某某既有此因缘，当劝其认真念佛，求生西方净土，以期永离众苦，但受诸乐也。若犹不肯发心念

佛，求生西方，则民斯为下矣，佛也不能救。纵然此生不即堕地狱，而后一、二、三、四生堕地狱，乃

决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今典籍，则无从劝导。彼幸得亲见，真知实有其事

。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也大矣！

                                    ——《印光法师文钞三编·复李慰农居士书三》

译文

    他既然有这学佛的因缘，应当劝导他认真念佛，求生西方净土，能够永远出离轮回苦海，永享极乐

世界的无上快乐。如果仍然不肯发心念佛，求生净土，真是不知好歹了，那佛也没有办法救他。要知道

，纵然今生不堕落地狱，而将来一、二、三、四世堕落地狱，是绝不能逃避的事情。

    世人只因未能亲眼见到地狱的苦楚，又不相信佛教的诚言以及古今典籍中的记载，那就没有办法劝

导。而他幸好亲眼见到了地狱，真正知道了实有轮回等事。如果没有出离苦海的方法，那也只好无可奈

何。可是现在就有当生能了脱生死的净土法门，如果仍然不肯修持，那可就太辜负佛天的恩德了！

思地狱苦，发菩提心

  天灾人祸，无有底极，实足为「三界无安，犹如火宅」之证，亦堪为信愿念佛、往生西方之最切警策

也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧、无所救援之想，及将死、将堕地狱之想，则

心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：「思地狱苦，发菩提心。」此大觉世尊最切要之开示，可惜人

不肯真实思想。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则

心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（印光法师文钞增广上·致包师贤居士书

）

　　念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为

难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是

则「思地狱苦，发菩提心。」菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大

，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所转，系操持力浅。则喜怒动于

中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼

磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不

可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有

益矣。（印光法师文钞增广上·复陈慧超居士书）

印光大师云：“今人若不专修净土，纵能深通经藏，彻悟自心。生死到来，还用不着！”

  【注】印光大师说：“今人如果不专修净土，即使修得再好，把经藏都通透了，也开悟了，到死的时

候，还是用不着！”  

  菩萨尚且有隔阴之迷，一转世就迷了，连菩萨都如此，何况我们薄地凡夫！

  不想往生净土，是因为福报不够，那就更没福报学懂般若佛理了。

  福报不够, 学甚深般若会落入文字禅和狂禅, 也不能真正懂得甚深般若。

   印祖此类开示甚多，契机契理，振聋发聩。学佛而不求往生者，当以此为诫。人或以为以己修行，不

生西方，也不至于堕地狱。未免台天真，须知业力不可思议，果报亦不可思议！一世二世，或可不堕，

谁能保将来不堕？娑婆修行，若未至不退转地菩萨，欲生生增上，大多可望而不可及。何况生于末法之

时，一世不如一世，堕地狱者多如牛毛。如印祖所言：“既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，

万有十千；悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅槃，其难如是！”又言：“若来生

得人天福报，则福报即成祸本。福报愈大，则造业愈大；造业愈大，则受苦愈大。”故知：若不求往生

净土，不堕地狱者，未之有也！《地藏经》言：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”“

业力巨大，能敌须弥，能障圣道，能深巨海。”可谓最切中要害的开示。昙鸾大师云：「一念一时所造

业，足系六道滞三途。」净土行人，有此机之深信，方能于弥陀本愿，视为靠山，至心归命。善导大师

言：「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」皆为机之深信，可为

念佛之明训也。

   佛祖常劝我们要“思地狱苦，发菩提心”，因为地狱是我们凡夫累劫不舍、“旋出旋入”的老地方。

只是所受的地狱苦我们记不清了，饿鬼苦也看不见，那畜生苦呢？请到肉菜市场，看看那些被活活腰斩

、剖腹刮肠的鱼类，被割颈汤煮的动物，嗅空中弥漫的血腥......南无阿弥陀佛！我不知道那是怎样的

痛苦、绝望和怨恨！我们若身堕其中，该怎样忍受如此的痛苦与折磨呢？谁还能念得出一句“南无阿弥

陀佛”呢？畜生苦尚且如此惨烈，饿鬼、地狱之苦更是不可想象！正常的人谁敢不赶快脱离轮回、求生

净土啊！

   人身难得，佛法难闻。祖师说，来生做人比往生净土更难。今生不发决烈心，出离生死苦海，难道还

要等堕地狱时才醒悟吗？学佛但为了生死，念佛只愿求往生！

    南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 　

      不求佛刹，难免轮回！

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：

   “慈氏（弥勒菩萨）白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求往生？ 佛告弥勒：此等众生，智

慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。 慈氏白言：此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何

免轮回？ 佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得

报之时，一切丰足，而未能出三界狱中！假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离

，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人， 不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难？！

复有众生，虽种善根，作大福田，但取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。 若以无相智慧，植众

德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱！”    

只求往生净土，所得现世利益更加超胜

　摘自慧净法师《念佛百问》

　　问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而更超胜呢？

　　答：世间一切无常，暂得而必失，阿弥陀佛最欢喜我们往生。只求往生，不求世间一切，其心完全

归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除

的最快。业障既消，即虽不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益，不求往生

，则其心便与佛心相隔，业障消除的慢，所得现世利益反而微劣；临终也不能靠佛力往生净土，则随业

力流转，堕三恶道。

若不生净土，四宏誓愿都是空愿

仰光惭愧人

南无阿弥陀佛！自己尚且沉溺苦海，劝父母眷属吃素念佛已属不易，有何德能去度无边众生。心中念念

烦恼长，莫谈断惑了，伏妄想都难。念佛法门只要要真信切愿，老实念佛，一句佛号尚且念不连贯，无

量法门岂敢再多问津。若不生净土，我下辈子人都做不成，了生死、出轮回，成佛道当遥遥无期矣！故

此，先求往生。往生成办，佛道即成，四弘誓愿自然圆满；若不生净土，四宏誓愿都是空愿。

南无阿弥陀佛！

苦海无边誓愿度！生死无尽誓愿断！

净土法门誓愿学！上品往生誓愿成！ 　

净土发愿文

     弟子众等，一心皈命极乐世界阿弥陀佛！愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提

道，求生净土。佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。”以

此念佛因缘，得入如来大誓海中，乘佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，

心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，

即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛！一切菩萨摩诃萨！摩诃般若波罗蜜！

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-06-05 09:59

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

印光大师论“死”

1、“死”——学道之人念念不忘此字，则道业自成。

2、汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。

汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。

3、印祖自励法语：

（1）虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。——《

三编下·苏州报国寺关房题壁偈(民廿四年)》。

（2）道业未成，敢使此心散乱；死期将至，力辞一切应酬。

（3）念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。寡过未能为我憾，居心无伪任人非。——《续编下·楹联/自

励》

4、闭户拒来人，痛念死期将至；专心修净业，深惭道业未成。

5、至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特

奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之

嘉宾。见贤思齐，当仁不让。岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。有血性汉子，断断不肯生作行肉

走尸，死与草木同腐矣。勉旃勉旃。——（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）。

6、念佛要时常作将死、将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第

一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

7、今年之乱，千古未闻。此皆吾人往昔劫中恶业所感。故虽未实受害，而其惊慌惨凄，何可名言。阁下

既知气愤为害，何不当发气愤之时，作我已死想。死则任人所为，绝不相争矣。若常时作将死想，则道

念自切，情念自息矣。——《文钞三编卷三复马宗道居士书一》。

8、念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之

心，便难感佛。——《文钞续编上复曾怡之居士书》。

9、世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而

且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。

以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，

则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，

不唯不能速愈，反更添病。即成寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧詧是幸。——《增

广卷二与方圣胤居士书》。

10、求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且

不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现

，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好

。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，

佛授一生之记矣。

　　——《印光法师文钞•复高邵麟居士书一》

　　11、习之心，唯勤唯切，而消习之效，未得未见.其故何也？盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，

消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。徜知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸

得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色贷利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍

复沈沦六道，求出无期者乎？直须将一个“死”字（此字好得很！）挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前

，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航

也，则断不至当仁固让、见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心

有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。所以《金刚经》屡屡令人心不住相，发心度尽一切众生，而不见

能度之我、所度之人与众生，并所得之无余涅槃之寿者相亦尽，方为真行菩萨道。若见有我为能度，生

为所度，及无余涅盘槃之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，

佛性平等平等。妄起凡情圣解。致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋粘著乎哉。然人生世

间。不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家

之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随

喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水杨帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。腊月

三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生

之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋疑恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。

莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，

永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境

，自不能夺其正念矣。《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”内之根身，外之器界，“五蕴”

包含净尽。能见其是空（有名无实、幻有即空），则即五蕴而离五蕴（即相离相）。法法头头，皆是大

解脱法门、大涅槃境界矣。——《增广卷二·复宁波某居士书》。

    12、天灾人祸，无有底极。实足为“三界无安，犹如火宅”之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最

切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死，将堕地狱之想

。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不

肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则

心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。——《增广卷二·致包师贤居士书》。

13、汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云，思地狱苦，发菩提心。然地狱之

苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如

雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作乌有，我亦身预

其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官指挥，各执枪炮，不敢稍懈，懈

则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界，不及地狱万分之一，以凡夫心

力所能想到，故想时便毛骨耸然，如亲经历也。汝之懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不

至长时懈怠。至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其

心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心

，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女。则一切时一切处，均能念佛，不能

间断矣。其余种种法则，文钞悉具。但熟读精思自得，故不多及。——《三编卷三·复智正居士书二》

。

14、求生西方比求来生做人还容易

来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且不论，从小吃肉杀

生的罪，实在多的了不得！要发大慈悲心，求生西方净土，待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力

，即可不偿此债。若求来生为人，则无大道心。纵然修行的工夫好，其功德有限。因系凡夫人我心做出

来的，故没有大功德。况汝从无量劫来，不知造了多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做

人，千难万难。是故说求生西方净土，比求来生做人还容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未

能消尽，以佛力故，不致偿报。   ——《印光大师文钞三编卷三·复智正居士之母书》

15、欲现生了生死当修净土

须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土

法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生净土。一得往生，则已了生脱死

，超凡入圣矣！倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又

遇此法，而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法（净土法门）也。     ——《印光大师文钞续编卷上

·复姚维一居士书》

   16、佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃

，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著

。    ——《印光大师文钞三编卷二·复陈莲英女居士书》

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