阿弥陀佛和释迦牟尼佛乃至十方诸佛的关系

大安法师

分类： 大德开示

   莲华能放出三十六百千亿光。这个“三十六”是表它的圆满，表它的无量。这个一一华中能放出无量

种光，所以就表达“三十六百千亿光”。那每一束光又能“出三十六百千亿佛”。大家注意了，这就很

奇妙：这个莲华本来是个依报，但依报的光中却显现了正报的佛——佛身属于正报。那这些就是莲华里

面显现的化佛。这就表明西方极乐世界的依报庄严和正报庄严是互相融摄在一起的，这叫依正不二。那

产生这个情况，也就是阿弥陀佛愿力、神力的结果。那么这个佛是从哪儿来的？光里面来的。光是从哪

儿来的？你一追，就是法性真如的特点——来无所来、去无所去，然后应和十方世界度化的因缘显现出

来。显现的这个佛，也具有三十二相、八十种随形好、紫磨真金色——具有非常殊特的相好光明。这些

莲华光明所现的佛，每一尊佛又能放光——又能放出“百千光明”。

他放百千光明到哪儿去？这里面我们结合一下唐译的《无量寿经》，就是《大宝积经》这个“无量寿如

来会”。他就在这里表达得更清晰一点儿，就是这些莲华光明显现的这些佛：是诸佛等现往东方为众说

法，皆为安立无量有情于佛法中，南西北方、四维上下亦复如是。唐译本它有这几句，我们特别要注意

。他放出这个光明里面的佛不是在极乐本土，而是要到它方世界去。那么他们首先是说到东方去——“

现往东方”。那我们再想，西方极乐世界是在娑婆世界的西面，那么站在西方极乐世界的那个方位来看

，他到东方去——那就是指东方无量刹土，其中包括娑婆世界。那这些莲华化的佛，现在在东方世界“

为众说法”，那东方世界很多刹土当中，娑婆世界是其中之一，其中我们这一期的教主是释迦牟尼佛。

那你说释迦牟尼佛从哪儿来？是不是可以推论释迦牟尼佛就是西方极乐世界莲华光明所显现的一尊佛呢

？我们信众有时候会推到本源，说：“释迦牟尼跟阿弥陀佛到底是什么关系？”从这个经文来看他们的

关系，那可是很明显地告诉我们，就是报身和化身的关系呀！

那释迦牟尼佛就是阿弥陀佛莲华所显现的一个化身——当我们这样说的话，因为我们是凡夫众生，好像

没有这个资格来说这个话。我们来引证一下一些祖师大德的观点。首先这个华严宗的祖师清凉国师，他

在作《华严疏钞》谈这个十玄门的时候，就有一个基本观点：他就指出阿弥陀佛即本师卢舍那。在华严

法、报、化三身中，法身是毗卢遮那，报身是卢舍那，百千亿的化身就是释迦牟尼。像清凉国师，这不

是一般人了，基本上都判断他是华严菩萨。当他说阿弥陀佛即本师卢舍那的时候——卢舍那是释迦牟尼

佛的报身佛，如果阿弥陀佛即本师卢舍那，换句话来说，释迦牟尼佛也就是阿弥陀佛的应化身，是不是

啊？

那这么一个观点，莲池大师在《弥陀疏钞》讲这个《阿弥陀经》属于圆顿之教，跟《华严经》是无二无

别的，只不过是谦逊一点儿说《华严》是全圆，《弥陀经》是分圆。就圆顿这一点儿相同，相同在什么

地方？由于《阿弥陀经》具足《华严》的十玄门，那么莲池大师在论证的时候也引证了这个观点——阿

弥陀佛即本师卢舍那。那这个观点，你看在蕅益大师，他也是这样认为的。蕅益大师在给庄西居士的一

个偈颂里面第一句就是“弥陀师即毗卢遮那”，他把阿弥陀佛就等同于毗卢遮那。所以极乐国即华藏—

—是莲华藏，西方极乐世界就是华藏世界，把它们等同起来看。

那你再看看《净土圣贤录》，宋代有一位比丘叫道因，他是修华严教观的。华严教观就是用华严观法界

的观法来修行。他一生修这个行，到临终的时候他写了一个偈子，那个偈子很长，但我们来看看他前面

四句，非常有意思，非常能说明问题。他是修华严教观的，他的偈子：“无边刹海海涵空，海空全是莲

华宫；莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。”华严教观要观想无量无边的刹土就像海一样深广，这些像

海一样深广的刹土当中，它含裹虚空——“海涵空”。这个无边刹土的虚空里面，他临终显现的全都是

莲华的宫殿。这个莲华的宫殿周遍在整个无边刹海的虚空里面。就在这个无边的空海当中，独独显现的

是阿弥陀佛的容貌。你看他修华严教观，竟然见到的是阿弥陀佛。如果说阿弥陀佛即卢舍那佛，实际上

他也就是见到了卢舍那佛。但是他所感知的却是阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛不生不灭的不二的自性。所

以从这里我们来深刻地理解释迦牟尼佛这个我们娑婆世界教主跟阿弥陀佛的关系。

这一点在《楞伽经》里面也讲到，十方诸佛都是从哪儿来的？都是从极乐世界出来的。于是我们会讲，

阿弥陀佛是法界藏身，极乐世界是法界藏土。藏就是含藏一切。为什么叫“十方三世佛，阿弥陀第一”

？他是佛中之王。如果十方诸佛都是从极乐世界出来的，那阿弥陀佛可不是佛中之王吗？他可就不是法

界藏身吗？如果我们认知了这一点——阿弥陀佛佛中之王，一切诸佛都是从西方极乐世界过来的，那你

说所有的佛法全都导归西方极乐世界，它就是很顺理成章了。于是我们看《华严经》这种大乘圆顿的佛

法——众经之王，最后导归《普贤菩萨行愿品》，普贤行愿品最后以十大愿王劝进善财童子、华藏海会

四十一位法身大士，全都往生西方极乐世界。那这个就是顺理成章了，一切法无不从此法界流，一切行

无不还归此法界。因为都是从极乐本土出来的，你回归，这是回归你本有的法界。

那这样我们看看，这些从西方极乐世界莲华显现的化佛，他到十方无量无边的刹土去教化众生，去宣说

佛法。它这里说“微妙法”，说什么微妙法？那从极乐世界来的这些诸佛肯定要说念佛往生极乐世界的

法，这才称得上“微妙法”。诸佛如来一大事因缘，他要唯欲众生都以一乘法来度脱——都做大乘的如

来。所以这个“微妙法”是让一切众生成圆教佛的法：你只要念佛往生到西方极乐世界，你能够得弥陀

愿力加持快速地圆成自己本具的无量光寿的德能。因为他前面介绍的五尘都能说法——五尘作佛事，阿

弥陀佛的愿力加持非常殊胜、特异，这是快速成佛之法，这是连普贤、文殊这些等觉菩萨都要的求生之

法。

上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫乃至阿鼻地狱，都能在这个念佛往生一法当中得到究竟的度脱，得到平等

的救度，这就是十分奇妙之法。所以最后为什么《无量寿经》后半部佛要把《无量寿经》殷勤咐嘱给弥

勒。而且同时以弥勒菩萨为代表——前面讲贤劫所有的菩萨，都在这个法会上，也就是未来贤劫的九百

九十五尊佛都接受了这样的咐嘱，那么贤劫千佛都会说这个法。这些南西北方、四维上下无量无边刹土

所显现的极乐世界的化佛，每尊佛在他所住持的刹土都能安立无量无边的众生于佛正道。这个“于佛正

道”，佛的正道就是令一切众生出离轮回之苦，得到涅槃究竟之乐，这才叫“无上正真之道”。那这一

点，这个阿弥陀佛的六字洪名就是运载这种“佛正道”的一个载体，所以这些诸佛都会称扬、赞叹阿弥

陀佛的本愿功德、弥陀名号功德。

我们看到这样的一个情况，从中也能够感到欣慰的是：阿弥陀佛慈悲之极，愿望圆满之后，他是十劫以

来乃至无量劫又无量劫以来，悲心不舍任一众生，示现百千万亿个化佛，到十方无量无边的刹土去度脱

众生。所以在这里，我们要知道阿弥陀佛的恩德。我们在这里受苦受难——八苦交煎，轮回不堪，阿弥

陀佛都在关注我们，像慈母一样地忆念我们，而且不断地放光化佛来示现，来跟我们讲经说法，来头头

救拔乃至示现各种身份。这里谈到示现诸佛、佛放光，我们念赞佛偈“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无

边”，还能变化成菩萨过来，乃至于悲心能够变现种种身份过来随形六道，乃至于变现各种山河大地、

草木花卉——无情之物，来度化众生。阿弥陀佛是这么一个悲心，而且他有这种神妙的力量。所以我们

虽然在这里轮回很孤独，很怯弱，但是要想到我们是在阿弥陀佛的慈眼、愿力的摄受之下。弥陀没有忘

记我们，他的光明永恒地在注照我们。

他所光中显现的释迦牟尼佛不仅是这一期的应化：从纵向来说，这个《梵网经》说是八千返——八千次

来到这个世界；那从横向来说，释迦牟尼佛的化身也同时在无量无边的刹土——在教化安立众生。所以

从竖的时间维度和横的空间维度——无尽的时空，都有释迦牟尼佛无量的化身救度众生。换句话来说，

都是阿弥陀佛所显现的应化身在度化众生。那么这些应化身度化众生，当众生还不能信受这样一个圆顿

的念佛法门的时候，也可以由这个一乘法开出三乘法乃至于五乘佛法，来循循善诱——善巧方便，最终

都会导归到极乐世界去。所以自古以来包括现在，虽然讲宗门、教下各种法门，他能够导归西方极乐世

界的这一点,说明他在讲正法，在“安立无量众生于佛正道”。如果他讲其他的法门，对净土法门表示轻

慢，表示怀疑甚至诽谤的话，他肯定就是讲的邪法。

这一段文字包含的义理非常深广，展示阿弥陀佛愿力事事无碍的境界，而这些境界是来自于度化众生的

这种悲智——所显现出来的，也是由我们众生善根成熟所能够感知的。包括我们能够接触到这个《无量

寿经》，能够讨论这段经文，也是说明我们净土的善根在成熟。否则，我们都接触不到《无量寿经》，

我们都信受不了，或者业障深重我们也理解不了，感知不了阿弥陀佛这样的一种境界——他是传达什么

信息。当这个慈悲的神德的信息我们接受之后，我们能不能得到一分安心，得到一份安乐，得到决定往

生的信心，安立在名号的无上真正之道？这个大事因缘得以解决的信心能不能建立起来？这都要在了解

如来真实义上来建立的。

   ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班

【附录】

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实

成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。”  

《大乘入楞伽经》卷六：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界

中出。”

《入楞伽经》卷九：“报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作于化佛

，是皆一切从，阿弥陀国出。”

《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”

《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。” 《华严经》：“十地菩

萨，始终不离念佛！”

《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”

《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现

在西方。”

佛说无量寿佛名号利益大事因缘经            

                 曹魏天竺三藏康僧铠 译

世尊告阿难曰：“彼法藏比丘，为度十方世界，一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，

本有法身常住，无量寿佛，以不可思议威神力故，遍满十方世界，为教化安立无数有情，住于无上真实

之道，常以四威仪，化作一切：或为刹利国王、转轮王，或为长者居家、尊姓豪贵，或为六欲梵天王等

，或为地狱、饿鬼、畜生、修罗身。阿难！彼久远实成、法身常住、无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊

我身是也！愍念汝等一切有情，无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，

说彼佛名号不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有有情，闻此经者，皆应信受，

如法修行。”

念念都是临终，念念都是往生

问：“念念相续，毕命为期，前念命终，后念即生”是什么意思？

     答：这一句话是善导大师说的。善导大师说“乃至十念”，上至一辈子的念佛，及下至十声五声、

一声一念。从大意来讲就是念念相续，毕命为期，一直到临命终。

    “前念命终，后念即生”：意思是说，念念都是临终，念念都是往生。虽然有前念，有后念，在解

释上必须有次第。可是当下前念命终，后念就是往生；甚至当念就是临终，当念就是往生，所以说前念

命终，后念即生。这个是解释上的方式。其实当下那一念就是命终，就是往生。

    所以临终，不是身体死亡的时候才叫“临终”，我们念念都是临终，所以真正的无常是活在死中。

你看我们已经死了多久？每一秒每一秒都在死亡嘛，过了一秒就死了一秒，我们是活在我们死的当中。

所以我们不可把临终推到未来，现在就是临终。所以前念是临终，后念是往生。当然这是解释了，当下

念念都是临终，当下念念都是往生，所以是往生即临终。现在就已经是临终，就已经往生了，不是肉体

死亡的时候才是临终，也不是那个时候才决定往生。不是这样的。

所谓临命终时，什么时候是临命终时？现在就是临命终时。所以，我们念佛的人要体会时时都是临命终

。善导大师说：“恒愿一切临终时，胜缘胜境皆现前”。一切时间无不是临终时，那我们所希望的所高

兴的，就是胜缘胜境皆现前。阿弥陀佛及观音势至，无时无刻不来到我们念佛者的四周。所以，恒愿一

切临终时，胜缘胜境皆现前，不是临终才胜缘胜境现前，现在阿弥陀佛就常常来到我们这里了。

（慧净法师）

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-05-29 11:17

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

佛法就是佛陀救度众生成佛的方法

一、   经典度众生

    1、“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿

，皆可得度。”——《无量寿经》

2、“尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸

天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严，于将来

世，当成正觉。”——《无量寿经》

二、咒语度众生

1、“若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得

安隐，临命时任运往生。”——《拔一切业障根本得生净土神咒经》。

三、佛号度众生（闻名和称名两种方式）

1、“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”——《无量寿经》

2、“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取

正觉。”——《无量寿经》

3、“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”——《观经》

4、“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若

六日，若七日，一心不乱专持名号，以持名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘（此21字见于古本），

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

”——《阿弥陀经》

5、“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得

生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所

谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。”  ——

《占察善恶业报经》

四、光明度众生

1、“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，

皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”—《无量寿经》

2、“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼

无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。”——《观无量寿经》

3、“说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，

百千阎浮檀金色，不得为比。”——《观无量寿经》

4、“观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎

接。”——《观无量寿经》

五、佛国（观想）度众生

  1、“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。”——《观无量寿经》

    2、“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨

。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。”——《观无量寿经》

六、佛身（观想）度众生

1、“…华座想…此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。”——《观无量寿经》

2、“观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

”——《观无量寿经》