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中国面包师贴吧-楼主(阅：2762/回：0)生死轮回揭秘1生死轮回揭秘 六道轮回是自然运行的法则，我们在生死谜团中不断忍受生死病苦，爱别离苦，到头来还是无尽的烦恼 。所以佛法告诉我们真正的解脱方法，了解轮回的真相，不必执著世间未尽情缘，我们每个人都可以超 脱生死，到达清静佛土。即使你父亲投生成其他众生，你也完全可以救脱他。到那里去团聚，就是“诸 上善人俱会一处”，不再受生死分离之苦。 所以不要为短暂的分别而悲伤，应该努力实践真正团聚的彻底方法。你相信有人正说着话，走着路，唱 着歌，说声：“我去了”，就离开尘世往生净土吗。古往今来无数的人证明了这种可能性。 一段奇异的轮回经历使我对佛法深信不疑！ 很多年前，和很多人一样，我就知道佛教，但当时只是认为它是一种宗教信仰，和世间所有的宗教一 样没什么区别，纯粹是人的一种信仰，一种精神寄托而已（阿弥陀佛！）所以并没有去思考它，去广泛 的接触它，更谈不上相信它，当然也无从怀疑（因为当时根本对佛教知之甚少），直到多年前一段奇异 的经历才让我开始真正接触，观察，思考佛法，现在每天忏悔、念佛、诵经、持咒，对佛教深信不疑， 坚定相信只有佛法才能使我们真正脱离痛苦，了脱生死，离苦得乐，往生西方极乐世界！ 先谈谈轮回，这是个很难让人相信，甚至让人听了嗤之以鼻的词语（世诸众人善根太浅啊！），当初我 听到的时候也是不相信，很排斥，感觉是人为的迷信。直到自己很久以前有了一个小经历，才知道轮回 的真实性，那就是曾经有三位人，在不同的地点，不同的时间告诉了我同样一句话，我前世是古代一个 带兵打仗的将军。第一次是大学全班到湖北九宫山春游，因为知道在山谷下很深的地方有个“云观寺” ，天雨路滑，很难下去，但我当时突然就动了想下去看看的念头，顺着小路小心的往下走，快到寺庙的 时候，走上来一个比丘，面目清秀，我对他合掌，他便和我交谈起来，我至今还记得他的法号叫“果龙 ”，哈尔滨人，自小出家，当时在云观寺挂单，年龄并不大，也就二十来岁吧，太具体的内容时间太长 ，记不太清了，但有几点我至今记忆犹新，恍如昨日。一是他告诉我，轮回确有其事，并说我前世是古 代，大约时间宋朝的一个带兵的将军，有很大的战功，最后下场也很惨，死的惨不忍睹。二是他说知道 我有女朋友（当时他说的很肯定，我有点惊讶），虽然现在感情非常好，但我们之间有些问题，以后可 能会有些麻烦。（我当时想不出是什么，他不肯多说，我也不好勉强）。三是他给我看了一些照片，是 云观寺当时的方丈（实在惭愧，这位方丈师傅的名字我已经不记得了），一张是方丈师傅打坐，两手在 胸前，一上一下，中间竟然有一尊菩萨的影象；一张仍然是他打坐，背后有光环，还有一张是在远处照 的云观寺的全景，寺庙上空也有光圈笼罩，我惊讶的不得了，不过当时感觉是不是造出来的啊（阿弥陀 佛），出于好奇，我向他求这些照片，但他说不能送人，有些东西传出去，不信的人看了，会生讽刺和 讥笑心，对这些人是种罪过（当时以为是他不想送我的托词，现在读诵经文，知道了讽刺讥笑三宝是要 下地狱的）。四是他告诉我，你是不是觉得我皮肤、说话有点女化啊，其实我前很多世都是比丘尼，但 修行一直不够，一直在轮回修行，如果这一世修行的好，我便不会再轮回了。后来他不肯在多说什么， 说自己头有些疼，寺里他的师父知道他在和我交谈，觉得他说的太多了。他一直告戒我，和佛有缘，要 我以后信佛念佛，有什么事可以写信给他，后来通过两次信，再后来的信被邮局打回来，竟然说地址有 误，从此失去了联系。自己后来毕业、工作，还是浑浑噩噩的度日，一晃很多年。三，四年前，我再上 九宫山，曾经去云观寺找过他，但听说他早就回北方了。 第二次是在七，八年前吧，听说我们这附近有个老奶奶有些功能，帮人看病，我到没什么病可看，只是 跟着去看稀奇，她也说我前世是扛枪打仗的，我记得当时我妈还问了一句蛮可笑的话，是解放军还是？ 她连忙说不是不是，她看到的是古代那种枪，骑马提枪的那种，我当时心里咯噔一下，突然想起了当年 果龙师父也说过类似的话，那位老奶奶还说看我父亲是个打坐的大胖和尚，我当时觉得很形象，我父亲 现在也是白白胖胖，耳垂大的惊人。 第三次是在那不久，在我家乡，有位老伯，某种机缘和我们家认识，关系处的不错。他不但说我前世是 古代的一个将军，而且直言就在岳飞帐下，名叫高 ，下场很惨。我说的奇异的经历很大程度上和他有关，并在他那以后开始正式接触佛法，一直到今天。 他本人是中医毕业，也是给人看病。曾经有我们武汉的能入定的居士说他是那里的一方神。他也为人答 疑解惑，其方式很特殊，他晚上在床上休息，大概过了十二点后，便开始说话，我现在知道那是很多天 界的神附在他身上和人们沟通，下来的时候有时候是念佛号，有时候是念一些诗词，有时候干脆唱一段 戏，最初我认为是假的，是故弄玄虚，但有些事情却让我解释不了，一是那些天神都说自己原来的方言 ，老伯一生都住在我们家乡那个位置，说着很浓重的家乡话，但那些声音各地方的都有，有四川话，陕 西话，广东话等等，有时候太难懂了还需要人翻译，更奇的是还有一位说武汉话的，口音甚至比我都还 地道，我无法想象一个老伯为了造点影响而去学那么多地方方言。另外就是这些天神知你过去知你未来 ，为你解决一些生活中的烦恼和疾病，通常最后他们都要求你皈依佛门，诚心念佛，往生西方就不会有 这么多烦恼了，他们说的一些已发生或未发生（但后来基本都验证了）的事很准，让人无法怀疑是假的 ，篇幅有限，就不一一说来。由于同为武汉地区人，所以我当时和那位前世也是武汉人的天神关系最好 ，当年我去过很多次，每次我都要找他聊天，他也很喜欢我，除非那天他有事在身不能来，否则只要我 要求，他都会来的。他告诉我，六道是真实的，绝不是假的！ 他们都生活在天界，也没出六道，所以他们也必须多做善事，帮助一些有痛苦的人修福报，劝人们向善 ，多积功德，一心念佛，跳出轮回。 他们也有寿命，一旦寿命到了，如果修行不够，一样会掉下来，再次进入痛苦的六道轮回，他们对六道 的痛苦看的很清楚，他们比我们人类更害怕六道轮回。他每次都以高的名字称呼我，他说和我一样，他 前世也是忠臣良将，但被奸臣陷害，满门被抄斩，他逃过一劫，从此看破红尘，一心念佛，但修行还不 够，最终生在天界，依旧没有跳出六道。他还说我虽然当年也是战功显赫的大将军，但一将成名万骨枯 ，我的杀业也很重，但因为我和我现在的父亲有父子缘，而我父亲在前世曾经是一位量级很高，有修为 的和尚（这又使我想起老位老奶奶曾经说过的话），所以我托他的福，才转为人身，如果我不珍惜，不 好好念佛的话，跟秦将白起没什么区别，我当时听了吓的大汗淋漓。我还记得他说，岳飞该是忠臣吧， 该是你们现在说的民族英雄吧，但他不也在地狱吗，杀人太多了啊（多年后我在某本讲轮回的书上看到 过类似的话）。 我当年大学的女朋友很漂亮，人们常说的“系花”，她和我母亲应该都是非常善良的那种人，但我母亲 看到她时就觉得很别扭，但说不出哪里不舒服，她看到我母亲也觉得不舒服，我们恋爱期间争吵不断， 她和我母亲也有很深的矛盾，我母亲不止一次的劝我和她分手，她也说如果以后结婚，绝不和我母亲住 在一起，我当时夹在中间，非常的痛苦，那几年家里纷争不断，我怎么调停也无济于事，我曾想那位天 神说过此事，他说，你知道为什么吗，她是带着嗔恨心来“报仇”的，她自己不知道，但我知道。她和 你母亲前世都是修行人，算是师姐妹，一次她犯了戒，央求你母亲不要告诉师父，但你母亲还是告发了 ，导致她被赶出师门，回去途中路上被坏人所害，自此结下冤仇。（我当时的女朋友是北方人，当时大 学我们系这个专业在她们地区只招一个，竟然就招到她头上了，我后来问过，为什么北方那么多高校， 偏要跑到武汉这么热的地方一个并不算很著名的学校来，她说不知道，填志愿的时候看到武汉这个学校 就随手填了），后来我知道了因果的关系才知道了因果是如此的厉害！那位天神告诉我，只要一天我和 我女朋友在一起，我们家就一刻不得安宁，她是来讨债的，闹的鱼死网破，家破人亡也不为过（我当时 终于明白了当年果龙师父不肯说出的话），让我和我母亲诚心念佛，来化解这段孽缘，这段感情持续了6 年，某个时候我们因为一些事情分手了，她回到了北方，我也祝福她生活幸福，最好也能诚心念佛，不 再被世俗间的一些事情所缠绕。 我母亲一生善良，和佛也有缘分，我最终也是在她的教导下正式开始念佛。她在很小的时候就莫名其妙 的害怕、恐惧，也不知道为什么，很长时间以来，一个人不敢在家待着，老伯伯后来看到我母亲后，说 ，身上有条蛇，能不怕吗，说母亲前世踩到了它，所以它找来了，不过看样子，它也不会害母亲，因为 我母亲念佛，估计它想借念佛的人修自己，所以不肯走，既然它无心害母亲，就当它不存在吧，一心念 佛回向给它就是。母亲知道了，想到一条蛇无时不刻不在身上，却越发害怕了，后来找过湖北新洲报恩 寺的印正法师，他所说的和老伯所说的一样，为母亲作了一次法会，并说，它暂时走了，不过不能保证 不回来，让我母亲好好念佛，回向给它。不久老伯再看，说又回来了（所以冤家易结不易解啊），这几 年我母亲诚心念佛，情况好多了，不象以前那么害怕了，佛菩萨保佑！ 很多居士说虽然老伯那些人有“神通”，也做善事，但毕竟还在六道，对佛而言属外道，念佛的人最好 能少接触，少知道一些事情，我们也感觉有些道理，所以后来我便没在去了，逢年过节电话问候一下即 可。而且我也最终知道了，有烦恼，有痛苦，想依赖别人来帮你解决是不可能的，只有自己精勤刻苦的 念佛才能最终离苦得乐，这才是大道！！！话说“天机不可泄露”，而我在很多机缘巧合的情况下知道 了一些常人可能一辈子都碰不到的事情，让我真正知道了因果不虚，轮回不虚！也许这也是佛菩萨引导 我们最终皈依佛门的一种特别的方式吧。 师兄们，我也是念佛之人，不能妄语，所言经历句句是实！此帖主要是给现在还在怀疑因果轮回的师兄 们看，末法时代，时日无多，抓紧时间，赶快精勤猛进的念佛吧！ 南无大慈大悲本师释迦牟尼佛！ 轮回现象完全可以证实- --但看看人们对轮回现象存在的态度 去亚玛逊或港台等境外综合网络书店，就能看到许多前世经历的科学研究书籍。比较驰名的就有数十种 。虽然大多数都没翻译成中文，不过我也收集了几十万字的相关研究案例。 西方科研者记载的轮回案例数以万计，其中有数以千计案件已经被多方调查的各种证据证实。在科学发 达和基督教盛行的欧美，轮回现象也已经成为很多人可以接受的客观事实，94年的调查就显示27%的美国 人相信轮回。 我们都能理解国内环境下不太可能有人敢研究和发表相关问题，但在国内一些心理论坛上曾看到有人讨 论此现象，有的人认为应该科学理性的面对现象，但有著名学者声称：“轮回记忆无法证实，所以不能 科学研究，也不能成为科学承认的事实‘。以此企图否定轮回现象的存在，阻止相关研究。 这是很可笑的借口，只要认真分析调查，轮回案例是完全可以科学证实/证伪的。 西方科研者记载的轮回案例数以万计，其中有数以千计案件已经被多方调查的各种证据证实。 如果说这些案例伪造或不存在，根据已证明的证据反对者完全可以去调查取证来证伪，可是为何不见有 反对者肯来证伪这些案例？ 引用一位台湾著名医师--陈胜英的话： 我曾认为这种说法无稽且没有任何根据的迷信，自己的宗教信仰也无法容纳这种观念，但从我的病人身 上得到太多的例证，呼吁大家要正视前世记忆的现象，无非是要表明一种医者的良心，希望大家认真地 去探讨这个论说的可能与可信性。 对于前世这个课题所采取的态度可分几类： 1、坚决反对，这包括一些学术界及基督教界的人士。 2、不反对也不赞成，任其自然，持开放观点的人大多采取此种态度。 3、赞成或不反对，但也不支持，许多学界人士多是如此。 4、不预设立场，愿意去研究和尝试。 5、极欲亲身一试，比较积极或想尝试的人就会有这个态度。 坦白说，坚决反对前世观点的人，所占比例最少，但他们的理由却很充分，卫道卫教卫学术，害怕前世 轮回之说会搅乱了现代人的观念，动摇了信仰，腐蚀对科学的信念，误导人们进入错误的思考领域，或 引导人们排斥科学对人类知识的垄断与威权。 这些顾虑是必要的，每一种观念的流行对社会都可能产生正面和负面的作用，也会有些附属反应，需要 我们密切地加以注意。最令人担忧的是有人会利用这种知识，做出违反人类善良与信实的事情。 然而到目前为止，所有从前世催眠师所做出的关于前世催眠的报导，都是极平实和理性的资料，并且根 据实地发生的情形而做的，只是当事人的姓名与身份被隐藏起来了。就是说，大家都只是根据实际发生 的事实在做分析与报导。这种事实的报导，并没有违背任何科学精神；我们所发现到的真相也与所有宗 教上的真理相吻合；而且这些报道对于维护现世人间的伦理道德亦有相当积极的正面作用。 我想，不管是反对或赞成前世轮回观念的人，都可以很理性地互相包容与沟通，不必为反对而反对，掀 起浪费时间、毫无意义的意识形态争辩，坦然面对事实和真理。 **陈胜英医师历任：美国田纳西棉花市荣民总院主治医师、密西根圣约瑟医院及梅西医院精神科主任、 加州诺瓦克大都会医院急诊部主任，以及南加州大学临床副教授等。由于临床发现，开始研究轮回记忆 现象，著有不少相关书籍。 读者如果仔细分析许多被证实的案例，都应该明白前世记忆的可证实性。 只是目前多数学者还是出于各种自身的原因，采用一种保守（或防守反击）的态度来面对这种客观现象 ，甚至盲目的排斥这种现象和相关理论。 科学是开放求实的，必然会研究和探索客观存在的现象，发现其背后的真相。 无数历史教训证明：卫道士们无谓的狡辩或者干脆对现象问题视而不见，都会被发展的潮流淘汰。对未 知领域的科学理性探索必然揭开更多的宇宙奥秘。 我们可以看到，越来越多的东西方学者公开讨论自己的前世研究和发现就是一种历史潮流。 史蒂文森博士的一些轮回案例研究。他的研究有四类：个案，案例收集，调查和超越文化比较。到目前 为止，他研究的地区除了北美，还包括:印度，斯里兰卡，泰国，缅甸，黎巴嫩，土耳其，巴西，等。他 和他的同事们比较了他从这些地区和北美收集的大量的案例的特点。分析结果显示了这些案例超越文化 的相似之出。比如，这些孩子平均在三岁开始声称对前世的记忆，在五岁到将近七岁之间停止谈论这些 记忆。史蒂文森也注意到不同文化背景案例的不同之处。 1987年，史蒂文森邀请了两位心理学家和一位人类学家，来对有关轮回的案例进行独立的研究。目的是 确定其他人能否重复找到象他的这样令人信服的再生的证据。他们独立调查了缅甸、泰国和土耳其的六 十个案例，斯里兰卡的二十五个案例和印度的三十八个案例。从123个案例组成的综合样本里，只有一个 案例象是恶作剧或自我欺骗。80%的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陈述非常相符；20% 的案例是不可解的，还没有找到已故者和孩子的一些或全部陈述相符。 另外一种类型的研究基于受试者在精神医生的指导下在催眠状态中进行的前世回溯，著名学者也不少。 ‘催眠‘一词其实并不是准确的翻译，因为在这个状态下，人并没有入睡，其脑电波也和入睡时不同。 而且，经过比较科学的分析和试验，从脑电波来看，有的精神医生可以使受试者达到和传统的催眠不同 的意识状态，这种状态其实更类似于佛家或道家的打坐入定。在精神集中的状态下，受试者可以接触到 自己更深层的意识，经历久远的过去，同时其现实的意识仍然在起作用，甚至可以对公元前发生的事情 以公元计年。 尽管轮回研究者们付出了巨大的努力和丰硕的成果，东西方媒体上也常能听到关于轮回的种种奇闻，可 惜的是，目前主流科学界仍然拒绝研究或者不愿正视轮回的证据...... 《二十案例示轮回》 《二十案例示轮回》是史蒂文森博士在轮回转世研究中的第一本书。本书初版于1966年，以后版权收归 弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961年到1965年间从 印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。 在人类的转世中，不少人都是在走“下坡路”。许多记得自己前世的人发现他们前世的社会和经济地位 比这世高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，结果让前世的记忆成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然 而本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲剧的格局，让自己前世的记忆在今生的生活中起到积极、 美好的作用。 丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是 他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其它家庭成员仍然把丝婉拉塔 当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减 。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的 家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世 已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记 忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。 本书中有一个案例是轮回转世中非常罕见的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫做“交换 转生”(exchange incarnation)。它其实就是中国正史上都有过记载的“借尸还魂”。 三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟 能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死 亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己 所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级 更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事 得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为 他在这里感到孤独和寂寞。 独立调查报告 1987年，史蒂文森邀请了两位心理学家(Erlendur Haraldsson 与 Jurgen Keil)和一位人类学家 (Antonia Mills)，来对有关轮回的案例进行独立的研究。目的是确定其他人能独立否重复找到象他的这 样令人信服的再生的证据。从123个案例组成的综合样本里，只有一个案例象是恶作剧或自我欺骗。80% 的案例，已找到了一位已故者和孩子的一些或全部陈述非常相符；20%的案例是不可解的，还没有找到已 故者和孩子的一些或全部陈述相符。 下文是综合调查结果。 在E.H.的斯里兰卡案例样本里，不可解的案例远比其它国家多，这个发现和以前的研究一致。在99个可 解的案例里，51% 的案例，被孩子声称是自己的人和孩子的家庭互不相识，33%认识，16%有关系。 下面摘三个高度符合的案例。 123例的每一例里，孩子表露了他(她)曾是另一个人的记忆。一些案例里报导：(a) 孩子有和相关已故者 相符的行为特征， (b) 胎记或生理缺陷和已故者的创伤或其它标记相符， ? 憎恶和已故者的经历相符 ， (d) philias， (e) 没学过就会的技能， (f) 别人都不知道的特殊的知识，对他们所鉴别的人却恰 如其份。在19个案例里(由E.H.在斯里兰卡研究)，在找到具有与孩子的陈述一致的特征的人之前，书面 记录孩子的陈述。其中有四个案例后来才找到那个人。 (J.K.研究的)恩金.桑格(Engin Sungur)案例 恩金.桑格1980年12月出生于土耳其海特的安塔雅医院，属于Alevi 穆斯林，不象他们的邻居Sunni 穆斯 林，他们相信轮回是可能的。1990年，此案例由J.K.研究，恩金那时九岁。恩金依然记得他前世作为那 夫斯塞克的重要细节，但根据他和他父母的陈述，他的“记忆”在过去的三年里已经消失了。 恩金和他的父母住在塔拉村庄。当恩金不到两岁时，他的父母带他去访问另一个村庄的亲戚。在路上， 从一个小山的高处他指着另一个村庄，邯卡吉，说：“我能看见我以前居住的村庄。” 邯卡吉离塔拉大 约有4公里路程。当恩金的父母问他“你是谁的儿子？”时，恩金回答道“我是那夫斯塞克。”他告诉他 们关于那夫的各种各样的事情，比如他死前曾去过安卡拉。恩金坚持让他的父母带他去邯卡吉，但他父 母开头没有顺从他。他们从来没有听说或遇到过那夫斯塞克。 据那夫斯塞克的女儿嘎涵说，当恩金后来在塔拉村庄见到她时，恩金喊她“我的女儿”，并说“我是你 的父亲”。嘎涵在塔拉上中学。那时恩金关心嘎涵，邀请她到他家，但她没有去。直到那时两个家庭从 来没有过联系，他们也根本不知道彼此。 这之后，恩金的母亲带恩金到邯卡吉。他那时有两到四岁。当恩金遇到那夫斯塞克的寡妇时，他称她“ 我的妻子”。他至少叫出了七位其他那夫 家庭成员的名字，但因为不同的被调查者对他叫了谁的名字意 见不一致，这些认识在表一里只被列为一项。恩金也指出了属于那夫 的土地；这块地并不是紧靠着那夫 家。恩金问起他(那夫)的一个儿子是否还喜欢躲藏在一个烘炉里。他认出了属于那夫 的各种衣物。恩金 告诉他母亲他(那夫)用罐头盒做了一个独特的油灯。他也描述了当他儿子倒车时他被他的卡车撞了，虽 然一些被调查者认为这些陈述是关于下面描述的后来发生的一次事故。以下是恩金的一些陈述以及验证 1. 能看到我以前居住的村庄。 正确 2. 我是那夫 ...。 正确 3. 斯塞克。 正确 4 我去过安卡拉... 。 正确 5. 我死之前。 正确 6. 称嘎涵“我的女儿”。 正确 7. 我是你的父亲。 正确 8. 我儿子藏在烘炉里。 正确 9..称那夫的妻子“我的妻子”。 正确 10. 至少称呼了其他七位家庭成员的名子。 正确 11. 这是我的土地。 正确 12. 我自己做的这个(罐头盒做成油灯)。 正确 13. 谈到被自己的卡车撞。 正确 14. 当他的儿子Fikret意外地倒车倒他身上。 正确 15. 认出那夫的卡车。 正确 16. 认为自己是那夫儿子Fikret的父亲。 正确 17. 你没有保养好这辆卡车。 正确 18. 认出那夫认识的出租车(dolmus)司机。 不知道 19. 我曾向我姐姐Nazire借过一次钱...。 不知道 20. 但是Nazire拒绝了。 不知道 21. 我曾向我姐姐Kurciye借过一次钱(他给了她阿拉伯语的名字)。不知道 22. Kurciye给了他钱。 不知道 陈述总数 22 正确陈述 17 不正确陈述 0 未查明陈述 5 Naif Qicek是一位卡车司机，死于一种未及时治疗的疾病。他死之前去安卡拉看一位医生，拿到一些药 丸，但回来时肯定他会很快死亡。他于1979年12月去世，当时54岁。 恩金回到他塔拉的家后，那夫的一个儿子，当恩金访问邯卡吉时他不在场，未打招呼地突然开着那夫的 卡车到了塔拉。恩金问道：“谁是这卡车的司机？”遇倒那夫儿子后，恩金说：“我是你父亲，你为什 么不保养好这卡车呢？”恩金进一步的陈述列入了表一，它们的真实程度到现在还未确定。 那夫的寡妇对恩金的言谈象一位大人印象非常深刻(J.K. 和 A.E.同样印象深刻)。Naif的寡妇注意到他 谈话时的手势和她已故的丈夫一样。 J.K.对于恩金谈话的强烈自信印象至深。A.E.注意到恩金对语言的 驾驭比很多成人还好。J.K. 能和Ugur Ozturk (U.O.) 进行了面谈，他是恩金的老师。U. O. 说恩金是 一个好学生，从他六岁开始上学起他的行为就象一位严肃的成人，谈到他是那夫斯塞克。U.O. 记录了一 些恩金说的话，几个月以后根据恩金当时所说检验这些话。没有任何差异。 关于玛哈幸的案例研究 玛哈幸(Mahavir Singh)于1982年10月8日出生于印度一个名叫纳德拉维克Nagalavicki的村庄。该村人口 为一万五千人。此案例是由A.M.和Narender K. Chadha (N.K.C.)博士在调查另外一个案例时发现的。 N.K.C.首先于1987年8月采访了玛哈和他的父母。随后，A.M.又于1987年采访了玛哈和他的父亲，于1988 年采访了玛哈及他的父母和祖母，又在1990年再次采访了他的父亲。N.K.C.也于1988年2月回到当地向这 个家庭询问了A.M.发给他的补充问题。 玛哈很早(12个月大时)就开始说话，并且对动物，尤其是骆驼，显示了极大的兴趣。很小的时候，玛哈 就先于父母和兄弟起床，出去给父亲的牛饮水。他还催促父亲买一头骆驼。纳德拉维克村的村民无一人 养骆驼，但当骆驼贩子牵着驼群走过村边的小路时，玛哈会走过去抓住牵骆驼的绳子，说这骆驼是他的 。玛哈从蹒跚学步的时候开始就一直这样，直到后来他把其中几个贩子认作自己的亲戚为止。 玛哈差不多两岁的时候，他告诉妈妈：“我儿子(lalu，指儿子或侄子)正往这边走呢。”他又说，他在 银行里有一些钱，有个商人借了他的钱还没还。后来他又说这个商人的名字叫特查。 大约三岁的时候，玛哈经常从自己的食物上掰下几块，说：“这是给我孩子的。”他父亲问了他好几天 ，他才说出他有五个孩子，一个妻子，还说他兄弟也有五个孩子。(表2列出了玛哈的一些话。)过了一段 时间，随着进一步的询问，他说他原来住在柏若甘，出去做生意时死在恒河边。他说他有两个女儿，他 的一个儿子和一个女儿已经结婚了。 玛哈哭着要父母带他去见他妻子，惹得父母很心烦。他们把他放在磨石上逆时针转，还采用了一种当地 的驱魔术，想让他停止讲这些事，但是都没有用。一天，玛哈告诉他父亲：“我兄弟从骆驼背上掉下来 了。”他父亲担心他的大儿子摔下来了，就出去看，结果发现是一个叫帕斯然的骆驼贩子从骆驼背上摔 下来了。而帕斯然的儿子瑞帝珊姆牵着骆驼经过村子时，玛哈曾经不止一次地叫他“儿子”(lalu)。 玛哈讲的这些话终于传到了帕斯然一家的耳朵里。于是他们先是单独来看玛哈，然后又一起来看。玛哈 的父母和帕斯然一家都说，因为两家属于不同的种姓，居住的社区又相隔2公里，在这次会面之前，彼此 根本不认识。玛哈家的种姓地位高于帕斯然家的种姓。 A.M.采访了帕斯然，他兄弟的遗孀，还有他的儿子和侄子们，得知帕斯然有一个兄弟名叫坎慕瑞，是柏 若甘村的骆驼贩子，出去卖骆驼时死在阿尔波的附近，离恒河不远的地方。从表2可以看到，他有五个子 女，其中有一个儿子和一个女儿在他去世时已经结婚。在1982年3月得急病死于阿尔波的之前，坎慕瑞经 常从纳德拉维克村旁的小路经过，去市场卖骆驼。坎慕瑞去世时大约50岁。特查和帕斯然及其亲属与玛 哈会面时，得出满意的结论，认为玛哈就是坎慕瑞再世转生的，因为他举止酷似坎慕瑞，而且能够说出 他的钱存在何处，托与何人。他认出了特查，而且坚持说特查欠他的钱。特查后来把钱付给了坎慕瑞家 ，也就是默认了欠钱的事。 后来，玛哈缠着父亲要去看“他的”(坎慕瑞的)妻子，他父亲只得带他去。坎慕瑞的遗孀说，玛哈准确 地认出了坎慕瑞的田地。一次在坎慕瑞的遗孀家作客时，她请玛哈吃饭，给他做了一种叫腊度的甜点。 玛哈后来说：“那次她没给我做腊度，现在她给我做了。”坎慕瑞的遗孀解释说，坎慕瑞去阿尔波的的 骆驼市场时，也就是他最后一次离家前一天晚上，他要妻子给他做腊度带在路上吃，可她没做。所以， 这次的腊度就算是满足以前未实现的愿望了。 去坎慕瑞家几次之后，玛哈不象以前那样成天急着去了，但他还是经常去作客。他说他有一些钱存在阿 尔波的银行里，还有一些存在珊莎波的银行。这些话很准确，但这是见到坎慕瑞一家之后说的，他们可 能对他提到过这些事实。玛哈说他在他(坎慕瑞)家埋了一些钱，但没有找到这些钱。他后来还一直求他 父亲给他买一匹骆驼。 玛哈的言语提要 1。这匹骆驼是我的。 ？ 2。我儿子正从那边来呢。 正确 3。有个商人存着我的钱。 正确 4。特查欠我钱。 正确 5。我把钱留在家了。 正确 6。我死在恒河边上。 正确 7。我是去做生意的。 正确 8。我原来住在柏若甘。 正确 9。我有五个孩子。 正确 10。我有个妻子。 正确 11。我有两个女儿。 正确 12。一个儿子和一个女儿已经结婚了。 正确 13。我兄弟有五个女儿。 正确 14。我兄弟从骆驼背上摔下来了。 正确 15。这是我的田。 正确 16。我妻子上次没给我做腊度，现在她给我做了。 正确 17。我埋了一些钱。 ？ 总计：17 正确数：15 不正确：0 未证实：2 图思塔斯瓦的案例 图思塔斯瓦(Thusita Silva)的案例特别有趣，因为她的陈述记录于所发现的任何人的相应陈述之前。 图思塔生于1982 年6月16日，斯里兰卡西南的一个叫艾皮蹄雅(Elpitiya)的小镇。1988年她搬到潘纳多 瑞(Panadura)。史蒂文森的研究助理提莎楂雅沃德(Tissa Jayawardane)(T.J.)在1990年六月采访了她和 她母亲。 下面的十一月E.H. 独采访了图思塔和她的家人，图思塔的父亲已于调查开始的几年前去世了 。 据图思塔的母亲和祖母说，在图思塔两岁半时开始提到在埃克若莎(Akuressa)的生活。她说她曾从一个 很窄的吊桥上摔了下来，跌进河里淹死了。她说吊桥离她家并不远。她有个丈夫，那时她正怀孕。图思 塔提到她父亲的名字是吉丁那亚卡瑞。 她住的房子比她现在家的泥棚要大。她母亲有一架缝纫机，她有 一辆黄色自行车， 她在一家医院工作。在T.J.对她的采访中，图思塔进一步陈述了她丈夫跳进河里去救 她，几乎也溺水了。他是一个邮递员，他们有辆轿车，他们房子前面有个大门。她有个胸罩。她的陈述 列: A. 90年11月26日对E.H.的陈述 正确与否 1.我来自埃克若莎 是 2.我父亲的名字是吉丁[那亚卡瑞] 否 3.我父亲的名字是[吉丁]那亚卡瑞 是 4.我有辆自行车 是 5.自行车是黄色的 否 6.我骑自行车上班 否 7.我一个人骑自行车 是 8.我在一家医院工作 否 9.我在医院穿配帽子和鞋子的白色制服 否 10.医院离家有些距离 是 11.母亲穿袍子 ？ 12.母亲有架缝纫机 是 13.我有两件条子的衣服 ？ 14.不远处有河流或小溪 是 15.吊桥破损了 是 16.我掉进了河里 是 17.我淹死了 是 18.被淹是有身孕 是 19.我有个丈夫 是 20.房子比现在的大 是 21.墙是彩色的 是 22.有姐姐的女儿 否 23.以前的父亲被叫做阿爸 ？ B.向T.J.报告过而未向E.H.报告过的情况 1.以前的家有个大门 是 2.她丈夫跳进河里去救她 是 3.她丈夫是个邮递员 否 4.他们有辆轿车 是 5.我有个胸罩 ？ 图思塔的母亲说到她女儿对桥和水有恐惧感。她也说早些时候图思塔曾提到更多的名字。但她和她家人 在T.J.或E.H.采访他们时都想不起来了。那时似乎图思塔已经忘掉了她先前的一些记忆了。 图思塔得家人声称他们与埃克若莎没有任何联系。在图思塔谈她以前的生活最多的时候他们没有一个去 过那里。埃克若莎离艾皮蹄雅(图思塔出生地)有30英里(48公里)，离潘纳多瑞有78英里(125公里)。 在她开始谈这些事之后相当一段时间以后，她哥哥去过埃克若莎，但他没听说或找到任何与她的陈述相 应的人。回家后，他责备图思塔说谎。后来他因为图思塔与T.J.谈话而打了她。1990年夏天，T.J.访问 了埃克若莎并了解到一个婚后姓楠雅卡拉(Nanayakkara)的女子在从一个窄窄的吊桥上摔进河里后淹死了 。但T.J.未能得遇这个家庭的任何成员。1990年11月E.H.和G。S。访问了埃克若莎并发现了一个叫常卓 楠雅卡拉(Chandra Nanayakkara)的亲戚。这个女子从吊桥上摔下淹死了。他们找到了离吊桥100码外她 婆家的房子。他们采访了常卓得两个嫂子，这家的一个好友，她丈夫(Somasiri Nanayakkara) 和她兄弟 。这些人均很合作并回答了所有的询问。 据这些证人所说，常卓 于1973年与她丈夫过吊桥时摔下淹死，当时她27岁。常卓踩到的一块木板显然腐 坏了，她落入了涨潮的河中。她丈夫跳进河里去救她但他自己几乎也淹死了。常卓的尸体三天后在下游 处被找到了。当时她已有了七个月的身孕。验尸官的报告证实了常卓死于1973年12月由于“从吊桥上跌 入尼瓦拉河后喝水及呛水”。这是当地唯一的吊桥。常卓楠雅卡拉死后，该桥被修补好了。 简而言之，这些询问证实了在埃克若莎有座吊桥(在斯里兰卡并不常见)，而且一个已婚，怀孕的女子曾 掉进河里淹死了。她公公(非她父亲)叫艾德闻。在斯里兰卡已婚妇女通常把她们的公公叫成父亲。事故 发生时她丈夫也在场，并跳进河里尝试着救她。她婆家曾拥有一辆轿车(在斯里兰卡并不多见)和一辆自 行车。他们的房子比图思塔的家大并有一个很大的竹门。 图思塔的有些陈述被发现并不正确：自行车是黑色的，不是黄色的。常卓从未曾做过护士(常卓的表姐及 好友曾是)；常卓的丈夫曾是公车司机，不是邮递员(尽管他的哥哥是个邮递员)。她姐姐并没有一个女儿 ，但她一个嫂子有几个女儿。其他陈述都太普通而不具备任何价值。 在此阶段E.H.准备带图思塔去埃克若莎做些认得试验，但她哥哥拒绝任何进一步的合作，因此E.H.只好 放弃对这一案例的进一步调查。 特点分析 在以上三个案例中，孩子及其家庭事先对后来识别出的死者一无所知。如在图思塔的案例中，所有的陈 述都是在E.H.和T.J.试图证实或推翻她的话之前记录下来的。 案例中，调查对象都曾经反复作出很多明确的、而且具有相当高的可证实性的陈述，同时这些陈述都有 至少两人亲耳听到。 在前两例中，孩子有机会去与其陈述相对应的死者家中拜访时，孩子很自然地流露出对死者亲戚的恰当 情感，而在这之前孩子与他们从未见过面。 恩金对一辆卡车和某个女孩的关心，以及玛哈对骆驼的着迷，都与他们自己认定的某个在他们出生之前 死去的成年人相一致，并可以由此获得解释。 在图思塔的案例中，这个孩子显示出转生案例中经常出现的特点：与前世个体的死亡方式相对应的一种 恐惧。 在这三位作者研究的一些案例当中，儿童的记忆和相关行为与他们的认定的死者的情况相当一致，很难 用偶然巧合来解释。 然而，作者们也注意到了几个有问题的地方。一个是，有的案例在解决之前没有留下任何书面记录，所 以“很难确定原来的陈述后来被改动了多少”。在评估这样的案例时，必须考虑作出陈述的时间、儿童 年龄以及有无证人、证人的独立性等等因素。另外一个问题是，很难确定陈述的独立性以及其中包含的 信息片断有多少相对意义。第三个问题是如何确定一个儿童的陈述和行为等等与一名死者的特徵之间确 实存在关系的概率。估算这样的概率必然含有相当大的主观因素。J.K.注意到，正确陈述由常规的交流 造成的概率大于0.05%，但调查的整个新案例样本的累积特徵说明，常规的解释不可能解释所有的事实。 另一个问题是这些儿童是否患有什么严重的心理疾病。 E.H. 和A.M. 已经开始对案例涉及的儿童进行心 理-逻辑测验，首先是为了确定能否证实他们的感觉：这与疾病无关；其次，还想看看据称具有前世记忆 的儿童的心理特徵与其他一般儿童比较是否有不同。这种连续的案例调查使怀特(1992)主张的纵向调查 成为可能，而且它给这个问题增加了一个尺度：它提供了据说保留了(或曾经保留)前世记忆的儿童的心 理特徵，及没有这类说法的儿童的心理特徵。另外，A.M.和E.H.还发起了一项比较研究，调查有假想玩 伴的西方儿童，以确定这两种现象是不是由文化差异造成的对童年经历和萌芽期思想的不同对待方式。 三位独立研究人员对五种文化当中的转生案例进行的调查显示，有些儿童认为自己是另外一个人，而他 们不可能通过常规方式知道那个人。在这些案例中，这些孩子显然表现出对那个人来说很合适的知识和 行为。对转生可能性的文化信仰会促进此类事例的发生，所以有必要对其社会成因作更多研究。尽管如 此，信仰本身似乎并不能解释那些儿童的全部陈述和行为。研究者发现，有些家庭努力地试图阻止这样 的儿童谈论“前世”。以纵向研究为基础，Keil在研究出生时就被认为是某人转世的儿童有多大比例会 讲出承认或接受此种认同的话语来，有多大比例不会这样讲。对类似案例应该进行进一步的研究，尤其 是当其还在逐步显露，还没有识别出一个前世个体的时候。这种研究可以使我们更好地验证一个儿童的 陈述和行为与某一死者的特徵存在关联的可能性。如果我们对此类罕见案例进行进一步的研究，我们可 能将会更好地理解前世记忆是否应该被看作是儿童成长规律的一部份。 在催眠回溯的研究者中，最有名的可能是布兰.魏斯（Brian L. Weiss)博士，他的第一本著作《多次前 世，多位大师》（Many Lives， Many Masters，1988)已发行了二百万册，被译成二十几种文字，汉译 本名为《前世今生》。魏斯博士在哥伦比亚大学获得学士学位，在耶鲁大学医学院获得医学博士学位。 毕业后曾任教于比兹堡大学和迈阿密大学。在这之后的11年里，他任迈阿密西奈山医学中心的精神科主 任。在80年代初就任西奈山精神科主任时，魏斯博士已经发表了40余篇学术论文，作为一个受过正规教 育的学者，他对一些超心理现象不屑一顾，对于前世和轮回的问题一无所知，也毫无兴趣。 可是这时，他遇到了一位叫凯瑟琳的病人。 凯瑟琳当年27岁，患有多种恐惧症和忧郁症，在当时她的症状变得非常严重。魏斯对她进行了一年的传 统心理治疗，可是她病情依旧。凯瑟琳非常恐惧窒息，拒绝服用任何药物。最后，凯瑟琳同意尝试一下 催眠治疗。魏斯觉得凯瑟琳的心理疾病可能来源于被抑制的童年记忆，如果在入定状态下，病人回想起 这些被压制的记忆并释放当时的负面情感，其心理疾病就会痊愈。凯瑟琳的确在入定状态中回忆起了童 年的一些不愉快的事情，可是令魏斯惊讶的是她的症状并无好转。于是魏斯决定将凯瑟琳推回更早的童 年记忆。在下一次治疗中，魏斯对入定中的凯瑟琳说：‘回到你的症状产生的时间。‘下面发生的事情 是魏斯始料不及的： ‘我看到一些白色的台阶通往一所建筑，一个有柱子的白色大型建筑物。前面空旷，没有门廊。我穿着 一件长裙，一种用粗布做的袍子。我梳着辫子，长长的金色头发。‘魏斯很不解，就问她那是哪一年， 她当时叫什么名字。‘阿朗达，18岁。我看到那座建筑物前面有一个市场。有篮子，把篮子扛在肩上。 我们住在一个山谷里没有水。那年是公元前1863年，那里土地贫瘠、炙热、到处是沙子。有一口井，没 有河。水从山上流入山谷。‘ 凯瑟琳回到了大约四千年前位于中东的一个古老时代，她有着和现在不同的面容、服饰、身体、头发和 名字。她记得有关地形、服饰和日常生活的各种细节，直至她死于洪水，而她的孩子则被大水从她的怀 中冲走。当她死后，她的神识飘到她身体的上面。在这一次治疗中，凯瑟琳还回忆起她的另外两个前世 ，一个是18世纪的西班牙妓女，一个是公元前的希腊妇女。 魏斯的惊异可想而知。他知道凯瑟琳没有臆想症和多重人格病史，没有吸过毒。他当时想，凯瑟琳也许 是处在幻想或做梦的状态。可是非常奇怪的是，凯瑟琳的病症开始得到神奇的好转，而幻想或做梦通常 不会达到这种效果。在以后的治疗中，凯瑟琳回忆出了十几个前世，重新经历了造成她今生的各种恐惧 的久远的原因，这种高层次的理解使得她从恐惧中解脱出来。凯瑟琳在入定中，常常发现她今生所熟识 的人出现在她的前世里，扮演着不同的角色。魏斯博士曾经是她的老师，而她的已婚男友曾经在久远前 的部落战争中杀死过她(当时她是个男孩子)，他们今世的关系也不很和谐。 每次离开人世时，她的灵魂都飘离到身体的上方，被慈祥的光吸引回性灵世界，她还会遇到性灵导师， 这些高级生命甚至可以通过凯瑟琳的口向魏斯传达一些精神信息。在这种状态下，凯瑟琳的精神觉悟远 远超出她平时的自我。 在这个过程中，魏斯的怀疑也逐渐消退。尤其是在一次治疗中，凯瑟琳在入定中经历了一个古老年代的 去世之后，飘离了自己的身体，并被引向她已经熟悉了的精神之光。她对魏斯说： ‘你的父亲也在这里，还有你的儿子，是个很小的孩子。你的父亲说你应该知道他，他的名字是AVROM， 你的女儿的名字就是随他起的。他死于心脏病。你的儿子的心脏也很重要，因为它是倒过来的，象鸡心 。他因为爱你，为你做出了很大的牺牲。他的灵魂是非常高级的，他的死还了他父母的债。他也想让你 知道医学只能做那么多，它的范围是非常有限的。‘ 魏斯目瞪口呆，无言以对。凯瑟琳对他并不熟识，对他的家人也一无所知。魏斯一生中最大的悲哀就是 他的第一个儿子的夭折，这个孩子出生10天后被诊断有心脏疾病，心脏就如同是倒过来的，这种病的发 病率是千万分之一。这个孩子出生23天后离开了人世。魏斯的父亲死于心肌梗塞，他的犹太名字是AVROM 。魏斯的女儿在魏斯的父亲去世四个月后出生，被取名为AMY，纪念魏斯的父亲。这些都是凯瑟琳无法知 道的。 惊异的魏斯问凯瑟琳：‘谁在那里？谁告诉你这些事情的？‘ ‘是那些师父，‘她柔声道，‘那些精神大师告诉我的。他们还告诉我，我已经在这个世上活了86次。 ‘ 治愈凯瑟琳后，魏斯医生对心理治疗的观念有了极大的转变，我们今生很多的恐惧和病痛都源于古老的 过去，让病人进入其宿缘世界，重新经历当时的创痛，是一种直接的释放痛苦的方法。这件事情过去四 年之后，魏斯终于鼓起勇气，冒着被同行讥讽和影响学术地位的风险，写出了他的第一本关于轮回转世 的著作，《多次前世、多位大师》，告诉人们生命的不朽和意义。 《追昔抚今》 他后来用这种方法治疗了数百名病人，这些病人来自社会各个阶层，有着不同的宗教信仰(包括无神论) ，这些案例被记录在他的另一本书《追昔抚今》（Through Time Into Healing，1993)中。 其中一个叫ELAINE的病人是一位心理学家，她患有颈部、肩部和上背部的阵发性的剧痛，她还患有恐高 症。以下是她的自述： ‘我看到黑暗，我意识到我的眼睛被蒙上了。然后，我在外部看到我自己。我站在一个塔的顶部，是一 个用石头建筑的作为堡垒的塔。我的双手被反绑在背后。我二十出头，我是一个战士，在被击败的一方 中。然后我感到我后背的剧痛。我能觉得我牙关咬紧，我的胳膊僵直，我的拳头紧握。我被刺穿，我可 以感到我从后背被刺穿，但是我拒不屈服，我没有叫出声。然后我感到自己坠落下去，感到被水淹没。 ‘我一直害怕高度和水淹。出定时，我仍然在颤抖，以后的几天也非常痛苦。我都无法触摸自己的面部 的骨头，疼痛非常强烈。但是第二天的早晨醒来时，我想：‘有一些变化，非常大的变化。‘ 这变化就是ELAINE的背部的疼痛和她对高度的恐惧消失了。在接下来的治疗中，ELAINE生动地经历了中 世纪法国的一世，她是一个贫穷的二十几岁的男子，无辜的他被误判死刑，并被当众施以绞刑。对这一 世的回忆之后，她长期的颈部的疼痛消失了。 有一个案例： 杰克是位很有经验而且很负责和可靠的货机飞行员，他经常蕴积愤怒几周，然后象火山一样爆发出来。 他还患有一种莫名的恐惧症：每天当他坐在飞机驾驶舱里，操作飞机滑行时，他都会紧张地不断地从机 窗望出去，确定飞机的右翼还在。每天早晨醒来，他满脑子想的都是他的飞机翅膀是否会在那天掉下来 。在催眠回归中发现，他在第二次世界大战时是一位德国空军的飞行员，他的飞机右翼不幸被自方的炮 火击掉。他在飞机坠地时丧生。当他回溯了这个过程后，他因为这个事故导致他牺牲生命并且迫使他抛 弃家庭的愤怒消失得无影无踪了。之后，他如释重负，他知道了今生无名愤怒的根源。两周之内，他的 恐惧症消失了。 在另一个例子中，一位名叫丹娜的患者在催眠回溯中领悟到教训而改善了自己的行为和心性。丹娜常常 感到咽喉处紧张难受，这让她窒息。她还经常患呼吸道感染，而且在逐渐地丧失发声。在回溯中发现， 她在意大利文艺复兴时期的那一世，她知道一个重要的秘密，有一些人害怕她将其公开而谋杀了她。而 当时，她因为怕说出真相的后果而没有讲出这个秘密。在这一世中，她知道了如果她不说真话，她将承 受咽喉紧缩的痛苦，甚至会有生命危险。在另一世中，她是生活在一个太平洋岛屿上的年青妇女，迷恋 土著舞蹈，在一次篝火失控时因她忙于跳舞而忘了警告大家，使得她所在的整个部落遭到灭顶之灾。其 中一位丧生者就是在她很小时就开始虐待她的今世的母亲。回溯到这一切后，丹娜的咽喉窒息症状缓解 了。她对她与母亲的关系有了更深的认识，能看淡在今世被母亲虐待的状况，而这个状况曾使她深受伤 害。丹娜也认识到，不管在什么情况下都要说真话，如果隐藏真相，会深受其害。 一位年约45岁女士，从懂事以来便有一种莫名其妙的椎心之痛，常常无缘无故感到像遭重器刺穿。40年 来，找过很多名医及高人。但都不能治好。直到找到一位前生催眠治疗师，在催眠中她看到一个欧洲中 古世纪的村落里，她的家乡遭到外族入侵，进行灭种大杀戮。还是小孩的她在惊慌中乱跑，最后终逃不 过追逐者马匹，被迎一枪刺入心窝。此世便从此结束。很奇妙，知道了原因后，她从此就不再感到那种 痛楚。 另一个例子中，丹是一位年近40的商业主管。他女友叫玛利的。他们深爱对方，可玛利在饮酒之后常常 与其他男性有些轻浮的举动，尽管她从未做出出格的事，可是这常常使丹怒不可遏，失去理智。在入定 中，丹惊恐地观看了他与恋人的几个前世： ‘我在用一个长长的匕首刺向她，她对我不忠，我一怒之下杀了她。‘这件事发生在7至8世纪，那时他 是一名回教战士。丹在另外两个前世中也杀了玛利。在另外几个前世中，他在很困苦的时刻抛弃了她。 他们两人也曾扮演其他的角色，比如家人、朋友和仇敌，有时他们的性别和角色正好反过来。 在这之后，丹的愤怒被理解和爱所代替。 中国人常说：不是冤家不聚头，确有些道理。相聚的目的是为了克服以前的恶的一面，不然同样的事情 会重复发生，也许如同考试不及格的学生要反复补考一样。而在这一世里，丹在考试中得到了一些提示 ，想必会考得好一点。 魏斯还引述了ROBERT JARMON医生的一个例子。 这个案例的主人公是一位年轻的商业主管，很奇怪的是，每当月圆之夜，他就变得不可理喻的焦虑和害 怕。在入定中，他说：‘他们要抓到我们了。我们必须特别小心。今夜是月圆之夜。‘这个病人回到了 一个前世，在这一世中，他是二战时在欧洲战场上的美国士兵，被德国人俘虏。他的最后的记忆就是被 德军从背后枪杀，当时他面对一条河，月光从河面上反射上来。 这位病人提供了他这个前世的名字，他还提供了他在30年代大学毕业的时间、地点和分校。他的妻子后 来对此做了考据，发现确有这样一个人毕业于这所分校，只是时间差了一年。在这次前世回溯之后，这 位病人‘抬头见月伤心色‘的反应消失了。 魏斯在他的书中记录了很多这类案例。他的病人在入定中看到的命运常常超乎他的想象力。魏斯也曾回 忆起自己的前世，在心如止水的时刻，久远的记忆偶尔象电影一样从他的眼前闪过。在一个前世中，他 是一位有权势的祭司，从这个祭司的眼睛他知道那就是他，因为他能知道他的情感。他穿着一个五颜六 色的长袍，站在一个很奇特的建筑外面，在观察环境时，一个词‘ZIGGURAT‘渐渐映入他的脑海，但他 不知道这个词是什么意思。这位祭司年轻时是位理想主义者，可是随着权势日增，他逐渐沉浸在名利色 欲之中。这位祭司在离开红尘俗世时发现他的权力、财富都带不走，他虚度一生，追悔莫及。 那天晚上，魏斯又想起ZIGGURAT这个词，在百科全书中他查到了这个词，那是一种庙宇的名字，恰好是 他见到的那种，这种庙宇属于巴比伦时代，巴比伦时代的空中花园就是一个例子。 在另外一次前世的闪现中，魏斯是欧洲中世纪的一名囚犯。他因为宣扬前世轮回的思想，被锁在地牢里 ，在被连续几天的酷刑折磨后，离开了人世。很显然，魏斯的今生在延续着他前世的事业。 魏斯医生发现，前世疗法尤其对那些因感情上与心理上失调的患者更有效。它还对那些反复发作的具有 破坏性类型的患者，如吸毒、酗酒和人际关系上有障碍者有特别的疗效。许多患者的习惯、创伤和受虐 待的情况，不仅发生在今生，在前世也有发生。前世疗法通过对前世的回顾，能够减轻甚至治愈今世的 症状。 魏斯的第三本书《唯爱是真》(Only Love Is Real: A Story of Soulmates Reunited)，书中详细记录 了一个关于“缘分”的真实而神奇的故事。 其中详细记录了一个有趣的案例。有一位男士和一位女士在大约同一时间找到魏斯进行治疗，魏斯惊异 地发现她们回忆出相同的前世，在其中一世中，那位男子是个住在耶路撒冷的犹太人，善于制作陶器， 他被罗马士兵活活拖死，在女儿的怀中停止了呼吸。而那位女士从女儿的角度回忆起同样的事件。魏斯 以前曾经将一些夫妇和亲人分别回溯到相同的前世，可是这一次两个人并不相识，也不曾相遇过，他们 来自不同的国家，有着不同的文化背景。 根据职业道德，魏斯博士不能告诉这两人对方的回忆或任何情况，他只是有意安排约见的时间，使得两 人在魏斯的办公室有过一面之交。当这两人的疗程结束时，魏斯博士仍然没有勇气突破职业规定。可是 这时命运之手展现了自己的巧妙安排。这两人在同一天去机场搭乘飞机去不同的地方，可是其中一个人 的飞机因故不能起飞，被转到另一个人将要乘坐的班机上，于是两人得以相识、相爱。 可见世上没有任何一件事情是偶然的。人生如一出戏，这出戏的脚本早已写好。缘份未到，求也求不来 ，缘份到时，躲也躲不开。 《寻找前世》 魏斯博士并不是最早研究入定回溯的人。布冉·贾梅森医生早在60年代末就开始了轮回转世的研究，他 发明了一种非催眠回溯的方法，可以在几分钟内使受试者进入类似佛家打坐的深度入定状态，进而回忆 、观察并体验自己的前世。 贾梅森在研究开始时，总是尽可能对受试者提供的前世信息进行验证，并发现了很多证据。在他的早期 受试者中，至少一半的人在回溯前不相信轮回，可是大多数人在入定下生动地描述了他们的经历。之后 ，绝大多数人不再对死亡感到恐惧，不再有世路无穷、劳生有限的惆怅。还有人说在前世回溯后，他们 长期的恐惧症和长期的身体疼痛彻底消失。从这以后，贾梅森开始研究前世疗法。积30年的经验，近期 出版《寻找前世：探索轮回的秘密和前世疗法的神奇功效》（The Search for Past Lives，2002)一书 中记载了300页的案例。这些案例都是精选出来的，为了说明相关的问题。当病人试图在自己的宿命中找 到今生的问题的根源时，其更高的自我会把他带到问题产生的时刻，那种时刻都是病人累次转生中的关 键时刻，充满了心灵的创痛，如一出悲剧的高潮。 贾梅森以前是位广播员，1968年的一天夜里在开车回家的路上，他在收音机中听到一位他很尊敬的同行 在很严肃地讨论轮回转世的问题。在这之后，他开始对这个问题产生了兴趣。在一次派对上，他认识了 一位年长女士，知道她可以做催眠回溯。一周之后，那位女士到了贾梅森家里，为他和他的一位朋友做 前世回溯。 贾梅森回忆起的第一个前世是一个生活在1550年左右的铁匠，他住在荷兰，人很笨。他最值得回忆的时 刻就是在37岁时吃了顿好饭。他穷得没有结婚，笨得不知怎么过上好日子。38岁时他死于一次事故。他 很奇怪地发现死后的他其实仍然活著，可以看到他下面的情景。然后他飞升到柔和、温暖的白光里。 从那以后，贾梅森开始学习催眠回溯，在第一次为别人催眠时他非常紧张，但整个过程进展顺利，而且 他的受试者很满意，尽管这位受试者回忆的前世就如同看泥巴变干一样无聊。之后贾梅森发明了一种非 催眠回溯的方法，这种回溯方法可以在几分钟内使受试者进入自己的宿缘世界。可是这样一来，贾梅森 很快就用光了自愿受试者。幸运的是，这时嘻皮士时代正如火如荼，在贾梅森工作的广播电台周围有很 多嘻皮士在那里无所事事。他们中的很多人愿意做贾梅森的受试者。 很快，贾梅森发现他们有一个共同的特点，他们中的每个人或者曾是印地安人，或者曾生活在19世纪中 后期的美国。这些嘻皮士的生活方式和印第安人很有几分相似之处。具有讽刺意味的是，在印第安人时 期杀害他们的白人在今世是他们的父亲或母亲。中国的老人在对子女发怒时常说：‘你这个孽帐！‘显 然他们不知道他们在说什么，如果他们知道他们说的可能是事实，他们就不会发火了。当然，亲子关系 中这种轮回的模式应该只是少数。 一个案例的主人公叫南西。从她记事起，她就对活着感到内疚。虽然他诸事顺遂，家庭美满，可是他仍 然对自己活着感到内疚。她曾三次试图自杀未遂，但她仍有自杀企图。她不知道为什么。 在探索了两三个无足轻重的前世后，她回到了二战时的欧洲。当时她只有16岁，她和家人正要吃晚餐。 这时盖世太保闯进来让他们全家跟他们走。她的父亲对此表示抗议，当场被枪杀。然后她、她的母亲、 她的弟弟被拖下楼、拖到街头，然后就被推进卡车。她的弟弟试图逃跑，但马上被枪杀。她当时感到天 旋地转，昏了过去。 当她醒来时，卡车已经开动。后来她们象沙丁鱼一样被塞挤进一辆火车，一路上她们吃喝拉撒都在车里 ，很多人都呕吐。车到站后，她们如同牲口一样被赶进集中营。她们的头发被剪掉，穿上号服，被奴役 劳动。几天后，一个纳粹狱卒把她和另一个女孩押到集中营附近一个大房子里，狱卒让她们洗澡并打扮 得漂亮一些。她们被迫为纳粹提供性服务。 她弹一手好钢琴，在晚上还得为纳粹军官演奏。后来一个年轻的纳粹喜欢上她，有一次甚至给她献花。 她陪着这个年轻纳粹寻欢作乐，甚至幻想战争结束后和他在一起。有一天，他把她带到集中营的院子里 ，很多犯人排成长队准备洗‘淋浴‘。那个纳粹看她很好奇，就对她说，多亏了他，她才如此幸运，‘ 这些人以为他们去洗淋浴，其实他们将要进毒气室。‘ 就在这时，一个女人转过头来以充满泪水的求救的眼神直视着她。是她的妈妈。四目相对时，她被一种 无可言喻的痛苦和内疚所彻底淹没。她感到一阵眩晕。那个纳粹扶住了她，并将她带回房间。她的妈妈 将要被害死时，她却在和纳粹寻欢作乐，她无法摆脱这种内疚，最终找机会割腕自尽，她在慢慢流血而 死时，仍然为自己的行为感到痛悔。 在贾梅森医生的指引下，南西将这些情绪释放到精神之光里。之后她自杀的情绪消失了。在重放回溯的 录音时，她意识到她的弟弟是她今世的儿子，而她的妈妈是她今世的女儿。 另一个案例是关于鸟的故事。几乎所有的人都喜欢鸟，可是芭芭拉对鸟却有一种莫名的恐惧。她的恐惧 症产生于她27岁那年，至今已20年了。那天，当和一位朋友在海滩上漫步时，一只海鸥飞下来吃她朋友 伸出的手中的爆米花。当它飞过时，它的翅膀轻轻地扫过芭芭拉的脸。情景一下子触发了她的极度恐惧 。以后每当离开家或汽车，她总要仔细地检查周围是否有鸟类。每当走到公共场所，她都要带一把伞， 以避免和低飞的鸟有任何遭遇。 在前世回溯中，她记忆起她曾是19世纪末居住在美国西南部的一个白人男子。当时他27岁。有一天他喝 醉了酒，奸污了一个印第安少女。当受害者家人知道后，几名勇士抓住了他。他们把他绑起来，并把他 上衣脱光，然后把他扔在沙漠上等死。可是，当那些印第安人临走时，把他的胸腹部划开一道口子，出 了很多血。他在烈日下又饥又渴，很快脱水。这时他看到几只鸟在他头上盘旋。一会，一只秃鹫降落在 他的附近。他的尖叫使它却步，可是它马上意识到他毫无防卫能力。于是它和五个同类跳下来啄他的身 体。很快，更多的秃鹫飞过来，一只大鸟开始啄他的眼睛。他实际是被惊吓致死。而她今生的恐惧恰恰 发生在27岁那年。 在回溯结束前，芭芭拉释放了她前世今生的恐惧。但她很想知道她为什么有这样惨痛的经历。于是贾梅 森医生又使她进入回溯状态，她回到了宗教裁判所时代的法国，她是一名狱卒，负责酷刑折磨所谓的教 堂的敌人。他的拿手好戏是把受害者的眼睛抠出来。 在贾梅森的一个案例中，受试者的前世是一位贵妇人，当乘坐华丽的马车招摇过市时，她对路边的乞丐 非常鄙夷，觉得他们不配活在世上。可是在下一世，她自己成了一个乞丐，而且还是个傻子，连乞讨不 会。人们往往以为自己有地位有本事，自高自大，追名逐利，其实‘前门种瓜人，昔日东凌侯；富贵故 如此，营营何所求。‘贾梅森医生本人曾在一个前世迫害过相信轮回的人，结果在这一世，他常常被一 些基督徒抨击。 当然，很多前世的回忆都是悲惨的故事，因为病人要找到其问题的宿世根源，而这根源一定是病人承负 了千百年的伤痕。其实，人世并不只是苦难，人的一生也往往充满了轻歌漫舞。释放前世的痛苦可以抚 平今生的伤痕和迷惘，同样，经历前世的美好和友爱也会慰籍今生的愁魄与离魂。比如在贾梅森医生的 一个案例中，一位女士非常怀念去世的丈夫，希望能在前世找到他。在入定下，她让更高的自我把她带 回她和丈夫在一起的最早的一个前世。可是当她回溯到那一世时，她大失所望，他的丈夫是如此的丑陋 ，因为那是一个史前的穴居时代，和她所期盼的风花雪月相去甚远。可是当她经历这一世时，他的丈夫 给她带回猎物，拨开她的头发抓虱子，把她从猛兽的嘴里救出来，她渐渐感到他和丈夫之间的深深的关 爱。她也很欣慰地被更高的自我所告知，她和丈夫在来世中还会相遇。 贾梅森在书中经常提到‘更高的自我‘，这个自我知道我们自己累世的宿缘，也知道今生将要发生的一 切。也许人有在迷中的这一面，也有在迷外的明白的一面。也许人的神识分为诸多层次，具有不同的智 慧，有的不会被眼前的景象迷惑。但也许那个‘更高的自我‘不是我们自己，而是另外一种更高层次的 生命。 亡夫化身鹦鹉 再与妻子厮守 此文是想要通过这些奇妙又惊人的经历，展现一些常人无法了解的高级灵性知识，比如在驻胎和出生时 的感觉、今生亲友在前生中的神奇“缘分”、死亡的感觉、在古代甚至外星的真实生活、以及宇宙中更 高级的智慧生命对人类的启示，催眠前世回溯的案例细节和技巧等等 还有很多更精彩的看点 亡夫化身鹦鹉 再与妻子厮守 瑞士贝恩市的一位大学女教授法兰茜丝.史贝克，四十九岁时丈夫去世。她邮购了一只鹦鹉，这鹦鹉是她 丈夫艾米逝世那天出生的，而且自称为艾米，能说出五月廿五是他们结婚的日子。除史贝克外，很多人 也证明这只鹦鹉是艾米的化身。 “我的同事听说后都以为我忆夫成狂发了疯，但当他们亲耳听过那只鹦鹉（我丈夫）说话后，他们才相 信真有此事，”史贝克博士说，“现在他们就如我当初那样惊愕。他们称这是轮回再生的最有力证明。 ” 她是在她丈夫艾米因心脏病发作，过世后六个星期，用邮购方式买下那只鹦鹉的。她当时并不知道有此 怪事，但随同那只雀鸟的文件却写明它的出生日期，正是史贝克博士的丈夫逝世的那一天。 史贝克博士说：“那只鹦鹉十分昂贵，而卖给我的宠物商店保证，它长大后一定懂得讲话。当我第一次 教它说话时，我便察觉到有些特别。我决定给它起名叫做耶维斯，并教它说出这个名字。但它不听，却 自顾自的大叫：艾米、艾米。可我自从买了它回家后，从没有在它面前说过我丈夫艾米的名字。过了不 久，这只鹦鹉开始表现得越来越像亡夫。而当它学懂更多话时，它甚至讲出过去的婚姻生活。 那只雀鸟的脑袋容量有限，所以我要给它补充一些遗漏。例如它说五月廿五日，我便知道它指我们的结 婚日子。于是我就拿出我们结婚的相簿来，一起回味当日快乐的情景。 ” 一位研究超自然事物的专家添美·基斯图布，最初也怀疑是否真有其事。他说：“我起初还以为一定是 史贝克博士故意教她的鹦鹉这样做，但在我亲自问过那只雀鸟后，我再也不能不信它就是她丈夫艾米的 化身。它对于艾米的事情，知道得一清二楚。除了是他本人外，便再没有其他可以解释了。” 伊凡丝的七个前世- 英国南威尔斯有一位催眠治疗师布罗可罕（A.Bloxham），从小就常作仿如前世的栩栩如生怪梦，中学时 代即对催眠感兴趣，曾利用催眠术治好一位同学的头痛。后来他如愿成为一名催眠治疗师，除了用来治 病外，还藉催眠帮有兴趣者寻找他们的前世，四十多年间，累积了高达四百多卷的录音带。这些「前世 回忆」绝大多数描述的都是单调、平凡、甚至模糊的小百姓生活，但仍有少数案例令人侧目。 其中最值得注意的是一个叫珍.伊凡丝的威尔斯家庭主妇。在深度催眠下，她回忆起自己的七个前世：包 括罗马时代住在不列颠的一位主妇、十二世纪时英国约克（York）的一名犹太妇人、法国的一名高级妓 女、查理七世时法国某大富商家中的一位女仆、安妮女王时代的一个缝纫女工、美国爱荷华的一名修女 等。她对每一世的生活及见闻都做了不等的描述，而最惊心动魄的也许是住在英国约克，身为一名犹太 妇人的那一世。 她说当时是公元一一八九年，她名叫蕾蓓卡，丈夫约瑟夫是一名专门放高利贷的犹太商人。在那个时候 ，约克发生了反犹太人的暴动，一群暴徒冲进犹太人的住宅区杀人放火，她和丈夫只好带着儿女弃家逃 亡。在逃亡时，她丈夫沿途撒钱，才躲开了暴徒的追杀。最后，他们逃进一间教堂，将教堂里的牧师捆 绑起来，然后躲到教堂黑暗潮湿的地窖里。 后来，她丈夫带着儿子到外头去寻找食物。而就在这时候，留在地窖里的女儿和她听见了马蹄声，然后 ，她听见了暴徒走进教堂的吵杂声，将牧师松绑，牧师领着暴徒下地窖，他们把她心爱的女儿拖了出去 ，最后，她陷入一片黑暗之中，她死了......。 当伊凡丝回忆起这段「六百多年前」的往事时，声音里充满了惊惶、恐惧与痛苦，甚至泣不成声，仿佛 那些恐怖的景像又栩栩如生地重现于眼前。当她从催眠状态中清醒过来后，刚走出布罗可罕的办公室， 便昏了过去。随后还连续不舒服了好几天。 伊凡丝这段惨痛的前世经历的确令人动容。 比历史更「真实」的前世回忆 英国BBC广播及电视节目的制作人伊佛森对布罗可罕的录音带极感兴趣，准备请他上电视。 伊佛森先就 录音带中的几个特殊事例，特别是伊凡丝的七个前世展开调查。 去请教一位英国史及罗马史专家，他听了伊凡丝在罗马时代身为不列颠家庭主妇那一世的录音带后说， 录音带中的女子对那个时代似乎具有「可观的知识」。但伊凡丝却坚持说，她对历史只拥有「小学程度 」的知识。 而对身为法国富商女仆的那一世，因为那位富商曾是法王查理七世的顾问，所以伊佛森还特地跑了一趟 法国，请教当地的历史学家，结果发现，从未到过法国的伊凡丝对法国中世纪的风土人情也具有「可观 的知识」。 至于在约克的犹太妇人那一世，伊佛森则去请教约克大学的历史教授杜布森（B.Dobson）。杜布森在听 了录音带后说：「蕾蓓卡的故事就如同我们对于当时事件与发生时间所了解到的一样真实。」原来当时 欧洲正准备第三次的十字军东征，英国的犹太人被视为是与回教徒同等的恶徒，一一九○年伦敦即爆发 屠杀犹太人的血腥暴动，光是约克一地就有一百五十名犹太人惨遭杀害。 杜布森根据伊凡丝的描述，认为她和家人躲藏的教堂应该是圣玛丽教堂。但很遗憾的，在二十世纪还存 在的圣玛丽教堂并没有地窖，历史文献里也没有这种记载。约克一带的中世纪教堂几乎没有一座是有地 窖的，唯一的例外是约克大教堂有地窖，但伊凡丝却不认为那是她前世的藏身之处。这个重要的疑点一 直无法解决，但最后竟然发生了令人惊讶的新闻： 一九七五年春天，有关当局准备将圣玛丽教堂整修成一间博物馆，而在整修过程中，工人发现在圣坛之 下赫然有一个房间：「看起来似乎曾经是个地窖」！ 这难道就是伊凡丝前世藏身的圣玛丽教堂地窖？ 这个事件在英国造成的轰动可想而知。结果，英国这个「灵异之乡」也兴起了前世研究的热潮。 生死轮回，确有其事 我的孩子正翰八个月大时，坐在电视机前面，看到气象报告，介绍泰国曼谷气温，银幕上出现曼谷的大 金塔，他便自动做出合掌的样子。当时，我既还没教他合掌拜佛，也尚未带他去寺庙，或拿泰国寺庙的 图片给他看。他能认得泰国的寺院完全是凭宿世的直觉。因为内子怀孕时，常念观世音菩萨的圣号，希 望生一个与佛有缘的孩子。所以，生一个从泰国来转世的宝宝。他长大以后，记忆和直觉逐渐淡化。后 来，我们全家曾去泰国玩了一趟，他很喜欢泰国，可是自己已经忘记前世是泰国人了。 屏东县九如乡富原种子行的叶明护居士，告诉我：他前世是一匹马，因为他会反刍。每天他吃完饭后， 大约一个钟头左右，他便会吐出食物，在口中细嚼，然后才再咽下去。 侯秋东兄考上中医检定考试后，接著考中医特考。虽然他用心地阅读中医书籍，准备应试，可是考绩并 不理想。有些专精的学科分数反而考得不好，有些不拿手的科目却考及格了。有些以前考及格的科目， 再考却变成不合格。考了几次，他有些失望，所以放弃准备。隔了数年，他到太极堂去卜卦，太极堂的 堂主告诉他：「你前世是一位天人，因为犯错，而被贬到人间，受多次考试不顺的折磨，不过你不要灰 心，你有中医师的命，如果你九月一日虔心到天公庙去烧香祈求的话，今年便会考取中医特考！别人祈 求天公不一定有效，但我知道你祈求一定会应验的！」 侯兄听了太极堂堂主的话，九月一日清晨便去天公庙礼拜天公。当时距离中医特考的日期不到几个月， 侯兄重读从前读过的中医书籍，那一年居然轻松地考取中医特考。真可以说是「有心栽花花不开，无心 插柳柳成荫！」这难道不是宿世的影响力吗？他现在行医济世，不但十分得心应手，而且还乐在其中呢 ！ 屏东市的蔡先生白天认路的能力很强，到了夜晚则不喜欢出门，而且认路的能力差了许多。尤其特别的 是他睡觉时，喜欢用棉被将四周堆高，而自己睡在低的中间，甚至结婚后也仍然如此。他向我谈及这件 事，我说：「这是鸟类的习性！」 最后谈谈我自己，我自己前世曾当过车夫。有一次我从水源街搬到民学路居住，由於距离不远，只有四 百公尺远，所以我就向邻居借了一部三轮车，以便利书籍的搬运。有几位同事来帮我搬运经书。当经书 在三轮车上安放妥当以后，我们开始轮流骑三轮车。先由一位骑，其他人扶著三轮车。奇怪的是│他们 骑上三轮车，都无法控制方向，骑了不远，车子便偏向路旁的水沟，只好换人。但是轮到我骑三轮车时 ，我却骑得很顺手，丝毫不会偏离方向。他们惊讶地问说：「你以前学过三轮车吗？」我回答：「我今 生从未学过，这大概是过去世学会的习性！我不但当过车夫，也做过木匠、教师等，从无始劫轮回到现 在，什麽没做过呢？习性越强，表示造作的时间越近或持续越久！」 如果我们想知道宿世的情形，可去请教高僧大德，或者研读台中瑞成书局的《三世相法》及台北灵山讲 堂的《占察善恶业报经今译》，便略知分晓。从今生的果报也可以推知宿世的善恶业。例如：今生爱爬 树的人，前世可能做过猕猴。今生短命多病，前世可能当过猎人。今生贫穷，可能是前世偷盗他人财物 。今生常被欺骗，可能是前世做过骗子或者参加「金光党」等行骗组织。今生夫妻不贞良或亲属不如意 ，可能是前世邪淫。今生眷属斗争，可能是前世喜欢恶骂。今生口里生疮，可能是前世常毁谤他人。今 生所求违愿，可能是前世吝啬。 我们每个人前世大都是善恶业交杂。我们曾经造作无数的恶业，所以今生会遭受无数的苦和不如意。从 另一方面来说，我们也曾做了许多善行，所以今生才会感受许多快乐和福报。从无始劫的轮回以来，我 们也一定下过地狱，做过畜生，升过天堂，甚至当过天帝。但好汉不提当年「勇」，不惦记过去的辉煌 记录，也不因过去世的罪业而耿耿於怀，丧失向上的希望和努力。最重要的是把握现在，老实修行佛法 ，趁有生之年，多为大众服务。 神识无形，未必虚假 有些人认为：凡是抽象、无形或看不见的东西都不存在，灵魂（神识）既然是抽象、无形而且看不到的 ，它便也不存在。 其实，这种理由并不充分。因为母爱和氧气也是无形无色而且抽象的，科学上能证明氧气的存在，我们 也都能感受到母爱的温暖。氧气和母爱的存在是千真万确的。 我们不能说：用望远镜或显微镜看不到的东西都是假的。望远镜和显微镜都看不到友情和心念，但是友 情和心念也是确实存在的。望远镜和显微镜甚至连自己的睫毛都无法看到呢！ 我们不能以是否看得见来决定事物的真实性。因为有些事物虽然看不见，它的存有却是真的。有些事物 虽然清楚看见了，却是假的。例如：空花水月虽然看得见，却不真实。 烛光比喻，并不妥当 北齐时，杜弼与邢邵讨论生死。邢邵以为：「神识（灵魂）在人身中，犹如光在蜡烛上，蜡烛燃烧完， 光也就消失了。人死以后，神识也跟著消灭了。」 杜弼说：「蜡烛因为物质而产生光芒，质料大的蜡烛，光芒也大。人的神识则不受形体的限制，形体小 的人，神识并不因此而小，所以孔子的智慧必然不低於身材魁梧的长狄族人，曹操的雄才大略也比崔琰 更要奇特。」 邢邵知道自己理屈而不再辩论下去。（《历史感应统纪》第二卷第二十八至二十九页） 以刀喻身，以人喻识 有人认为：身体与神识（灵魂）的关系，好比刀片与锐利；刀片坏了，锐利必然无法单独存在。身体死 了，神识当然也就消失了。 其实，这种比喻是不当的，身体与神识的关系，应该比喻为刀片和使用刀片的人。刀片坏了，使用的人 仍然可以再找另一只刀片来用。 轮回六道，随心升沈 清顺治十二年钱玉考上进士时，有一位同年的朋友告诉他说：「我知道你前三世的事！你第一世做狗， 第二世做驴，第三世才考取进士。你第一世做狗时，主人挂了一块肉在走廊，你偷咬走了那块肉，女主 人并不知情。等到她丈夫回来后，盘问她，她无法回答，她丈夫以为她另有男友，鞭打她，一气之下， 却把她打死了。 邻居有人看见狗蹲在草堆里啃嚼生肉，告诉狗的主人。主人跟著邻居，果然找到狗吃剩下的肉块。主人 大发雷霆，把狗打死了。 狗的神识到了阴间，阴间的官吏以为狗害了女主人，罚它出生为驴。这只驴背了一位老公公走山路，驴 儿非常口渴，想饮山泉，但是山崖相当高，它恐怕低头喝泉水时，老公公会掉下来摔死，所以驴儿忍耐 饥渴而直到死亡。 阴曹地府嘉许驴儿的这一念善心，於是就派它投生人道，而且成为达官显贵，所以才有今天。」（ 《感应篇注训证》第四卷第二六○页） 神识出入，身躯旅馆 刘是南北朝时候的人。他博学多闻，而且有很深的文学造诣，但他始终没娶妻室，也不作官。 他曾写了一本《革终论》，书中引用孔子所说的「精气为物，游魂为变，因此我们不难知道鬼神的情状 。」他的文笔虽然简洁，义旨却颇为奥妙。 他又引用季札的话说：「当骨肉回归土地时，魂气并没有消失。身体是没有知觉的物质，神识却是有觉 知的体性。所以身体对於神识来说，只是过路客所寄居的旅馆而已！」 后来刘专心学佛。有一天，宝志道人在兴皇寺遇到刘，很惊讶地说：「你隐居家中修行道学，没想到成 就这麽好！」（《梁书》处士传） （评）许止净先生说：刘的论著以及他所引孔子和季札的话，还是只知道有神识，而没有看见：本性不 生不灭，充满整个法界。由於一个没有觉悟的心念变成无明，再由无明而引发业报，而变幻为神识，出 生入死，宛如出入旅馆的游客。神识的本体与自性没有差异，就像月亮与水中的投影，表面颇为相似， 位置却有天渊之隔。神识正是生死的根本，并非特别宝贵或值得执著。然而，有些更愚痴的人却主张： 精神出自躯体，身体死亡时，神识便消灭了。他们读到刘的理论，固然也可以唤醒迷痴！ 身如旅舍，路过便行 李庶是临漳县县令，因为发生事情，而被关在监狱，死在狱中。他的妻子元氏，又嫁给赵起。 有一天夜晚，元氏梦到李庶告诉她：「我的福报很薄，投生做刘家的女儿，明天早晨，她当会外出。她 的家境非常贫穷，恐怕无法生活。由於夫妻旧恩，所以我来告诉你，希望你能同情和帮助我。刘家在七 帝坊十字街东南入穷巷！」 元氏没有答应。李庶又说：「你好像有点怕赵先生，我自己去讲好了！」 因此，赵起也做了同样的梦。 赵起醒来以后，问妻子元氏，他们俩人所说的内容都完全吻合。 於是，他们便拿著钱和衣帛，照梦中的住址去寻找刘氏，直到把她养大嫁人为止。（《北史》齐李崇传 ） （评）对於这段史实深信不疑，便会知道：这个身体，原来像旅馆一样，路过便又开始起程。对於梦幻 般的富贵，也就不会贪恋了。（《历史感应统纪》第三卷第六十一页） 鬼魂守墓，确有其事 晋朝的陆云，有一天夜晚因为天色昏暗而迷路。正当他不知走向何处时，忽然望见草丛中有灯光。他走 进草丛，来到一户人家，请求寄宿。 那户人家有一位风采翩翩的美少年，谈起《老子（道德经）》头头是道，而且文辞奥妙。 天亮以后，陆云才向那一位美少年辞行。他走了十几里，才来到老朋友的家中。老朋友告诉陆云：「这 一带数十里内，没有人居住！」 陆云觉得很讶异，走回头寻找昨天住宿的地方，发现竟然是王弼的坟墓。陆云本来对玄学没什麽研究， 从此以后，谈起《老子》也津津有味而且颇有深度。（《晋书》五行志、《异苑》所载略同，而作陆机 ） （评）由此可知：不但世间确实有鬼，而且有鬼魂看守坟墓的事情。古代谈论祭礼的人，有主张祭牌位 或祭坟墓的争议，这都是偏差的见解。 《灌顶经》中，阿难请问释迦牟尼佛：「如果一个人死后，在山郊野外建立坟墓，那个人的精魂是否会 在坟墓中？」 佛陀答道：「如果他在生时，不行善，也不造恶，由於没有善可以享受福报，也没有恶可以遭受灾殃， 所以精魂便在墓塔中。如果他在生时，修行大善大福，则升天享受福报，或投生在人间尊贵的家庭。如 果他在生时，杀害动物，欺骗别人，则会堕落饿鬼、畜生或地狱，所以精魂不在塔墓中。再者，精魂不 在的，如果骨骼还没有腐朽烂坏，便还有微灵。如果骨头糜烂，这微弱的灵力就立即消灭。有些魃魅邪 师，倚赖它来作威作福。愚痴的人便杀牲祭拜庙祠，死后堕落恶道，真令人惋惜！」只有佛能澈底明白 鬼神的情状，祭拜的人应当知所监别。（《历史感应统纪》第二卷第十八页） 动物死后，也有魂识 吴景帝有疾病，找一位男觋来看病。 景帝想要考验他，便杀了一只鹅，埋在花园中，并且建筑了一间小屋，安置床几，又放了妇人的鞋子和 衣饰在上面，才叫男觋来观看。 景帝告诉男觋：「如果你能说出这坟冢那位妇女的鬼魂形状，我有重赏！」 过了一日一夜，那位男觋竟然没有说半句话。景帝很急地追问他。 他才说：「我实在没有看见人的鬼魂，我只看见一只白鹅站在坟墓上，所以没有立即禀告陛下。我怀疑 这只白鹅是鬼神所变化形相，所以一直等待它现出真形，没想到它却不再变更，我不知道这是什麽原因 ，所以不敢不据实禀告！」 景帝厚赏男觋。这岂不表示鹅死了也有神识或鬼魂吗？（《三国志》吴志赵达传注） （评）如果动物死了没有鬼魂，怎麽能冤冤相报或者有六道轮回呢？所以鹅有鬼魂，乃是明显的道理， 并非特别的现象。 因为一切众生都具有灵性和成佛的潜力，只因为无明及所造业障的深浅不同，所以才受各种不同的形体 。如果探究他们的本原，则物类与佛尚且没有差别，何况人类呢？由於造业太深，自拔不易，所以佛经 有「七佛以来，犹为蚁子；八万劫后，未脱鸽身」的典故。 得人身的人宛如爪上土那麽少，失人身的人宛如大地土那麽多！我们幸得人身，怎可不知珍惜，而且造 了许多恶业，导致堕落恶道呢？（《历史感应统纪》第二卷第十四页） 听闻哭声，妨乱其心 南北朝时，有一个人姓颜名恶头，非常精通易经和卜卦。 有一天，某甲来问卜，颜恶头告诉他：「你卜令尊，令尊已经逝世了。他的神识本来要升天，由於听到 家属的哭声，忽然活醒过来，而且会说话！」 某甲答道：「家父躺在病床上长达三年之久，断气时，我们全家人大哭，家父忽然活醒过来，说：『我 死了以后，有人来迎接我上天，我因为听到哭声而堕落地面！』」 颜恶头说：「再过三天，令尊就会永别了！」 后来，他的预言果然应验了。（《北史》艺术传） 投生为牛，偿还债务 明神宗万历十七年（西元一五八九年），太原的船夫王彦须向某位富翁借了一两八文钱，没有偿还而死 去。 有一天，富翁看见王彦须腰里绑著白带子走进牛坊。不久，有人告诉富翁说生了一只小牛。富翁见那一 只小牛腰下有白色的花纹。 小牛长大后，富翁叫牧人牵牛去卖，吩咐他只要卖一两八文钱。在半路上遇到何屠，何屠照价买去。 后来，有一位农夫，见牛很强健，想要买来耕田，加价到二两六钱才买下那头牛。 那头牛很会耕田，不需要人照料和管理。有一天，那头牛无缘无故死在山下。农夫感到非常悔恨，他知 道这头牛是那位富翁卖出来，就跑去问富翁说：「这头牛你为什麽只卖一两八钱呢？」 富翁说：「这头牛就是王彦须，他只欠我一两八钱！」 何屠听了，恍然大悟地说：「王彦须生前曾经欠我肉钱八文钱，所以我才能多卖八文钱！」 农夫也感叹地说：「我曾经欠王彦须银子，没有还，然则现在也已经偿还了！」（《感应篇解》） 仁德好生，冤鬼超生 从前有一位渔夫，名叫李正。他是松陵人，住在非常偏僻的港口。 有一天晚上，他捕获鱼只，买酒回来独自一个人喝。不久，有一个人站在门外。李正问：「你从那里来 呢？」 对方回答：「我是鬼，死在水里数年了。看见老先生一个人喝酒，我想要分一杯酒来品尝！」 李正说：「你要喝，可以入坐！」 於是，鬼就入坐，和李正对面而饮。 后来，鬼就时常到李正家里喝酒。过了半个月，鬼说：「明天替代我的人就来了！」 李正问：「你的替身是谁呢？」 鬼回答：「是一位船夫！」 翌日，李正一直等，果然看见一个船夫驾船来，但好像没有遇到什麽障碍。 到了晚上，鬼又来了。李正问：「你为什麽没拉那船夫做你的替身呢？」 鬼回答：「这位船夫少年丧父母，他现在抚养一个年幼的弟弟，如果我害他，他弟弟也无法生存，所以 我放他一马！」 过了半个月，鬼又说：「明天代替我的人来了！」 次日，果然有一个人来到岸边徘徊走了数圈而离去。 当天夜晚，鬼来了，李正又问他：「你为什麽不抓他做你的替身呢？」 鬼回答：「这个人有位老母，无依无靠，所以我才释放他！」 李正说：「你有这种心，堕落黄泉必定不会太久！」 隔了数天，鬼又说：「明天有一位妇人会来代替，我特别来向你道别！」 次日，李正等了很久，直到晚上，才看见一位妇人走到岸边，想要下水，又登上岸而后离去。 鬼来了以后，李正问：「你为什麽放弃这位妇人呢？」 鬼回答：「这位妇人已有身孕，如果我拉她下水，就害了两条人命！我是一个大男人，溺水数年，尚且 找不到生路，何况这孕妇，何日才能超生呢？所以我又放走她，就算我魂消魄散在水中，誓不敢损害她 母子两条命！」鬼一边说，一边潸然泪下。 数日后，鬼忽然穿上华丽的衣袍、冠帽和腰带，而且背后跟了许多随从，来向李正告辞说：「上帝因为 我仁德好生，命令我做本处的土地公！」说完，就不见了。（《德育古监》第一五二页） 秘方图利，后世受苦 安徽歙县的蒋紫垣先生，有秘方可以化解砒霜的毒，非常灵验。可是有患者来向他索取秘方，他就敲竹 杠，要对方拿出很多钱，如果不满意对方所给的价码，就坐著看患者死亡。 有一天，他到邻县去行医，半夜突然暴毙。 他寄宿的那家主人梦到他说：「我因为贪利的缘故，而误了九条人命。死者到阴间去控告我，冥官判我 九世吃砒霜而死。我现在要去轮回了，我请求鬼卒让我教你解砒霜的秘方，你为我救活一个人，我就少 受一世的业报。如果普遍流传救济世人，便可以得到无量福德！」 说完，哭泣地离去，又说：「我后悔太迟了！那秘方就是以一两防风研末，和水调服，并没有其他药物 。」再者异谈可信录记载：用冷水调石青，化解砒霜的毒，应效如神。（《坐花志果上卷》第一百一十 页） 好作艳词，甚於想马 黄庭坚爱好写作艳词，许多人争相传诵。 他曾经拜见圆通秀禅师，禅师呵斥他说：「你的文笔这麽好，怎麽忍心停留在这种境界呢？」 当时，秀禅师把李伯时「画马变马」的事情告诫他。黄庭坚笑著说：「我只有嘴里说说罢了，并没有实 际行动，难道死后也会变成马不成？」 秀禅师回答：「伯时只因为时常专心想马，堕落才不过一身。你以艳语激动天下人的淫心，罪报何止堕 马身呢？我正恐怕你会下地狱呢？」 黄庭坚大吃一惊，很惭愧地拜谢而去，从此以后，便不再写艳词。（《德育古监》第五十八页） 至诚礼佛，免堕驴胎 从前有一位忉利天的天王（帝释），现出五种衰耗的现象。 这五种衰相是│一、衣裳会染上尘埃，二、头上花萎悴，三、身体发生臭气，失去威仪和光芒，四、腋 下冒出汗水，五、对本来的座位心生厌烦。 他知道自己即将命终，死后会投生在做陶器的家里，受驴胞胎。他非常忧愁，心里想：这三界之中，只 有佛才能拯救人的苦厄。 於是，他很快来到佛讲经说法的地方，五体投地，至心归依佛、法和圣众。尚未起身时，忽然命终，便 投入驴胎。 当时母驴践坏陶家的坏器，主人打母驴，而伤到胎气，神识又得以回到原来的身体，又再做天帝。 佛陀说：「你能够在临命终时，归命三宝，很好！」於是就为天帝说法，天帝当场证得初圣果。（《法 句譬喻经》第一品） 大般涅盘经说：「虽然得到梵天身，甚至出生非想非非想天，命终之后，还会堕三恶道！」 诵经拜塔，亡母升天 唐朝时有一位范居士，他的母亲王氏，一向不信三宝，范居士劝谏，她也不听，於是自己就跟随庆修律 师出家，法号子邻。 后来他回来，母亲已经逝世三年。因此，他就到东岳庙，虔心诵念妙法莲华经，发誓要见东岳大帝，以 求知母亲投生的地点。他梦到东岳大帝告诉他：「你母亲被关在地狱里，现在受各种苦，你可以到山， 礼拜阿育王塔，或许可以免除她的罪障！」 他立即来到阿育王塔，哭泣而且礼拜了很久，忽然闻到他母亲致谢说：「承蒙你的力量，我已经能往生 忉利天了！」（《缁门崇行录》） （注）阿育王塔内有佛陀的舍利。 行乞供亲，孝子升天  |
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