佛语阿难：“彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇

那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为

百分，以一分毛，沾取一滴。于意云何，其所滴者，于彼大海，何所为多？”

　　阿难白佛：“彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”

　　佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨。所知数者，犹如一滴，其所

不知，如大海水。”

阿弥陀佛初会众，声闻菩萨数无量，

神通巧妙不能算，是故稽首广大会。

　　佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度

脱一切众生。”

安乐无量摩诃萨，咸当一生补佛处，

除其本愿大弘誓，普欲度脱诸众生，

斯等宝林功德聚，一心合掌头面礼。

　　“阿难，彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。”

安乐国土诸声闻，身光一寻若流星，

菩萨光轮四千里，若秋满月映紫金，

集佛法藏为众生，故我顶礼大心海。

　　“有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”

　　阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”

　　佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。”

又观世音大势至，于诸圣众最第一，

慈光照曜大千界，侍佛左右显神仪。

度诸有缘不暂息，如大海潮不失时，

如是大悲大势至，一心稽首头面礼。

　　“阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，

诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神

通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。”

其有众生生安乐，悉具三十有二相，

智慧满足入深法，究畅道要无障碍，

随根利钝成就忍，二忍乃至不可计。

宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣，

除生他方五浊世，示现同如大牟尼，

生安乐国成大利，是故至心头面礼。

　　佛语阿难：“彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念

华香、伎乐、衣盖、幢幡、无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。辄以奉散

诸佛，及诸菩萨、声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转

倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦。于虚空中，共奏天乐，以微妙音

，歌叹佛德。听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。”

安乐菩萨承佛神，于一食顷诣十方，

不可算数佛世界，恭敬供养诸如来。

华香伎乐从念现，宝盖幢幡随意出，

珍奇绝世无能名。散华供养殊异宝，

化成华盖光晃耀，香气普熏莫不周。

华盖小者四百里，乃有遍覆一佛界，

随其前后次化去。是诸菩萨佥欣悦，

于虚空中奏天乐，雅赞德颂扬佛慧。

听受经法供养已，未食之前腾虚还，

神力自在不可测，故我顶礼无上尊。

　　佛语阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物

，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生

，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心，胜心，深心，定心，爱法、

乐法、喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧

。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真

，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。”

安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，

于己万物亡我所，净若莲华不受尘。

往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，

彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。

三明六通皆已足，菩萨万行贯心眼，

如是功德无边量，是故至心头面礼。

　　“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之

名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。”

安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，

身相庄严无殊异，但顺他方故列名。

颜容端正无可比，精微妙躯非人天，

虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

　　佛告阿难：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定

聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”

敢能得生安乐国，皆悉住于正定聚，

邪定不定其国无，诸佛咸赞故顶礼。

　　“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除

五逆、诽谤正法。”

诸闻阿弥陀佛号，信心欢喜庆所闻，

乃暨一念至心者，回向愿生皆得往，

唯除五逆谤正法，故我顶礼愿往生。

　　佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？”

　　阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。……”

　　佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人

在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天

帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色，不相及逮，

百千万亿不可计倍。”

安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，

释迦无碍大辩才，设诸假令示少分。

最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，

如是展转至六天，次第相形皆如始。

以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，

皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。

　　佛告阿难：“无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅

、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小。或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”

天人一切有所须，无不称欲应念至，

一宝二宝无量宝，随心化造受用具，

堂宇饮食悉如此，故我稽首无称佛。

　　“阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食

、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、

玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。

但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐

，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”

诸往生者悉具足，清净色身无可比，

神通功德及宫殿，服饰庄严如六天。

应器宝钵自然至，百味嘉肴倏已满，

见色闻香意为食，忽然饱足受适悦。

所味清净无所著，事已化去须复现，

晏安快乐次泥洹，是故至心头面礼。

　　佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒

者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”

　　佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百

八十亿菩萨，皆当往生。……其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧

勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其

第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。”

　　佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，

甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽。我今为汝略说之耳。

”

十方佛土菩萨众，及诸比丘生安乐，

无量无数不可计，已生今生当亦然。

皆曾供养无量佛，摄取百千坚固法，

如是大士悉往生，是故顶礼阿弥陀。

　　佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。

是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所

以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心

信受，持诵说行。”

若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，

下至一念得大利，则为具足功德宝。

设满大千世界火，亦应直过闻佛名，

闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。

　　佛告阿难：“无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒

河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣

布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。”

　　尔时世尊而说颂曰：

“东方诸佛国，其数如恒沙，

彼土菩萨众，往觐无量觉。

南西北四维，上下亦复然，

彼土菩萨众，往觐无量觉。

一切诸菩萨，各赍天妙华，

宝香无价衣，供养无量觉。

咸然奏天乐，畅发和雅音，

歌叹最胜尊，供养无量觉。

究达神通慧，游入深法门，

具足功德藏，妙智无等伦。

慧日朗世间，消除生死云，

恭敬绕三匝，稽首无上尊。

见彼严净土，微妙难思议，

因发无量心，愿我国亦然。

应时无量尊，动容发欣笑，

口出无数光，遍照十方国。

回光围绕身，三匝从顶入，

一切天人众，踊跃皆欢喜。

大士观世音，整服稽首问，

白佛何缘笑，唯然愿说意。

梵声犹雷震，八音畅妙响：

‘当授菩萨记，今说仁谛听！

十方来正士，吾悉知彼愿，

志求严净土，受决当作佛。

觉了一切法，犹如梦幻响，

满足诸妙愿，必成如是刹。

知法如电影，究竟菩萨道，

具诸功德本，受决当作佛。

通达诸法性，一切空无我，

专求净佛土，必成如是刹。’

诸佛告菩萨，令觐安养佛，

闻法乐受行，疾得清净处。

至彼严净土，便速得神通，

必于无量尊，受记成等觉。

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

菩萨兴至愿，愿己国无异，

普念度一切，名显满十方。

奉事亿如来，飞化遍诸刹，

恭敬欢喜去，还到安养国。”

神力无极阿弥陀，十方无量佛所叹。

东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，

亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众，

听受经法宣道化，自余九方亦如是。

释迦如来说偈颂，无量功德故顶礼。

诸来无量菩萨众，为植德本致虔恭，

或奏音乐歌叹佛，或颂佛慧照世间，

或以天华衣供养，或睹净土兴等愿。

如是圣众悉现前，蒙八梵声授佛记，

一切菩萨增愿行，故我顶礼婆伽婆。

　　佛语阿难：“无量寿佛，为诸声闻、菩萨、天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅

妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供

养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨、声闻之众。普散华香

，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。”

圣主世尊说法时，大众云集七宝堂，

听佛开示咸悟入，欢喜充遍皆得道。

于时四面起清风，击动宝树出妙响，

和韵清彻遏丝竹，逾于金石无伦比。

天华缤纷逐香风，自然供养常不息，

诸天复持天华香，百千伎乐用致敬。

如是功德三宝聚，故我运想礼讲堂。

　　“其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极

。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六

天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海、小海、溪、渠、井、谷。佛神力故，欲

见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”

妙土广大超数限，自然七宝所合成，

佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。

世界光曜妙殊绝，适悦宴安无四时，

自利利他力圆满，归命方便巧庄严。

宝地澄静平如掌，无有山川陵谷阻，

若佛神力须则见，稽首不可思议尊。

　　“又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合

成。以月光摩尼、持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量

光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音

声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其

色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无

诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆

无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”

道树高四百万里，周围由旬有五千，

枝叶布里二十万，自然众宝所合成，

月光摩尼海轮宝，众宝之王而庄严。

周匝垂间宝璎珞，百千万种色变异，

光焰照曜超千日，无极宝网覆其上，

一切庄严随应现，稽首顶礼道场树。

微风吹树出法音，普流十方诸佛刹，

闻斯音得深法忍，至成佛道不遭苦，

神力广大不可量，稽首顶礼道场树。

树香树色树音声，树触树味及树法，

六情遇者得法忍，故我顶礼道场树。

蒙道场树对六根，乃至成佛根清彻，

音响柔顺无生忍，随力浅深咸得证。

此树威德所由来，皆是如来五种力，

神力本愿及满足，明了坚固究竟愿。

慈悲方便不可称，归命稽首真无量。

　　佛告阿难：“世间帝王，有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍

。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非

法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”

从世帝王至六天，音乐转妙有八重，

展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。

复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，

哀婉雅亮超十方，故我稽首清净乐。

　　“又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，

或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶、华、果。或有银树，金叶、华、果。或琉璃

树，玻璃为叶，华、果亦然。或水精树，琉璃为叶，华、果亦然。……或有宝树，紫金为本，白银为茎

，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝

，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。……行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华

相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”

七宝树林周世界，光耀鲜明相映发，

华果枝叶更互为，稽首本愿功德聚。

清风时时吹宝树，出五音声宫商和，

微妙雅曲自然成，故我顶礼清净熏。

　　“无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃

。光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网

，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆

得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。

足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，

风吹散华，如是六反。”

其土广大无崖际，众宝罗网遍覆上，

金缕珠玑奇异珍，不可名宝为校饰。

周匝四面垂宝铃，调风吹动出妙法，

和雅德香常流布，闻者尘劳习不起，

此风触身受快乐，如比丘得灭尽定。

风吹散华满佛土，随色次第不杂乱，

华质柔软烈芬芳，足履其上下四指，

随举足时还如故，用讫地开没无遗，

随其时节华六返，不可议报故顶礼。

　　“又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄

黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿

佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众

生于佛正道。”

众宝莲华盈世界，一一华百千亿叶，

其华光明色无量，朱紫红绿间五色，

炜烨焕烂曜日光，是故一心稽首礼。

一一华中所出光，三十六百有千亿，

一一光中有佛身，多少亦如所出光。

佛身相好如金山，一一又放百千光，

普为十方说妙法，各安众生于佛道。

如是神力无边量，故我归命阿弥陀。

　　“其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，

覆盖其上。内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八

功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底

琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛

瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合

成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色

光茂，弥覆水上。”

楼阁殿堂非工造，七宝雕绮化所成，

明月珠珰交露幔，各有浴池形相称。

八功德水满池中，色味香洁如甘露，

黄金池者白银沙，七宝池沙互如此。

池岸香树垂布上，栴檀芬馥常流馨，

天华璀璨为映饰，水上熠耀若景云。

无漏依果难思议，是故稽首功德藏。

　　“彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，

水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。

开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，

不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空

无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃

至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所

畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰

安乐。”

菩萨声闻入宝池，随意浅深如所欲，

若须灌身自然注，欲令旋复水寻还，

调和冷暖无不称，神开体悦荡心垢。

清明澄洁若无形，宝沙映彻如不深，

澹淡回转相注灌，绰约容豫和人神，

微波无量出妙响，随其所应闻法语。

或闻三宝之妙章，或闻寂静空无我，

或闻无量波罗蜜，力不共法诸通慧，

或闻无作无生忍，乃至甘露灌顶法。

随根性欲皆欢喜，顺三宝相真实义，

菩萨声闻所行道，于是一切悉具闻。

三途苦难名永闭，但有自然快乐音，

是故其国号安乐，头面顶礼无极尊。

－－

本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲，

关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼，

伏承尊悟欢喜地，归阿弥陀生安乐。

譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒，

南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。

－－

我从无始循三界，为虚妄轮所回转，

一念一时所造业，足系大地滞三途，

唯愿慈光护念我，令我不失菩提心。

我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘，

欲得往生安乐者，普皆如意无障碍，

所有功德若大少，回施一切共往生。

南无不可思议光，一心归命稽首礼。

－－

十方三世无量慧，同乘一如号正觉，

二智圆满道平等，摄化随缘故若干。

我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国，

我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人，

如是十方无量佛，咸各至心头面礼。

昙鸾法师传记资料（七种）

　　●唐·道绰《安乐集》卷下：

　　昙鸾法师康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃

独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短。未入地位，念力须均。如似置草引牛

，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归？”虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道俗，但与法师

一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗

，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。

　　●唐·道宣《续高僧传·义解篇·魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》：

　　释昙鸾，或为峦。未详其氏，雁门人也。家近五台山，神迹灵怪逸于民听。时未志学，便往寻焉。

备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于《四论》、“佛性”，弥所穷研。读《大

集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾。权停笔功，周行医疗。行至汾州

秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开。六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈，欲继前

作。顾而言曰：“命惟危脆，不定其常。《本草》诸经，具明正治。长年神仙，往往间出。心愿所指，

修习斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎？”承江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂

往从之。

　　既达梁朝，时大通中也。乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。”时所司疑为细作，推勘无有异

词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿，仍从千迷道。”帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟

，覆以衲帽。鸾至殿前，顾望无承对者。见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座。径往升之，

竖佛性义。三命帝曰：“大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。”帝却衲帽，便以数关往复。因曰

：“今日向晚，明须相见。”鸾从座下，仍前直出。诘曲重沓，二十余门，一无错误。帝极叹讶曰：“

此千迷道，从来旧侍，往还疑阻。如何一度，遂乃无迷？”明旦，引入太极殿。帝降阶礼接，问所由来

。鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不

就，任往造之。”

　　鸾寻致书通问。陶乃答曰：“去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼岁积，故使应真来仪。正尔

整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，伫聆警锡也。”及届山，所接对欣然，便以《仙经》十卷，用酬远意

。还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，无由得度。鸾便往庙所，以情祈告：“

必如所请，当为起庙。”须臾，神即见形，状如二十，来告鸾曰：“若欲度者，明旦当得，愿不食言。

”及至明晨，涛犹鼓怒。才入船里，帖然安静。依期达帝，具述由缘。有敕，为江神更起灵庙。因即辞

还魏境，欲往名山，依方修治。

　　行至洛下，逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土《仙经》者乎？”

留支唾地曰：“是何言欤？非相比也。此方何处有长生法？纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。”

即以《观经》授之曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自

行化他，流靡弘广。魏主重之，号为“神鸾”焉。下敕令住并州大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。

时往介山之阴，聚徒蒸业，今号“鸾公岩”是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。

临至终日，旛花幢盖，高映院宇，香气熢勃，音声繁闹。预登寺者，并同瞩之。以事上闻，敕乃葬于汾

西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。

　　然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会。调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨，因

出《调气论》。又著作王邵，随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后。又撰《安乐集》两卷等

，广流于世。仍自号为“有魏玄简大士”云。

　　●唐·迦才《净土论》卷下：

　　沙门昙鸾法师者，并州汶水人也。魏末、高齐之初犹在。神智高远，三国知闻。洞晓众经，独步人

外。梁国天子萧王，恒向北礼“昙鸾菩萨”。注解天亲菩萨《往生论》，裁成两卷。法师撰集《无量寿

经奉赞》七言偈百九十五行，并《问答》一卷，流行于世。劝道俗等，决定往生，得见诸佛。恒请龙树

菩萨临终开悟，诚如所愿。此方报尽，半霄之内现圣僧像，忽来入室云：“我是龙树。”便为说曰：“

已落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。已去者叵反，未来未

可追，现在今何在，白驹难可回。”法师妙达言旨。如是告终，即半夜内，发遣使者。遍告诸村白衣弟

子，及寺内出家弟子，可三百余人，一时云集。法师沐浴，着新净衣，手执香炉，正面西坐。教诫门徒

，索西方业。日初出时，大众齐声念弥陀佛，便即寿终。寺西五里之外，有比丘尼寺，并是门徒。明相

出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言：“法师和上，一生教人修净

土业。今此音声向东去者，必应多是迎法师来。”食讫，相命觐法师去。庭前相待，未出寺庭之间，复

闻音乐，远在空中，向西而去。尼僧等相与至彼，乃见无常。此依经论，定得生西方也。

　　●南宋·王日休《龙舒净土文·往生事迹·后魏壁谷僧昙鸾》：

　　昙鸾，初自陶隐居得《仙经》十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：“

佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以《十六观经》与之云：“汝

可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙

焉。沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。”鸾深信之，遂焚《仙经》，而专修《观

经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为“神鸾”

。一日，告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念阿弥陀佛，

鸾西向闭目叩头而亡。是时僧俗，同闻管弦丝竹之声，从西而来，良久乃止。

　　●南宋·宗晓《乐邦文类·卷三·后魏壁谷神鸾法师传》：

　　释昙鸾，雁门人。少游五台，因感灵异，誓而出俗。三乘、顿、渐，具陶文理。师性好方术，闻江

南陶隐居有长生法，千里就之。陶即以所学《仙经》十卷授之。师喜跃自得，以谓神仙必可致也。后还

洛下，遇三藏菩提留支，意颇得之，问支曰：“佛道有长生乎？其能却老为不死乎？”支笑曰：“长生

不死，吾佛道也。道家何有焉？”遂以《十六观经》授之曰：“汝可诵此，则三界无复生，六道无长往

。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之数有限，寿量之数无穷

，此吾金仙氏之长生也。”鸾承其语，骤起深信，遂焚所学《仙经》，而专《观经》，修三福业，想像

九莲。虽寒暑之变，疾病之侵，不懈于始念。魏主怜其志尚，号为“神鸾”。一夕正持诵次，忽一梵僧

昂然入室曰：“吾龙树也，所居者净土焉。以汝有净土之心，故来见汝。”鸾曰：“何以教我？”树曰

：“已去不可及，未来未可追，现在今何在，白驹难与回。”言讫而失。鸾以所见胜异，必知死期至矣

。即集众盛陈教诫，因令高声唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声，由西而来，良

久乃寂。魏主感之，敕葬汾西，条其行业以立碑焉。

　　●明·莲池《往生集·沙门往生类·神鸾》：

　　后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰

：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也！”乃授《十六观经》曰：“学此，则三界

无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经

》，而修净业。寒暑、疾痛，曾无少懈。魏主号为“神鸾”。一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居

净土。以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以

不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。

　　赞曰：黄冠者恒言曰：“释氏有死，神仙长生。”今支公谓佛有长生，仙无长生。此论痛快简当，

高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！

　　●清·彭希涑《净土圣贤录·往生比丘·魏昙鸾》：

　　昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为注

解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：“人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。

得是法已，方崇佛教，不亦可乎？”遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以《仙经》十卷。欣然而还

，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此《仙经》者乎？”留支曰：“此

方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。”乃以《

十六观经》授之曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也

，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净观。自行化他，流

布弥广。撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。又撰《安乐集》两卷，传于世。魏主重之，号为“神鸾”，

敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。以汝同志

，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，

不可不修。”因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃

已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。

印光法师对昙鸾法师及《往生论注》之评赞

　　○粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾

乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：“鸾法师，肉身菩萨也。”陈隋

则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承

远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。（

《增广文钞·与大兴善寺体安和尚书》）

　　○及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。

举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行

。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。（《增广文钞·陕西南五台山

大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）

　　○迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。……若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，

蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化

他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。道绰

讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说

《四料简》，直指即生了脱之法。（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

　　○《往生论注》阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。（

《增广文钞·与康泽师书》）

　　○《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。（《增广文钞·复马契西居士

书三》）

　　○所言看书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从《文钞》、《嘉言录》起。而《净土三经》、《往

生论注》、《彻悟语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》，宜详

看。其余若禅宗，教家天台宗、贤首宗、慈恩宗，并及密宗，且置之，以力不暇及。（《文钞续编·复

杨慧昌居士书》）

　　○净土经典甚多，《钞》中多皆具录。如《观经善导疏》（现南京观音庵新刻，颇比前杨仁山刻者

的确多）、《无量寿经疏》、《普贤行愿品疏抄撷》（此范古农所撷）。《阿弥陀经》、《无量寿经》

、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》，为净土四经。《往生论注》，此须请北京新刻者，一则错讹少

，二则眉目清，此书好极。《弥陀疏钞》，虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而《弥

陀要解》，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者，切勿以等闲视之，则幸甚。（《文钞三编·复王

尊莲居士书》）

　　○生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度

众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗

佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿

生偈论》。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土

庄严、如来法力、菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿、天亲衷怀，

彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故

《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩

、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、

憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音、势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛

，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。（《增广文钞·往

生论注跋》）

　　○蕅益大师所选《净土十要》，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，特节略之，致使有文义

隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之

。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙

鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清

末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论、注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北

京。今拟将此书，并《莲华世界诗》，合作一册，以作《净土十要》之附本，冀与《十要》并传于世。

庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先

登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不

辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已！（《净土十要·往生论注重排序》）

　　○四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆、诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信

，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不

论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛

慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，

其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念

。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求

救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝

人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。若谓谤法之人

，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛

乎？《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒、佛皆以改过迁善，以期希圣希贤、断惑证

真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍，可不哀哉！（《文钞三编·复陈薪儒居士书》）

【参考站点】

专修净业  http://www.ygzxjy.com/

印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds

印光大师 http://www.jingtu.org/ygds

印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

文钞选读  http://www.dizang.org/yg/

印祖专集  http://www.shagen.cn/

印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm

著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm

东林寺 http://www.donglin.org

弘化社 http://www.honghuashe.com

佛要救你 http://www.foyaojiuni.com/

净土教育 http://www.amtb.cn

净土专题 http://www.jingtu.org

净土导航 http://www.jt8421.com

净土资料 http://www.pureland.info

净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm

净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm

净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/

轻松学佛法 http://www.qsxff.org/

千亿佛号 http://www.1000yi.net/

信愿念佛 http://www.xynf.com/

呼唤 http://www.huhuan.net

净土宗 http://jt.zgfj.cn/

生死书  http://www.fosss.org  

临终关怀 http://www.lzgh.org