晚上，他跟几个

朋友打麻将，夜很深了才散去，大约是夜晚一、两点钟，回家要走一段好几里长的路。抗战期间，马路

上很远才有一盏路灯，而且灯泡大概只有二十烛光，不像现在这么明亮。走在他前面不远处有一个女子

，他也没在意，他们走了相当长的时间，忽然之间他想起，深更半夜怎么会有单身女子走在路上。这么

一想，立刻寒毛直竖，一身冷汗，仔细一看前面这个人，有上半身没有下半身，吓死他了！

这决不是幻觉，因为他们一同走了很长的时间，决不是眼花。因为是自己亲眼见到、亲身经历的，从此

才相信佛教。过去听到那么多事，他还不以为然；这一次吓得一身冷汗，才回头看看佛书，才进入佛门

。

朱老居士学佛的因缘说明，佛经里讲的六道鬼神之事是千真万确的事实，就跟《地藏经》上讲的一样。

这些事在笔记小说里记载很多，而他为我们说出亲身经历，亲眼所见的事实，启发我们学佛的信心。老

居士对我一直非常关怀，他往生十一年了；我们若能记住老人家往年的一席话，也算是对老居士的永远

怀念。

复活的灵魂:当那位客人访问项姬·德碧之家，是项姬九岁时候的事。

她家在印度德里市经营着中型商店，来访的商界客人很多，那位男人也不过是其中的一个。

天生内向的的项姬，平时客人来了也不敢打招呼，显得羞答答的，失去儿童应有的活泼和天真。但是那

天却一反常态，一见远方来的客人，如同遇见了长年的知己一般，亲热地微笑着说：“啊，这人不是我

前世丈夫的堂兄吗？依旧住在姆特拉吗？……”

看来没有过结婚经验、人生经验也非常缺乏的少女，竟谈到什么前夫的事来，使这．位远来的客人不期

然悚然良久，他向少女的父亲问道：‘对不起。请问一下，令媛是否有过结婚经验了?”

为了女儿突如其来的“胡言乱语“而讶然失神的父亲，这才如梦初醒一般，连忙答道：

“不，不，哪里的话，这孩子别说什么结婚，从出生到观在，连一步也没离开这城市呢！”

当他的女儿无可奈何地进入里面后，他一面说着，一面赶着女儿进到里面去．他为了弥补这不调和的空

气，便苦笑着说：“刚才失礼了，……我这孩子有时候会说些奇怪的话的。”

这时客人降低着声音这样说道：“真是怪事，我确是从好特拉城来的。而且令媛所说的那位堂弟，也的

确还在。他的太太叫做……拉吉的，大约在十年前因为难产致死的“……十年前去世？……”少女的父

亲显得有些紧张，心里顿时萌发了奇怪的直觉。

“到底从什么时候起开始说那种话呢?”客人兴致勃勃地问道。

“会说话以后就有了．不过在那时以前还是很正常的婴儿，随着年龄的增长，似乎前世的记忆越来越清

晰。常常会很详细的进出前世的生活来的。”父亲只好据实而答了：

“起初还以为是看了什么画册，或是保姆说给她听的话，复述出来。谁想到竟能把前世的大夫和三个孩

子的姓名一一说出来，使人不由得半信半疑。”

“丈夫和孩子的姓名叫什么呢?”客人急忙追问道。

“记得丈夫是凯连·那斯·久比，长子叫毗哈里，女儿叫贝拉的。”

这时候，只见客人面孔发青，以乾脆的语调答道：

“不错，一点不错！那么堂兄和孩子的姓名呢?……”

少女的父亲由于悬案的被证实，极力压抑着内心未曾有的冲击。客人的每一句话，如用一把无情刀，直

刺着他的心坎深处。这也难怪，自从女儿会说话以来，一向认为乌有的梦呓话，被客人的几句话，一语

道玻；事实历然，无从辩驳。他所害怕的事情，终于如实呈现在眼前！

项姬·德碧的双亲吐露了女儿的一切之后，各为将来的演变而担忧。——以后怎么办?

客人也为眼前突如其来的事实，一时感到茫然失措。他凝视着两眼发呆的少女的双亲良久，终于心生一

计：

“这么办吧，我们来安排一下，让令媛和她前世的丈夫、三个孩子作一次会面，但是事先不要让令媛知

晓这一件事。”

“嗯，这是名案……不过，怕那位先生不肯前来吧。”少女的父亲惶恐地问道。

“这你倒不必挂心，他是我的堂弟，我会设法带他来的．也唯有如此，真相才能大白；令媛所说的话，

可靠与否即将获得解答。”

客人这样说了以后，随即收拾行李，准备回去，不再谈什么生意了。

——不多久，客人的提案，终于付之实行。

这一天，拉吉的丈夫凯连·那斯·久比带着三个孩子，跟着他的堂兄来到少女的家。他怀着好奇与期待

的心情，走进从没有来过的少女之家。而从未谋面的少女，一见那位不速之客，竟亲热地叫道：

“啊，我以前的丈夫回来啦！”

话才说完，便不顾一切地投进凯连的怀里，哭将起来。凯连不知如何是好，带着惶惑的眼光，瞧瞧自己

三个孩子。无论年龄或身体都要比项姬大的三个孩子，也露着奇异的眼光，注视着少女的作为。

只见项姬又跑到三个孩子跟前， 流着跟泪说：

“啊，毗哈里长得多大呀!……贝拉和玛哈尔也是……”

在场的人都愕住了，大家都为这个可怕的事实，感到一阵战慄。少女的双亲更是交杂着难以名状的恐怖

与绝望约表情，脸色也一会儿青，一会儿白。

这一件动人的神奇事件，立即在德里市传扬开来。双亲也郑重其事地，把女儿的事就教于医生和法师。

对于这个问题，各专门的科学家们还组成了一个调查委员会。

可是，科学的力量并不能解开这一神奇的迷。

为了证实这位少女是否就是死了的拉吉转生，科学家们又作进一步的调查实验。

有一天，项姬·德碧被带上一辆火车里，在她本人并不知道住哪里去。这是他们有意地带领少女到前生

所住的姆特拉市的。

——当天，获悉少女来访的姆特拉市市民，都争先恐后地集拢到车站来，想一睹这位奇迹的人物。

火车到了站，少女才从车厢里走出，就立即辨认出前来迎接的前世的母亲和弟弟。

径直走向前去招呼道：

“妈！好久没见了。真高兴看到你这么健康!”

前世丈夫的亲戚们，当一一被少女用家乡话叫出了名字时，无不认为死去的拉吉变个样子再出现。

车站的实验完毕后，少女又经过了一次更严格的考验，要她蒙着眼睛指挥马车。

少女蒙蔽着双眼坐上马车后，考虑了一会儿后，向车夫命令道：“请从站前往前走，再右拐弯。”

马车照着少女的吩咐驰走着。在同车的人无限惊奇的眼光下，马车从没掉头地直达前世丈夫的家门前。

“到了，这里是我以前的家……”她显得无限的喜悦。

层出不穷的不可思议的现象，使在场的科学家们，绞尽了脑汁，搜尽了枯肠，也无法对这个再生的问题

，下一个合理的解释和最后的结论。

这一奇异事件的最后插曲，便是项姬·德碧道出了前世所住的家里的地下室藏钱的事。

家人立即住地下室去，挖掘少女所指示的地方，果然地下埋着一个箱子。在众人的惊叹之下，少女又细

说箱里钱的数目。

在调查团见证之下，箱子被打开了。可是里面并没有少女所说的金钱。

“奇怪，里面一定有钱的，一定是有人拿出未了。

这时，一直躲在调查团身后的前世的丈夫凯达，颤抖着说道：“钱的确是有的，不过在妻子死了以后，

被我发现而用光了……”

他又接着说：“实在可怕得很。虽然面孔和亡妻不相同，但是声音和动作、性情却一模一样！”

这一宗使全印度卷入好奇与恐怖的浪潮里的转生的事件，终于在科学家们无法下断语，也寻不出对策的

状态下，放任下去。

项姬·德碧后来在印度有名的政治家家里工作，展露了无比的才华。(原载《慈航》杂志第廿三期)

按：据印度大学教授周祥光博士所写的“我所亲见三件轮回转生的事实”(载《无尽灯》双月刊第十四期

)中谓：乞寂提毗小姐(乞寂提毗小姐即项姬·德碧小姐，名字翻译不同，其人则一)毕业于印度旁遮普大

学研究院，曾任德里大学女子文理学院哲学讲师。当她三十多岁时，还说尚能忆及前生情形，惟不若幼

时之明显耳。

“书到今生读已迟”这句话是清朝一位进士袁枚（字子才，诗人，著有《随园诗话》行世）说的，他是

说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事。山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，

称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。

山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州——芜湖的知州，他就任时才二十六岁。有一天他在午睡

，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗

芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来

吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。

次日午睡，再梦如昨，口中又有芹菜香。于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老

婆婆家门外，扣门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女

儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你

女儿死去多久了。”婆答：“已经二十六年了。”山谷心想，自己正是二十六岁，昨天亦正是自己的生

辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛

吃素，很是孝顺，但不肯嫁人。并说求来世转男身，做文学家。到二十六岁生病死了，死的时候，她说

还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，

你自己进去看，我给你倒茶去。”山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问

：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以开吗？”婆答：“锁匙不知她放那里？所以

一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多

稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，

他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲

，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。

山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的石碎刻像，自题像赞曰：

“似僧有发，是俗无尘，参梦中梦，悟身外身。”

从这首赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。

这故事有五点值得研究：

（一）确实有轮回。山谷的前生，原是安徽省南部芜湖县乡村的女子，死后转生到江西省北部修水县的

男身黄山谷。

（二）确实有业力。由前生种因，而来生结果。山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝，所以明代

进士袁枚说：“书到今生读已迟”。现今的天才儿童，应属此理。至于由女转男，且有功名，当为其信

佛、吃素、孝顺、不嫁，等业力而来，极为明显。

（三）确实有灵魂。人的身体是由地、水、火、风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂则是身体的主宰

，乃是无形的，佛学上称为第八识，又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡，灵魂仍会回老家去接受母亲的芹

菜面，因而促成再生的会合。阿赖耶识在唯识学上它是“去后来先作主公”的，当它（指芜湖乡村女子

的神识）离开芜湖乡村，飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到，飞行迅速且不谈，它何以偏偏找到黄家呢

？佛学上说这是由于“业力”，但业力本身会有选择的能力吗？这又使人费解了？后来读了《地藏经》

才知道，原来举首三尺，便有神明，在虚空之中，有很多鬼神鉴察善恶，人世间一切的一切，无论如何

隐秘的事物，牠们全都了如指掌。真是“若要人不知，除非己莫为。”

《地藏经》云：“南閰浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”可见已经表现在行为上的罪恶，

绝隐瞒不了；就连心念初动，也会被鬼神洞察无遗。不过世人不察，还以为自己心中的事，有谁能知？

因此可见业的范围，应包括有形的行为与无形的心念，由业所产生的力量，应决定此人的趣向，而鬼神

再从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了。还有鬼神撮合亦应有其标准，否则便是鬼神作主了，其标

准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报，佛家讲因果通于三世，或超过三世，而为多世。如此说来，

则黄山谷之出生，必有其因缘，绝非偶然巧合之事了。

（四）这故事依世间法来讲，可以算是成功的，因为善有善报，她不仅保持着难得的人身而且由女转男

，又有功名，与前生相较，有了显著的改善。但依出世间法讲，则不算成功，因为还是在六道轮回之内

，凡轮回一次，便迷失一次本性，何况有了功名富贵，更容易仗势凌人，而造恶业。

试看山谷少年时期，受一般风气影响，喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一次与同辈少年擅于画马

的李伯时，同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师，秀禅师为了不忍见他迷于艳词，致招堕落可惜，

所以当他警诫完了李伯时，嘱他不要再画马，因为画马时，心念专想于马，以致形随心转，恐难免堕落

成马身。然后又呵责山谷：“大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作无益于世，而又动人邪思的哀艳

词章吗？”山谷听了这番呵责，还很不以然反自以为是的笑着说：“据禅师这么讲，难道我也会像李伯

时一样变作马吗？”秀禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说：“李伯时

为了画马，念想在马，模拟既久，难免堕落成马而不自知，但也是他自己的事。而你作那撩乱人情思的

哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色，这种诲人于淫乱的作为，岂只是变马而已，恐

怕地狱正等着你下去哩。”

山谷被那义正辞严、因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一得道高僧，绝不会虚言吓人，顿时猛悟

其间利害关系，遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了。

（五）山谷奉母最孝，他的母亲喜爱清洁，他就亲自为母亲洗涤溺器，虽然他后来作了官，也还是要亲

自来洗，这是他行孝的美德，所以他被后人选为二十四孝之一。以他少年的行为不检，几乎堕落，幸遇

善知识指正，后来有此孝行，这都足以证明山谷的善根深厚。山谷曾作戒杀诗：

我肉众生肉，名殊体不殊，元同一种性，只是别形躯。

苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？

由此诗得知山谷终于回归佛门，而学佛吃素了。因当时禅风高峻，时人多驱于习禅，山谷亦亲近不少高

僧，潜心参究，并得法于黄龙禅师。晚年建精舍于四川射洪县涪水之滨，自号“涪翁”，栖心净土。著

有《山古内外集》、《山谷别集》行世。山谷的诗文著作流传日本，深受推崇，对日本的汉文学有较大

影响。

缘起无我系佛法不共于世间、外道法的特质所在；而生死轮回也是佛教徒必备的基本知见。无我与轮回

，如何于矛盾中求得统一？宏扬佛教的大德们，为阐述生死轮回，成立神不灭论，往往以搬家作譬喻，

搬来搬去，房子不同，主人还是那个人。引经言：“譬如伎儿，变现诸趣”，剧场上的演员，扮演不同

的角色，演员本身还是前后如一；六道轮回，诸趣不同，轮回的主体不变。如此的方便说法，是否能令

未信者起信，已信者增长，尚属未定之天。但衡之于缘起无我的正法，显然是背道而驰，绝不相应。问

题是：诸法无我，没有轮回主体，又如何避免破坏因果业报？又如何使前生与后世连接起来？不但印度

外道发难：“若我实无，为何造业？”“若无我体，谁之我执？”“我体若无，谁有苦乐？”“若我实

无，谁能作业，谁能受果？”即同为佛教中的学者（犊子部）也提出质疑：“若定无有补特伽罗（我）

，为谁说流转生死？不应生死自流转故。”今日净土法门的行者也不免起而反对：念佛往生西方是我的

愿望，若无实我，谁念佛谁往生西方？佛门劝信众发心布施修功德，假使我体无有，谁来行善，谁去受

福报？面对这么一连串的难题，其直捷了当的答案，如古德所说：“宁起有见如须弥，不着无见如芥子

许。”有我论，令人确定有善恶，有业报，有三世，有圣人与凡夫。我怕堕地狱，我不能作恶；我要生

天堂，我必须修天福；我厌娑婆苦，我必须念佛求生极乐国；我要解脱生死，我应该修出离行；我愿成

佛，务必热心去度众生。然而，缘起无我是如来圣教，为佛教徒非信受不可的真理。这是三法印之一，

印定是否佛法之标准，而且是法印的中心；偏离此无我之印，诸行无常则落于断灭，涅槃寂静则落常见

，不成其为法印了。如为强调生死轮回的世间法，而扬弃缘起无我的佛法，无论如何，肯定是得不偿失

的；佛教既失去特质，与世间法无差别，其存在与否已无足轻重，没有太大的意义了。

世间法与出世的佛法

诚然，“佛法在世间，不离世间觉”，世间法是出世佛法的基础，依人天道为阶梯，才能趣向声闻解脱

道与大乘菩提大道。从缘起的流转与还灭二门说，世间是缘起的生灭，佛法是缘起的寂灭；佛法是缘起

，世间法也是缘起。如来已从世间的生灭，证入出世的寂灭。然寂灭之境，“言语道断，心行处灭”，

离文字相，离心缘相，离四句绝百非。如此妙法，我人如何得以趋入？“诸佛依二谛，为众生说法”。

如来所证的是胜义谛，而所说的是常人能知的世俗谛，依世俗为方便，引导众生趣向诸法胜义；言教不

即胜义，不离胜义，而随顺于胜义的。依俗显真，依事显理，依有明空，依方便达究竟。所谓“先得法

住智，后得涅槃智”；“若不依俗谛，不得第一义”，即是此意。虽然，世俗不即是胜义，世间法不即

是佛法。修学佛法的次第，必先树立善恶、业报、三世因果的世间正见。本此正见而修正行，背恶向善

，舍邪归正，于人天道上渐次培养出世无我的正见，依此修出离行——知苦、断集、慕灭、修道，达成

解脱的目标。假如不具足世间正见与正行，缺乏健全的人格，做人的条件尚嫌不足，还谈得上出世无我

、解脱成佛吗？

缘起无我是（出世）佛法正见，生死轮回属于世间正见；前者是胜义谛的范畴，后者为共世间、外道的

世俗真理。肯定生死轮回，知善恶业报，不再作奸犯科，为非作歹，在社会上做个堂堂正正的仁人君子

。而信受缘起无我者，则能由世间进趣出世间，臻于究竟涅槃的境界。生死轮回的信仰者，未必接受缘

起无我；而通达缘起无我义者，无不相信生死轮回的道理。缘起，既通于世间的杂染，也通于出世的清

净，在凡在圣都没有跳出缘起法则。但以迷缘起理故起我见，造生死杂染业，流转于五趣中；正见缘起

，了达无我，所以毕故不造新，无量生死息。这是生死轮回与缘起无我的分水岭，界定了佛法与世间法

的差别。佛法虽不离世间法，生死法也是缘起，但世间法只是杂染的因果系列；缘起无我——出世清净

的法则，才是佛法的标帜。立足于生死轮回的世间，百尺竿头求进步，修学缘起无我的正见，通达无我

我所，随顺于涅槃，才是我人的究竟目标。

菩萨放眼观察三界（欲界、色界和无色界）和五道（天、人、畜生、饿鬼和地狱）下的芸芸众生时，目

睹他们因失去快乐而受苦。例如无色界天（超越欲望与物质世界的天）享受禅定，心里执著它，不觉悟

将来生命结束（死后），会堕入欲界（欲望世界）里生活，那时将会成为鸟兽形状。色界（物质世界）

的诸天也一样，从清净之处堕落，反而接受邪淫的欲望，处在不清净的所在。欲界的六天享受与执著五

种感觉欲望，反而堕入地狱里受尽苦楚。

其次，菩萨看到人世间，芸芸众生虽然有十种善行的福报，而获得了人身，奈何人身却苦多于乐，寿命

结束时，还会堕入畜生、饿鬼和地狱等恶道里。

再看那些畜生界时，发现它们忍受许多苦恼，被鞭打驱策得打滚，担负重担，长途跋涉，颈部被套成洞

穴，或惨遭破坏（为套缰绳），甚至被热烘烘的铁条燃烧着（为装蹄铁）。这是它们出生为人时，所累

积的行为因缘，才迫使它们被绑得紧紧，以至受尽鞭策，和竹杖的苦恼。基于这种因缘，才形成象、马

、牛、羊、骆驼、鹿等畜生或兽类形状。

许多人的邪淫欲望太重，也太过无知，才会生成鹅、鸟、鸭、孔雀、鸳鸯、鸽子、鸡、海鸥和伯劳等各

种身体形状。这些鸟类有千百种之多，由于邪淫的罪过，身上才会生长羽毛，不能平滑，嘴与毛爪，不

能辨别微妙的感触。

许多人经常愤怒，嗔恚心重，才会变成毒蛇、昆虫、蝮蝎、蜈蚣等含有巨毒的虫类形状。

许多笨人属于蚯蚓、蛾、粪虫、蚁、蝼、小枭鸟等种类，成为一群愚蠢昆虫或鸟类的形状。

贪婪、高傲和愤怒等心态严重的人，会变成狮子、虎或豹等猛兽的身形。

凡是邪见傲慢的人，也会变成驴、骆驼、猪等身形。

那些生性吝啬、贪婪、嫉妒、轻薄、喧闹、急躁之徒，将来会变成猿猴、大猿、熊、赤熊等身形。

那些种下邪贪、憎恨、嫉妒等业因的人，都会变成猫、狸、土虎等野兽身形。

无耻与贪食之辈，他们的业因会使自己将来变成鸟、鹊、鸢、鹫等鸟类身形。

轻蔑善人的家伙，会成为鸡、狗和狐等身形。

即使有些人大行布施，奈因愤怒，心里不快，也会为此业因而成为各种龙身。

有些人修持布施，但心生傲慢，以至动手殴打、欺侮或折磨生灵的话，也会变成金翅鸟的身形。

由此可见，各种烦恼的业因，会形成许多畜生与鸟兽的苦恼。