念佛即是无上深妙禅

求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云：

若人称念阿弥陀，号曰无上深妙禅。

至心想像见佛时，即是不生不灭法。

《莲宗宝鉴》

【译文】

求无上菩提的行者，应当修习念佛禅三昧。偈语说：

倘若有人称念阿弥陀佛，

这就叫做无上甚深微妙禅。

至心观想佛像见到佛身时，

即是不生不灭法。

尽形修习，造极为则

心行处灭是诸佛常住真心，心行处有是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子

空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之。又，功夫虽加，

若未到铜山铁壁推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃

其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。

应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。

觉明妙行菩萨：《西方确指》

【译文】

心之行蕴寂灭之处就是诸佛常住真如妙心，心之行蕴还幻出色相就是众生的生死轮转的业心，这二者容不

得丝毫的讹误。如果你们能够绵密用功念佛，使这心性不存留一点点空隙，这才能获得几分与真心的相应

。千万不要稍微做了半年十个月的修行，便自炫我能苦心修道。不知道这矜夸心正是道业的障碍，千万要

谨慎避免。另外，功夫虽有增进，但倘若念佛未念到铜山铁壁推不倒、移不动的地步，就还不是功夫打成

一片。切切不要修行见些浮泛的消息，便歇手不再加工用道，如果这样就叫做半途而废，必定会导致前功

尽弃，而最终得不到丝毫利益。这又是学道人的大病，你们不可不知。要知道佛法犹如大海，越进入就越

觉得深邃，决不是小小知见所能穷尽其奥旨的。你们应当终生修习念佛法门，以达到登峰造极的地步为准

则，万万不可将这念佛法门作容易想。

不离秽土而生净土

又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德

而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华

；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟（1）偕音，琼院（2）共茆堂

（3）并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。

故谓自性弥陀，唯心净土。

莲池：《阿弥陀经疏钞》

【注释】

（1）庶鸟：一般的鸟。 （2）琼院：精美的庭院。 （8）茆堂：茅草堂。

【译文】

又由于阿弥陀佛的愿门广大，所以贵在了知首先应办何种大事；观想念佛法门的深妙幽玄，尤其应当抉择

简约的方法。了知首先应办的大事，便务必往生极乐世界；抉择简易的方法，就会专一持名念佛。举出佛

名，阿弥陀佛的万德就无不兼备；专一持念，就能统摄菩萨众行而无遗漏。从今以后休止各种思虑，精进

念佛直至一心不乱。这时就知道，不离寸步，七宝池中，涌出青黄赤白四色莲华；不出所居的庭院，黄金

地上环绕七重行树。处处都是阿弥陀佛演说妙法，时时都有莲蕊化生。彼土珍禽异鸟与此土众鸟同鸣法音

，彼土精美的殿庭与此土粗陋的草堂齐放光彩。这种境界是由于念佛念到极处，能所不二，即念即佛，从

有生契入无生。念佛即是念心，往生西方实则不离生于此土。心、佛、众生本来平等一体，娑婆此岸、西

方彼岸，以及无念中流，一概不住。所以这念佛三昧又可称为自性弥陀，唯心净土。

禅净修证之差异

禅与净土，理本无二；若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。所以五祖戒又作东坡，草堂

青复为鲁公，古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决

不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞

。所以华藏海会，悉愿往生；宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成

正觉。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

禅与净土，从理上说，本来无二无别；若论事修，其相状的不同却有天壤之别。修禅宗不到彻悟彻证的地

步，就不能超出生死。所以五祖师戒禅师转生而为苏东坡，草堂青和尚转世而为曾鲁公，古往今来的禅门

宗师，彻悟而没有彻证的，大多属于这一类。这是由于只仗自力，不求佛力加持的缘故。如果有丝毫的惑

业还没有断尽，决定不能超出生死。净土则只要具备信愿行三资粮，便可以带业往生。一得往生，就永远

超出生死轮回。悟证者顿登一生补处位，未悟者也可证入不退转位。所以华藏海会诸法身大士，全都发愿

往生；宗门教下诸善知识，一起往生净土。这是由于全仗佛力加持，加上自己的诚恳心，所以能够感应道

交，由此迅速成就无上正觉。

参禅念佛，相辅相成

古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，又云不许互相兼带。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿

、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨

发愿，愿命终时，往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受

后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟

不碍参禅，实有益于参禅也。

莲池：《竹窗随笔》

【译文】

古德曾说参禅不妨碍念佛，念佛不妨碍参禅，又说不允许互相兼带修持。然而也有参禅兼修净土的人，例

如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸位禅师，都是禅门大宗匠，而留心净土，并未妨碍禅修

。由此可知，参禅人虽然念念参究自己的本心，而并不妨碍发愿，愿临命终时，往生西方极乐世界。为什

么要发愿往生呢？参禅虽然得到开悟，倘若不能如同诸佛一样安住常寂光，又不能像阿罗汉那样断见思惑

不再受后身，那么，这个业报身命终，必定又有随业投生之处。与其生在人世间而亲近明师，怎么能比得

上莲华化生亲近阿弥陀佛为殊胜呢？可见，念佛不仅不妨碍参禅，实在有益于参禅。

且缓谈过量境界

若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！且汝既了

彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷（1）中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘

冢（2）与臭腐尸骸同睡眠否？于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉

，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，

可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！

又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。

如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力（3）未固，不能于三界险处度脱

众生，虑尽此报身（4），未能永断生死，不受后有（5），虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往

，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。

莲池：《云栖法汇》

【注释】

（1）溷（hùn）：厕所。 （2）冢（zhǒng）：坟墓。 （3）忍力：忍辱之力。又谓安住真如实相之力。

（4）报身：业报之身。 （5）后有：未来之果报，后世之心身。

【译文】

倘若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏利的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就

可做到这一点，这并不足为难！你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？

还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？如果对这几项欢喜安

稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则

仍有净秽境界的分别，还存在憎爱的情感。以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在

，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！

另外，你倘若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强

你往生净土。如果或是忧虑这个娑婆世界境风浩大，自己作不了主，忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无

门可入，忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生，忧虑尽此业报之身，未能永断生死，不再有后

世的身心果报，忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去，那么，摒弃净土

而不往生，其损失就不是细小的了。这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则

容易，看似容易而又艰难，今后你自会明白其中的奥妙。

一心不乱即禅

又，此一心即达摩（1）直指之禅故。寻常说禅者讳净土，今谓达摩说禅，直指灵知之自性也。此理一心

（2），正灵知自性故。门庭施设不同，而所证无两心也。善哉，中峰（3）之言曰：禅者，净土之禅；净

土者，禅之净土也。有味乎言之也。

                                      莲池：《弥陀疏钞》

【注释】

（1）达摩：全名菩提达摩，印度人。梁武帝时泛海到达我国，因与武帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山

少林寺面壁九年。中国禅宗之始祖。 （2）理一心：莲池大师将“一心不乱”之一心判例为事一心和理一

心，云：“理一心者，获自本心，故名一心。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。属慧门摄，兼

得定故。” （3）中峰：元朝钱塘人，名明本，号中峰。由天目山高峰妙和尚处大悟彻底，说法无碍，著

书若干。

【译文】

又，这个一心不乱就是达摩祖师西来所传直指人心、见性成佛之禅。一般的参禅者都忌讳净土法门，现在

提及达摩祖师所传之禅，乃直指无念灵知的自性。而念佛达到理一心不乱，正是离念灵知的自性。禅净两

宗修行理路方法不同，而所证的并没有两种心性。说得好啊，中峰禅师的开示：“禅是含摄净土之禅，净

土是融渗禅之净土。”当细细体会这句话中的意味啊。

念佛比参禅直截痛快

《观经》是心作佛、是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作

佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛

，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、

是佛，理无二致。而见性、作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉？

彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

《观无量寿经》中的“是心作佛、是心是佛”这两句话，比起禅宗的“直指人心、见性成佛”更为直接了

当，痛快淋漓。为什么呢？因为见性困难而作佛容易。什么叫见性呢？离开心意识，内在灵光迸露，才可

叫作见性，所以很困难。什么叫作佛呢？持念阿弥陀佛名号，观想阿弥陀佛的正报（佛的相好光明）与依

报（极乐世界的种种庄严功德），这就叫作佛，所以很容易。经上说：“你们心里忆佛念佛时，这忆佛念

佛的心就是三十二相，八十种随形好。”这岂不是由于忆佛念佛，就是作佛吗？成佛与是佛，在道理上没

有两样。然而，见性与作佛，二者的难易却悬殊很大，这不正说明念佛比参禅更为直截痛快吗？

念佛可以开发智慧

问：今一意念佛，能发慧否？

答：看教如读医书，心地用功如服药，先明教自是正理。学道人贵在审辨邪正、大小、偏圆而已。无暇遍

览，可只看《楞严》。既修净土，其净土诸书，俱要看过，却放下文字一心念佛。所云慧者，通晓经教，

善演说而空谈诸口，无得于心者，狂慧也；真参实悟，乃名正慧。明教后，一心念佛，当发此慧。

莲池：《莲池遗稿》

【译文】

问：如今一心一意念佛，能否开发智慧？

答：看经教如读医书，心地用功如服药，首先弄明白教义自是正理。学道人贵在审辨邪正、大小、偏圆而

已。没有闲暇遍览经书，可以只读《楞严经》。既然修持净土，净土各种经论，都要看过，然后放下文字

，一心念佛。所说的智慧是什么呢？那种通晓经教，善于演说，空谈玄妙，而心无证悟的，属于狂慧；而

真参实悟的，才可称为正慧。明白经教义理后，应当一心念佛，便可开发这种智慧。

念佛以净想转染想

今果能以妄想心转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，

一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心，不容一念妄想。念佛是以净

想转染想，以想除想，乃转换之法，就吾人根器易为耳。

憨山：《憨山老人梦游集》

【译文】

如今果真能以妄想心转而念佛，则念念可以断烦恼。倘若念念能断烦恼，就是念念出离生死。果真能以念

佛的一念坚固不移，一心不乱，这比参禅更有下落。总之，念佛贵在一念真实恳切。但参禅却一定要灰心

灭智，不容存有一念妄想。念佛则是以清净之想替代染污之想，以想除想，乃是转换意念的方法，这对我

们的根器来说，是比较容易下手行持的。

两镜交光，相含互照

原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性，全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议

。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，

在我心中；而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，

则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，

难齐全体；南柯梦事（1），略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓

参学事毕，所作已办矣。

                                  彻悟：《彻悟禅师语录》

【注释】

（1）南柯梦事：事见唐人李公佐小说《南柯太守传》。侠士淳于棼醉酒梦游大槐安国，被招为驸马，任

南柯太守，尽享荣华。因遭外敌入侵，兵败，加之公主病死，辞职回京。后交结豪贵，威信日涨，为国王

所忌，遂限其自由，继而遣令归家。入家而梦醒。梦境历二十余年。后与友人寻梦中国度，乃庭院槐树下

之蚁穴耳。喻虚幻非实之事境。

【译文】

推原此现前一念，本是一真法界。从种种因缘和合而起，缘生之法自性本空，全体乃即法界，所以能在空

间上横遍十方，时间上彻通过去、现在、未来三际，离四句，绝百非，不可思议。此一念心，法尔自然地

具足如此威力神通，法尔自然地具足此功德妙用。现在就以这一念来称念西方阿弥陀佛，求生极乐净土。

正当念佛之时，西方净土的依正功德庄严，便在我心中；而我此念佛的心，也已在西方净土依正庄严之内

。这正如两面镜子相对，其光相互含摄与映照，这是心性遍融十方的相状。若从时间上竖穷三际来论，那

么我们念佛时，也就是见佛时，也就是成佛时；一念求往生时，就是往生净土时，也就是度脱众生时。过

去、现在、未来三际同时，更无前后的分别。这种神妙因陀罗网珠光映彻，难以比说其全体；南柯太守荣

华得失之梦事，也大略类似一星半点。这种奇妙从理上彻悟最难，但从信心而入则最为容易。只要能够直

下承当此事，最终必定全身获得受用。如此才能够称得上参学事毕，所作的生死大事已经成办了。

生则决定生，去则实不去

师尝修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净

土，则违佛语。修净土者当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空

，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。

                                    天衣义怀：引自《角虎集》

【译文】

（天衣义怀）禅师悟道之后，曾精勤修持净土法门，并常常以此策励学人。一次，在室内问诸参学弟子说

：“如果说舍离污秽，欣取清净，厌离此界，欣求彼土，则是有了分别取舍的情见，属于众生的妄想；但

如果说无净土可生，则又违背佛的法语。如此，则修持净土法门者应该如何修呢？”大众无言以对。过了

一会儿，禅师自己答道：“生则决定生，去则实不去。”禅师又说：“就好像大雁掠过长空，影子沉入寒

潭之水，大雁绝对没有留下踪迹的意思，潭水也没有留下大雁影子的想法。”

了他即自，法门深妙

此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益（1）

，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛？唯即事持达理持，所以

弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏

论，斩尽一切意见，唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度

量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。

                                  蕅益：《阿弥陀经要解》

【注释】

（1）悉檀四益：悉是华言，檀是梵语。悉是遍意，檀为施意。佛以四法，遍施众生，故名悉檀。世界悉

檀顺应世间众生之机，予欢喜益；为人悉檀启发众生善根，生善益；对治悉檀针对众生烦恼加以对治，破

恶益；第一义悉檀直指心性本元，入理益。

【译文】

念佛往生的法门，全在了达他力即自力。如果忌讳谈他佛，则是他见未能忘怀；如果只是偏重自性佛，却

成了我见颠倒。又佛说法普施的四种法益，后三种益（生善益、破恶益、入理益）之事不会无缘孤立而起

。如果不随顺世谛，而说世界之法，令闻者深切地生起庆喜信心，则欣求极乐（生善）、厌离娑婆（破恶

）二种利益尚且不能生起，何况证悟入理即佛呢？只有通过事相的修持才能达到理观的修持，所以阿弥陀

佛与诸圣众齐现念佛人眼前，即是本性的彰显（自性弥陀）。往生安养净土，见阿弥陀佛讲经说法，即是

成就法身慧命，本自具足，不由他悟。这个念佛往生法门深邃奥妙，摧破一切戏论，斩尽一切知见，唯有

马鸣、龙树诸菩萨，智者、永明诸祖师等上根利智者，才能当下担荷得去。其他世智辩聪的学者、自认通

达儒学者以及浮光掠影的禅客，绞尽脑汁去思惟揣测念佛法门的义理，则越推究偏离越远，又不如那些愚

夫愚妇老实念佛者，能潜通阿弥陀佛的智慧，暗合实相的奥妙。

禅佛二门，到家一著

禅佛二门，发行虽异，到家一著，其理是同。当知所以发行异者，如参禅拈来即是，不著佛求。然若自不

能具正知见，又不遇正知见人，纵不退转，多入魔道，无佛力救护故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，

虽无正解及师友开发，但直信有佛身土，发志即生。纵滞偏小，亦还于正，有弥陀愿力救护故也。是名发

行有异，非谓法门地位深浅有异也。是知参禅即念佛，念佛即参禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。

念佛参禅，岂有二致？

                                        妙叶：《念佛直指》

【译文】

参禅与念佛两种法门，其下手修行的方法虽有不同，回归自性本源的目标其理则是相同的。应当知道禅净

下手行持不同的原因，比如参禅一法，头头是道，拈来即是，不著相以求佛。但是如果自己没有具备正知

正见，又没有遇到具备正知正见的善知识导引锤钳，则参禅功夫纵然能不退失，也大多流入魔道，这是因

为没有佛力加持救护的缘故。而念佛法门无须借助其它方法，只是称念南无阿弥陀佛，虽然行者没有正确

的知解，也没有良师益友的劝示引导，但只要能深信有阿弥陀佛、西方净土，发愿往生，无不蒙佛接引。

纵然开始滞于小乘偏真涅槃，一得往生，最终还能归于大乘正道，这是因为阿弥陀佛的大悲愿力加被救护

所致。这是说禅净在下手行持上有差异，并不是说禅净所证的果位有浅深优劣的不同。由此可知，参禅即

是念佛，念佛即是参禅。参禅不念佛不得往生净土，念佛不参禅则不能获得观照的智慧。念佛与参禅哪里

有什么不同呢？

念佛普摄华严法界

又问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？

答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。又清凉疏（1）分四

法界（2）：一心念佛，不杂余业，即入事法界；心佛双泯，一真独脱，即入理法界；即心即佛，大用齐

彰，即入理事无碍法界；非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。是知一念佛门，无法不摄。故此经以

毗卢为导，以极乐为归。即觐弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。

                                彭际清：《华严念佛三昧论》

【注释】

（1）清凉疏：指清凉国师所著《华严疏钞》。 （2）四法界：华严宗所立。世间万法差别之相，各有其

不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如

，理体事相，互融互具，无碍通达，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小

互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。

【译文】

又有人问：《华严经》中所宣说的一真法界，其秘密义理，重重无尽，以无量的契经作为眷属，为什么说

只此念佛法门就能够普摄一切呢？

答：果真如你所说，《华严》教理宗旨博大精深。但初发心修道者，自然以方便法门为应机。契入此念佛

一门，就能普遍贯彻无边法界。清凉国师在《华严疏钞》中类分四法界：一心念佛，不夹杂其它的行业，

即是契入事法界；既而能念之心与所念之佛双泯双亡，真性灵觉迥脱根尘，即是契入理法界；即心即佛，

自性作用一齐彰显，即是契入理事无碍法界；非心非佛，神妙不可测量，即是契入事事无碍法界。从此可

知，一个念佛法门，没有哪一法而不摄受。所以此《华严经》以毗卢遮那为引导，以极乐净土为归宿。诸

往生者即面觐阿弥陀佛，却并未离开华藏世界。自性家珍圆满具足，神力妙用无边。不入此念佛法门，终

究不是学佛求道的究竟。

真应一际，从真流化

问：心无外佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？

答：法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又，化

体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不

见而见，犹行云之忽现。此乃是本愿功德力故，令彼有缘众生专心想念，能令自心见佛来迎，不是诸佛实

遣化身而来迎接。但是有缘，时机正合，能令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂，无去无来；众生识心（1

），托佛本愿力，一念变化，有去有来。如镜面像，似梦施为。镜中之形非内非外，梦中之事不有不无。

但是心生，非关佛化。

                                      永明：《万善同归集》

【注释】

（1）识心：指第八阿赖耶识之心王。

【译文】

问：心外无佛，所见的佛即是自心，为什么经教中说有阿弥陀佛的化身佛来迎接念佛人往生西方净土呢？

答：诸佛的法身，本来没有生灭，从法身生起化身，接引迷惑的众生往生净土。因为应化身就是法身，法

身与应身平等一际，即不来不去，随众生心而感应。又，应化身的体性即法身，文字表述没有去来；从法

身流现化身，示现有往有来，即不来相而来，不见相而见。不来而来，就好比水中之月顿然呈现；不见而

见，就好比空中行云忽然出现。这乃是阿弥陀佛大悲本愿功德之力，能令有缘众生专心称念阿弥陀佛，能

令自心见到阿弥陀佛来接引，并不是阿弥陀佛真的派遣了应化身来接引。只是佛与众生有缘，时机正好吻

合，能令自心见佛来接引。佛的法身湛然常寂，如如不动，无去无来；众生的阿赖耶识仰托阿弥陀佛本愿

威神力，一念感通变化出有去有来之相。犹如镜中所映的面像，又似梦中的施设作为。镜中的影像不在内

不在外，梦中之事没有真实不能说其有，但历历在目不能说其无。一切都是识心所生，与佛的化身并无关

联。

以佛知见为知见

夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开

圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土

一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名

，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持

名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。

                                    彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

由明心见性而后修行六度万行等，由修菩萨道而后证悟实相，这是千圣修因证果的相同之路，千古不会改

易的定论。但明心见性岂是容易之事！若依照教下来看，必须大开圆解，若从禅宗来看，也当直透重关，

至此才有资格谈论修道。除此之外便为盲修瞎练，不可避免地会撞墙碰壁，堕入坎坷，跌落深坑。唯有净

土这一法门不是这样。从这个娑婆世界向西方，经过十万亿佛刹，有世界名叫极乐，其国土有一尊佛，号

阿弥陀，而今正在讲经说法，只要深信切愿执持名号，就能蒙佛力加持，往生彼土。这是诸佛以实相心智

慧眼，亲知亲见的境界，不是三乘贤圣（声闻、缘觉、菩萨）所能知见的深妙境界。只要深信佛语诚言，

遵依佛教，信愿持名，这就是以佛的知见为自己的知见，不必另外去求开悟之门。

念佛普摄无量法门

洞下一宗（1），皆务密修，其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之

机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎？又云

：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。

                                  真歇清了：引自《角虎集》

【注释】

（1）洞下一宗：即曹洞宗，乃禅宗五家之一。

【译文】

曹洞宗的行人，虽然都以参禅为主，但无不密修念佛往生净土法门，原因何在？由于念佛法门，乃捷径修

行法门，正依照大藏经的纲要宗旨，接引上上根机者，兼带接引中下根机的众生。又说：禅门的泰斗龙象

，已经悟入非空非有的心法，仍专志精勤修持净土法门，难道不是证明了以念佛往生华开见佛，尤其简便

易行，超胜于禅宗？又说：三世诸佛，历代祖师，宗门教下诸行者，无不修持净业，同归心性本源。能入

念佛一门，则无量法门全都能摄入。

禅净四料简阐微

大藏之纲宗，修持之龟鉴

汝还知永明《四料简》所示禅净有无、利害、得失乎？夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑

误众生，断灭佛种乎？

彼曰：永明《料简》，语涉支离，不足为法。何以言之？彼谓：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师

，来生作佛祖。”若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁，又有住念佛堂长年念佛者，彼皆现世能

为人师，来生即成佛祖乎？又云：“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”今之愚夫愚

妇，专念佛名者，处处皆有，未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明《料简》

，为不足法。

余曰：汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也！夫永明《料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何

是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字

能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

你还知道永明大师的《四料简》所开示的禅宗与净土的有与无、利与害、得与失吗？永明大师乃是阿弥陀

佛的化身，怎么肯遗留给后人罪恶的渊薮，毁谤正法轮，疑惑耽误众生，而断灭佛法种子呢？

他（那位参访禅人）说：永明禅师的《料简》，言语显得支离破碎，不足以作为修行的法则。为什么这样

说呢？他说：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”如果像他所说的那样，那么如今

参禅的人，大多是看“念佛的是谁”这个话头，又有安住在念佛堂中长年念佛的，那些人都能现世为人之

师，而来生成佛作祖吗？他又说：“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。”如今专门持

念阿弥陀佛名号的愚夫愚妇到处都有，却未曾见过有几个人临命终时，现出种种的瑞相，承蒙阿弥陀佛接

引，往生西方净土。由此可见永明禅师的《料简》是不足以作为修行的法则的。

我回答说：你为什么囫囵吞枣，像这样地不知仔细品尝滋味呢？永明大师的《料简》，乃是大藏经的纲要

宗旨，修持者的明镜准绳。首先必须认识清楚如何才是“禅”，如何才是“净”，如何才是“有”，如何

才是“无”，然后随其文句进行分辨剖析，就知道字字都如同天造地设一般，没有一个字不恰当，没有一

个字能改动。我数十年来见到禅宗和讲经的诸师所说的，都和你所说的没有一点差异。大家的见解境地像

这个样子，难怪只见禅宗和净土一天天地衰败残缺了。

禅净、有无之辨

问：何名禅净及与有无？请垂明诲。

答：禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故

其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也（离念灵知者，了无念虑而洞悉前境也）；

净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见

父母未生前本来面目，明心见性也；有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅

与净土，唯约教约理；有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减；机修须依教起

行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而

未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事，或行虽精

进，心恋尘境，或求来生生富贵家，享五欲乐，或求生天，受天福乐，或求来生，出家为僧，一闻千悟，

得大总待，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。

问：出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除？

答：若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未

断见思，纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难

免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二；从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来

为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，度脱众生，则有

进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念

佛便为有净土，非但不知禅净，兼亦不知文义，孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径

。自误误人，害岂有极！所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

问：什么叫做“禅”和“净”以及“有”和“无”？请您垂慈明白地教诲我。

答：所谓“禅”，就是我们本自具足的真如佛性，宗门中所谓的父母未生以前的本来面目。宗门中的话不

明白说破，让学人参究而自己悟得，所以其言就是如此。其实就是无能无所、即寂即照的离念灵知、纯真

心体（所谓离念灵知，是指完全没有分别思虑，而十分清楚当前的境界）；所谓“净土”，就是真信切愿

持念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，不是偏指理体的唯心净土、自性弥陀。所谓“有禅”，就是参

究的功力到了极点，分别念虑寂灭而情执消亡，彻底见到自己父母未生以前的本来面目，明心见性；所谓

“有净土”，就是真实地发出上求下化的菩提心，生起信心，发起誓愿，持念阿弥陀佛的名号，求生西方

极乐世界。“禅”与“净土”，只是就经教就理体来说的；“有禅”与“有净土”，乃是就众生的根机就

修行来说的。经教和理体恒常如此，即使是佛陀也不能令其增加，凡夫也不能令其减少。众生的根机和修

行必须依经教发起而行，修行到了极致便可证得理体，自己确实有所获得。“禅净”、“有禅有净”二者

的文字虽然相似，实际上却是大不相同，必须仔细地参究审察，不可笼统模糊。倘若参禅而没有开悟，或

者虽然开悟了却没有透彻，都不能叫做“有禅”。倘若念佛偏执唯心净土而没有信愿，或者有信愿而不真

实恳切，悠悠泛泛，像应付敷衍惯习之事一样，或者修行虽然精进，可是心中贪恋尘俗境界，或者求来世

生在富贵人家，享受五欲的快乐，或者求生在天界，享受天人的福报，或者求来生出家为僧，一听闻到佛

法就能获得千般开悟，得到佛法的大总持，宏扬佛法正道，普遍利益一切众生，都不能叫做“有净土”。

问：出家为僧，宏扬佛法，利益众生，又有什么过错，而也要拣选排除在“有净土”之外呢？

答：如果是已经断除了见惑思惑烦恼，已经解脱了六道生死轮回，乘着广大的慈悲愿轮，示现出生在五浊

恶世，上宏下化，救度解脱众生，那是可以的。如果是有些人虽然有智慧和愿力，可是还没有断除见惑思

惑，纵然能够在出生的时候不迷惑，也很难保证一生或多生不迷惑。因为他虽然能够宏扬佛法，可是还没

有证得无生法忍，情执种子仍然存在，遇着境界和因缘，难免迷惑。倘若一旦随着境界而迷失，那么能够

迅速觉察醒悟的，一万人当中没有一两个；从迷惑进入更迷惑，不能自我超拔，多生多劫沉沦生死苦海的

，实在是非常多的了。释迦如来因为这个缘故，所以叫人往生西方净土，见到阿弥陀佛，听闻佛法，证得

无生法忍，然后托乘阿弥陀佛的慈悲之力，以及自己的本愿之轮，回到娑婆世界，救度解脱众生，这就只

有前进没有后退，只有利益没有损失了。没有断除见惑思惑，留在这个娑婆世界宏扬佛法，其他的宗派没

有不是如此的，净土宗则是坚决不允许的。世人大多以为凡是参禅的便是“有禅”，凡是念佛的便是“有

净土”，这不但是不知道“禅”和“净”，同时也是不懂得《四料简》的文义，辜负了永明古佛的一番大

慈悲心，截断了后世修行人一条出离苦海的捷径，既误了自己，又误了他人，其祸害岂有穷尽！这就是所

说的错认定盘星，相差一毫一厘，就出现了天地之别的的结果。

有禅有净土

彼曰：禅净有无，略知旨趣，四偈玄文，请详训释。

余曰：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者：其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏

，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。《观经》上品上

生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，

威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修

净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎？至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指

顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住即能现身百界作佛，

何况此后位位倍胜，直至第四十一等觉位乎？故曰来生作佛祖也。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

他问道：禅和净土的有无，我大略已经知道了旨趣。《四料简》偈颂的玄妙文句，请您详细地训解阐释。

我答道：所谓“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖”，意思是：这个人已经彻悟了禅的

宗旨，明心见性，又能够深入佛法经藏，全面地了知释迦如来一切权教实教法门。而在诸法当中，又唯有

以信愿念佛这一法，作为自利利他的通途正行。《观无量寿佛经》上品上生中所说的“读诵大乘经典，解

了佛法最究竟的真理”，就是这种人。这种人有大智慧，有大辩才，邪魔外道听到其名字心惊胆裂，就如

同老虎戴上锐利的双角，威武勇猛，没有能与他相比的。有前来修学的，能根据来者的根机而宣说佛法，

应当以禅净双修来接引的，就以禅净双修接引他；应当以专修净土来接引的，就以专修净土接引他，无论

是上根、中根、下根，没有一个人不蒙受其恩泽，这难道不是人天导师吗？到临命终的时候，承蒙阿弥陀

佛慈悲接引，上品往生，在一弹指的短时间内，就莲华开放，见到阿弥陀佛，证得无生法忍，最低的就证

得圆教的初住位，也有顿即超越诸般位次，直接证得等觉位的。圆教的初住菩萨，就能够现身于一百个大

千世界作佛，更何况在初住位之后，一位比一位倍加殊胜，直至第四十一位的等觉菩萨呢？所以说“来生

作佛祖”。

无禅有净土

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者：其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于

往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定

慧者，固得往生；即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆

蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛泛悠悠

者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或

渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

所谓“无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟”，意思是：其人虽然没有明心见性，却又坚

决立志求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛在过去劫中，发下广大的誓愿，摄受众生，就如同慈爱的母亲忆

念儿子一样。众生果真能如同游子忆念母亲，恭敬虔诚地忆念阿弥陀佛，那么必定可以感应道交，就能蒙

阿弥陀佛摄受。努力修行禅定智慧的，固然可以往生西方净土；即使是曾经造作五逆十恶的人，在临命终

时，被痛苦所逼迫，而发起大惭愧心，称念阿弥陀佛的名号，或者达到十声，或者只有一声，当下生命结

束，也都蒙阿弥陀佛的化身接引往生净土，这不是“万修万人去”吗？然而这种人虽然念佛没有几句，却

因为他的心力极其猛烈，所以能够获得如此巨大的利益，不得用那种泛泛悠悠修持的人，来与之比较念佛

数量、功德的多少。这种人往生西方净土后，见到阿弥陀佛，听闻佛法，虽然有缓慢和迅速的不同，但是

他们已经高登净土而进入圣人的行列，永远不会退转，随着他们根性的浅深，或者渐次或者顿时证得各种

果位。证得各种果位后，那么开悟就不用说了。这就是所说的“若得见弥陀，何愁不开悟”。

有禅无净土

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易

断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净

尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是，

故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力

所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如

人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境

若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨

眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，

十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也！夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼

之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辩。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

所谓“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”，意思是：其人虽然彻悟禅的宗旨，明心见

性，而见惑思惑烦恼却并不容易断除。必须经历种种境缘加以锻炼，令其见思烦恼断除得干干净净，没有

丝毫余留，那么三界的分段生死，才能够出离。见惑思惑烦恼一毫都没有断除的，姑且不论。就是断除到

只剩下一毫还没有干净的，六道轮回依旧难以逃避。生死的大海极为深广，菩提的道路极为遥远，还没有

回到解脱之家，生命就终结了。大彻大悟的人，十个人当中，有九个人是如此，所以说“十人九蹉路”。

“蹉”的意思是蹉跎，就是世俗所说的“担搁”。“阴境”是指中阴身的境界，就是在临命终时，现生以

及历劫以来，种种善恶业力所显现的境界。这个境界一现前，眨眼之间，随着最猛烈的善恶业力，便到善

恶道中去受生，一丝一毫也不能由自己主宰。如同人们欠债一样，必定被最强的债主先拉去偿还；心念千

头万绪，哪一个心念最重就首先坠落在哪里。五祖戒再投生而为苏东坡，草堂清再投生而作曾鲁公，这些

还是其中结局比较好的。所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。“阴”，读音和含义与“荫”字相同，覆

盖的意思。是说由于此善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。“瞥”音“撇”，是“眨眼”的意思

。有人把“蹉”字当作“错”字，把“阴境”当作是“五阴魔界”，总是因为不懂得“禅”字和“有”字

的含义，因此导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟的人，十个人中有九个人错走了修行的路头，就随着

五阴魔界而去，著魔发狂呢？著魔发狂，乃是不懂得教理，不明白自心本性，而盲修瞎炼的增上慢种性。

为何不知好歹，而将著魔发狂之事，加在大彻大悟的人身上呢？这个关系很大，不可不辩说清楚。

无禅无净土

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者：有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错

大错！夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧

均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生

即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经

长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人

谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚

福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣

！所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多，大地土多？阿难对佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土

；失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语而浅近言之也。

                                   印光：《印光法师文钞》

【译文】

所谓“无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙”，意思是：有人认为既无禅又无净，就是指

只知埋头造业，不修任何善法的人，这种说法大错特错！佛教的法门无量无边，唯有禅宗和净土最适合众

人的根机。无禅无净土的人，既没有大彻大悟，又不求生西方净土，只是悠悠泛泛地修持其他法门。既不

能靠自力修持而禅定智慧均等，断除烦惑证得真如自性，又无从仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，带业往生极乐

世界。用一生修持的功德，感得来生的人间或天上福报。现生既然没有纯正的智慧，来生就随着福报境界

而转，沉溺执著五欲，广泛造作恶业。既然造下恶业，便难以逃避恶报。一口气上不来，就堕落到地狱之

中。以地狱当中烧得通红的铁床铜柱，经历漫长的时劫，睡卧其上，抱持在手，来偿还他从前贪声好色、

杀生害命等种种恶业。诸佛菩萨虽然垂慈怜悯想救拔他，可是这种人因为被恶业障碍，不能得到利益。前

人说修行之人，如果没有正信求生西方净土，而泛泛地修习其他各种善行，叫做第三世怨，说的就这种情

况。因为今生修行，来生享受福报，倚仗福报又造下种种恶业，就获得第三世的堕落。快乐只在来生暂时

得到，可是痛苦却永远遗留于长久的时劫之中。纵使地狱的业报消尽，又转生到鬼道、畜生道中，想要再

次得到人身，可以说是难上加难了。所以释迦牟尼佛用手拈起地上的土，问阿难说：“是我手上的土多，

还是大地上的土多？”阿难回答佛说：“大地上的土多。”佛说：“得到人身的，如同我手上的土；失去

人身的，如同大地上的土。”所谓“万劫与千生，没个人依怙”，还只是受偈语的形式和篇幅所限，而浅

近地说说“无禅无净土”的情况罢了。

迷津宝筏，险道导师

夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死；净土法门，带业往生，

即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来，可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读

过，不加研穷，其众生同分恶业之所感者欤？

                                    印光：《印光法师文钞》

【译文】

一切法门，专门仰仗自力；净土法门，专门仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。一切法门，要贪瞋痴烦恼及由此引

起的善恶业种断除干净，才能够了脱生死；净土法门，只要带业往生西方净土，就能进入圣人的行列。永

明大师恐怕世人不知道这种情况，因此特别进行拣选抉别，用以垂示给将来的众生，可以说是迷津中的救

生宝筏，险道上的指路导师。只可惜整个世上的人，都是漫不经心地读过去，而不加以研讨穷究，这大概

是众生共同的恶业所招感结果吧？

附录：临终饬要

善导和尚临终往生正念文

知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世；一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生

之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾

脱沉沦之苦。

　　师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若

得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服。但当放下身

心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我

念佛，不得说眼前闲杂之话、家中短长之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将

终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛，待气尽了，方可

哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，

决定超生，即无疑也。

　　又问曰：求医服药，还可用否？

　　答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，以

求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获少愈，复为医者以酒食鱼肉佐药，其病复作。信知佛力可

救，酒肉无益也。

　　又问曰：求神祈福如何？

　　答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶？若迷惑信邪，杀