《大佛顶首楞严经》【译文】
这些众生，求三摩提（定慧等持），应当断除世间五种辛菜（葱、蒜、韭、薤、兴渠〈中土没有兴渠〉）

。这五种辛菜，熟食使人催发淫欲，生吃使人易生瞋恨。这些吃五辛的人，虽然能宣说十二部经，十方天

仙，都嫌其臭秽，全都远离他。诸饿鬼等，因其吃五辛后，舔他的嘴唇，因此这些吃辛菜的人常与饿鬼在

一起，福德日渐销除，长期修行得不到利益。这些吃辛菜的人修三摩地，菩萨天仙以及十方善神，不来守

护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为这些吃辛菜的人说法，毁谤禁戒，赞叹淫欲、瞋恚、愚痴。这些

吃辛菜的人听而信受，命终自然便成为魔王的眷属，魔福享尽，便堕无间地狱。

不食肉之缘由

佛告大慧：有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略说：谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲，

以亲想故，不应食肉；驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉；不净气分

所生长故，不应食肉；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗（1）及谭婆（2）等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不

应食肉；又令修行者，慈心不生故，不应食肉；凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令诸咒术

不成就故，不应食肉；以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉；彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉；

令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉；令饮食无节量故，不

应食肉；令修行者，不生厌离故，不应食肉；我常说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉

。听食肉者，无有是处。

《楞伽经》

【注释】

（1）旃陀罗：在四种姓之外，下等种姓，以屠杀为业。 （2）谭婆：食狗肉的人。

【译文】

释迦牟尼佛告诉大慧菩萨：“有无量的因缘，不应该吃肉，但我现在只为你简略地说说：一切众生，从本

以来，展转因缘，彼此常为六亲眷属，从曾是六亲的角度来想，所以不应吃肉；驴、骡、骆驼、狐、狗、

牛、马、人、兽等肉，屠者混杂在一起卖，所以不应吃肉；动物都是从不洁净的气分（指精卵结合）中生

长出来的，所以不应吃肉；众生闻到肉食者的气味，都生恐怖心，犹如狗见到屠户与吃狗肉者，便生出憎

恶心，惊惶恐怖群起吠叫，所以不应吃肉；又肉食使修行者不能生起慈悲心，所以不应吃肉；凡夫愚痴，

嗜好臭秽不净，在众人中没有好名誉，所以不应吃肉；使修行人修持一切咒术，全都不能成就，所以不应

吃肉；因吃肉而杀生者，看见了动物形体，便生起杀生的意识，深心贪着滋味，所以不应吃肉；那些吃肉

的人，被诸天所厌弃，所以不应吃肉；肉食令口气臭秽，所以不应吃肉；肉食者多做恶梦，所以不应吃肉

；肉食者如果在山林旷野中，虎狼闻到他的身上发出的香气，就前来伤害，所以不应吃肉；肉食会令饮食

没有节制，所以不应吃肉；令修行者不生厌离心，所以不应吃肉；我经常开示，凡所饮食，作吃子女肉想

，作服药想，所以不应吃肉。许可吃肉者，绝无是处。”

净业八事

—、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，

为下手方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重戒法，为入道根本；六、以种种苦行，

为修道助缘；七、以一心不乱，为净行归宿；八、以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净

业者，不可不知也。

彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

一、真正为了生脱死，发上求下化的菩提心，这是学道的通途；二、以深信切愿，执持阿弥陀佛的名号，

这是净土的正宗；三、以摄心专注而念佛为下手修行的方便；四、以折伏现行烦恼为修心的要紧之事；五

、以坚持四重戒法（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语）为入道的根本；六、以种种苦行为修道的助缘；

七、以一心不乱为净业行持的归宿；八、以种种灵感瑞相为往生的验证。这八种事，每一条都应当反复透

彻地宣讲，修净业者，不可不知道。

三皈五戒为入佛法之初门

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依次而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土

法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？

印光：《印光法师文钞》

【译文】

三皈（皈依佛、皈依法、皈依僧）、五戒（不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒），是进入佛法的

最初一道门。修其它的法门，都必须依三皈五戒的次第而进入，何况当生了脱生死的最简单、最容易、最

圆满、最顿捷的不可思议的净土法门呢？如果不省察身口意三业，不持五戒，就不可能再有获得人身的机

会，何况想要到西方净土莲华化生，具足光明相好之身呢？

持戒念佛，本是一门

持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？

多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非；专

精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此！只一大事

，何得乖张，取笑识者？

                              蕅益：《重治毗尼事义集要》

【译文】

持戒与念佛，本来就是一门。净心持戒为因，得生净土为果。若以持名念佛为捷径，修学戒律为纡曲，既

有违释尊临涅槃时留下的以戒为师的遗命，又如何能成就念佛三昧？业障尘垢重重缠缚，净土岂能得生？

戒律如同大海没有边际，岂不是法门广大？持戒就能担保解脱烦恼，岂不简易？所以一心念佛者，必定会

想止恶防非，从而专精于律学，用以清净身口意三业；专精戒律者，才能决定往生净土。而一心念佛，现

世则绍继兴隆僧宝，临终上品上生。修持法门之妙，还有哪一种能超过它呢！只此一大事，怎么能在其中

硬做分离，而贻笑于有见识的人呢？

慈心不杀

夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身，若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽

，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当

起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天

杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

人和其他生物形体虽然不同，佛性原是相同的。其他生物由于造恶业而沦堕于异类，我因为造善业而侥幸

获得人身，我们对异类若不加以怜悯同情，反而纵情吃它，那么，一旦我的福报或享尽，对方的罪业或酬

毕，难免从头偿还命债，以饱对方的口腹。须知世间刀兵大劫，都是宿世的杀业所招感的。倘若没有杀业

，纵然身遇贼寇，贼寇也自当生起善心，不会加以诛戮。更何况瘟疫水火等灾祸横事，戒杀放生者，很少

遭遇。所以应该知道，保护生物，原来是在保护自己。戒杀动物可以免于被天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来

怨怨相报杀。

念佛人当吃长素

念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十为六斋，

加初一、十八、二十四、二十八为十斋。遇月小即尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月，宜持长

素，作诸功德。由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

念佛的人，应当吃长素。如果条件不允许，应当奉持六斋或十斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、

三十为六斋，加初一、十八、二十四、二十八为十斋。遇月小，月底斋日就挪前一日奉持。另外，正月、

五月、九月为三斋月，应该吃长素，广作功德。荤腥应由渐渐减少最后达到永远断除，方为合理。虽然未

断荤腥，应当买现成的肉，切戒在家中杀生。

谨防杂毒之善

欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈

百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起

行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛

净土者，此必不可也。

善导：《观经四帖疏》

【译文】

要明白一切众生身口意三业所修的解行，必须从真实心中作出，不得外面表现出贤善精进的样子，内心却

怀着虚假、贪欲、瞋恚、邪恶和伪造，种种奸诈邪恶之性难以更改，所行之事如同蛇蝎一样阴险歹毒。如

果是这样，虽然也修行身口意三业，却只可叫做杂毒之善，又可叫做虚假之行，不可称为真实的德业。倘

若以这种心态来修行，纵使苦切激励身心，一天十二个时辰，如同头颅被炙烤燃烧那样，急迫地修行，也

只可叫做杂毒之善。想要用这种杂毒之善回向求生阿弥陀佛的净土，这是必定不可能实现的。

恭敬得实益

欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，

增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

要想获得佛法的真实利益，必须向恭敬中求取。有一分恭敬，就消除一分罪业，增加一分福慧；有十分恭

敬，就消除十分罪业，增加十分福慧。倘若没有恭敬而导致亵渎轻慢，那么罪业更加增加，而福慧更加减

少了。

结交净友

一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。如车二轮，去一则蹶。是以行道求友者，当严别净秽。一、

山林闲适之友当近，能止躁心故；二、严持戒律之友当近，能淡诸欲故；三、智慧广大之友当近，能出迷

津故；四、总持文字之友当近，能决疑难故；五、寂寞枯槁之友当近，能恬进取故；六、谦卑忍辱之友当

近，能销我慢故；七、直心忠告之友当近，能抑诸过故；八、勇猛精进之友当近，能速道果故；九、轻财

好施之友当近，能破大悭故；十、仁慈覆物、不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当

屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植

臭草，以无益赏心，徒增厌秽故。

袁宏道：《西方合论》

【译文】

一切开悟的契机，非良友不能发起；一切邪恶之法，非诤友不能阻止。修行人与良友如车子的两个轮子，

去掉一个轮子，另一个就会扑倒。所以学道求友都应当严格甄别净友与秽友。第一，隐居山林，心闲高逸

之友应当亲近，因为能抑止躁妄心；第二，严持戒律之友应当亲近，因为能淡泊各种贪欲；第三，智慧广

大之友应当亲近，因为能指点迷津；第四，通达经纶、总持文字之友应当亲近，因为能解决疑难问题；第

五，甘处寂寞、身心枯槁之友应当亲近，因为能恬淡世间进取心；第六，谦卑忍辱之友应当亲近，因为能

销除贡高我慢心；第七，直心忠告之友应当亲近，因为能抑阻诸多过失；第八，勇猛精进之友应当亲近，

因为能疾速成就道果；第九，轻财好施之友应当亲近，因为能破大悭吝；第十，仁慈爱物、不惜身命之友

应当亲近，因为能摧毁人我是非等执著。倘若没有这样的清净道侣，就应当屏绝人群，孤身独处，自办道

业，以佛像为师，以经论为友，其他嬉戏玩闹之徒，宁可绝交，不可来往。譬如进入园圃中，虽然没有佳

美华卉，但不应种植臭草，因为对心灵快乐没有好处，只是增加厌恶臭秽。

摒弃恶念，守护善心

若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心

、贡高心、谄曲心、轻见心、能所心及诸逆顺境界随染所生一切不善之心。设或起时，急须高声念佛，敛

念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心

、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心及一切善心，常当守护。更要离

非梵行，断恶律仪。鸡狗猪羊，慎毋畜养；畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒。

优昙：《莲宗宝鉴》

【译文】

若念佛之人，尘劳垢染尚未清净，恶念生起来的时候，必须自己检点，或许有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、

嫉妒心、欺诳心、人我心、贡高心、谄曲心、轻慢心、邪见心、能所心以及由各种逆顺境界随染著所生起

的一切不善的心。假如不善心生起时，急须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要令恶心相续，直下将不善

念打并干净，永不再生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心

、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心以及一切善心，应该经常守护。更要远离非清净梵行，断除

邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼都不应该去作。应当效法佛的言行，以去恶取善作为鉴戒。

净业行持总则

无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲

谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除

念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工

夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是

凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

净业行人无论在家、在寺庵，都必须恭敬长辈，和睦下属，忍耐他人所不能忍耐的人事，行持他人所不能

行持的道业，替代他人的辛苦，成全人的好事，静坐时常常思惟反省自己的过失，处众闲谈中不说他人的

是非。行住坐卧，穿衣吃饭，从早朝到暮夜，从暮夜到早朝，一句南无阿弥陀佛名号，不令其间断，或小

声持念，或默念，除念佛外，不生起其他的念头。若或妄念一生起时，当下就要念佛，教妄念消灭。

净业行人应常生惭愧心及生忏悔心，纵然自己有修持，总觉得我的工夫很浅薄，不要自己矜持夸耀。日常

修持生活中，只管自己念佛，不管人家行为如何。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一

人实在是苦恼凡夫。你果真能够依着我所说的话而奉持，决定可以往生到西方极乐世界。

第六编  往生品位

一、三辈往生

上辈往生

佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心

，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即

随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲

于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

                                        《佛说无量寿经》

【译文】

佛告诉阿难：“十方无量世界诸天人民，如有发起至诚恳切之心愿意往生西方净土者，总共有三辈。其上

辈往生者，舍弃家缘爱欲，行作沙门，发起信愿往生成佛度众生的菩提心，一向专心持念阿弥陀佛名号，

修行六度万行各种功德，回向愿生彼极乐净土。此等念佛众生，临到寿命将终之时，阿弥陀佛与彼净土菩

萨圣众，显现在其人面前垂慈接引。此念佛人就跟随阿弥陀佛往生极乐净土，即刻便在净土七宝胜莲华中

自然变化而生，即安住于不退转位，智慧开启，精进勇猛，获大神通，逍遥自在。所以阿难！如果有众生

想在今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心，广修功德，至心切愿求生彼安乐净刹。”

中辈往生

佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩

提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒（1），起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，

以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即

随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。

                                       《佛说无量寿经》

【注释】

（1）斋戒：清除内心的杂欲妄想等叫做“斋”，禁止身业的过失等叫做“戒”。斋戒就是守戒以杜绝一

切嗜欲之意。

【译文】

佛告诉阿难：“其中辈往生者，十方无量世界诸天人民，如有发起至诚恳切之心愿意往生西方净土者，虽

然不能出家行作沙门，广修功德善本，也应当发信愿往生成佛度众生之心，一向专心持念阿弥陀佛名号，

随分随力，修善植福，奉持斋戒，建造佛塔佛像，饭食供养沙门僧众，在寺院丛林悬挂幢幡，燃点油灯，

布散鲜华，焚烧檀香，用以供养三宝，以此功德回向愿生西方净土。如此念佛人，临命终时，阿弥陀佛以

应化身与净土诸圣众，现在其人面前，化佛光明赫奕，种种相好，全都如真佛一样庄严。此念佛人就跟随

化佛往生极乐净土，安住于不退转位。其功德智慧，比上辈往生者次一等。”

下辈往生

佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，

一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，

以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

《佛说无量寿经》

【译文】

佛告诉阿难：“其下辈往生者，十方无量世界诸天人民，如有发起至诚恳切之心愿意往生西方净土者，假

使不能够广作诸多功德，也应当发起信愿往生成佛度众生之心，一向专心持念阿弥陀佛名号，乃至最低限

度念十声南无阿弥陀佛名号，愿生彼佛刹土。若遇机缘听闻到这念佛往生的深妙法门，心生大欢喜，信受

好乐，不生起丝毫疑惑，如此至心信乐，乃至一念，念于阿弥陀佛，以至诚心，愿生彼佛刹土，此念佛人

临命终时，梦中见到阿弥陀佛，如此念佛人也能往生彼佛净土。其功德智慧，比中辈往生者次一等。

二、九品往生

上品上生

上品上生者：

若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具

三心者，必生彼国。

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念

（1），回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天

、七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台（2），与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与

诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众

相具足；见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十

方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。

是名上品上生者。

                                    《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 （2）金刚台：金刚合成的莲台座。

【译文】

上品上生者:

如果有众生愿生到阿弥陀佛的国土，发起三种心，就能往生。是哪三种心呢？第一，至诚心；第二，深信

心；第三，一切功德回向愿往生心。具备这三心的众生，必定生到西方极乐世界。

又有三种类型的众生，能够生到极乐世界。是哪三类众生呢？第一种是慈心不害物命，奉持各种戒行；第

二种是读诵大乘方等经典；第三种是修行六念，以上述修行的功德，善巧回向，愿生西方极乐世界。具备

以上的功德，一日乃至七日，就能往生西方极乐世界。

临终将生西方净土时，由于这念佛人生前修行精进勇猛，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无数的化

佛、百千比丘、声闻大众、无量的诸天以及七宝宫殿等一齐来临。观世音菩萨与大势至菩萨共执金刚莲台

，来到念佛人面前。阿弥陀佛放大光明，光明注照在这念佛人的身上，即与化佛等同时伸出手来接引这念

佛人的神识到金刚台。观世音菩萨、大势至菩萨与无数的菩萨，同声赞叹这念佛人，劝慰鼓励其心。

这念佛人见到如此殊胜的境相，生大欢喜，身心踊跃，自见乘托金刚台，随从在阿弥陀佛之后，如弹指间

，便往生到西方极乐世界。生到西方净土后，亲眼见到阿弥陀佛的紫磨真金色身，无量相好，一一具足福

慧庄严；又见到诸菩萨圣众的色相，也一一具足微妙庄严；又闻到光明宝林，演说微妙法音，初闻法音就

悟证无生法忍。经很短的时间，就能游历十方世界承事诸佛，蒙诸佛次第授记。得授记后，便回到安养本

刹，证得无量百千总持法门。

这就叫做上品上生者。

上品中生

上品中生者：

不必受持读诵方等经典（1）。善解义趣，于第一义（2），心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德回

向，愿求生极乐国。

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法

子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。

行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即

开。

行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众

声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得

不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记（3

）。

是名上品中生者。

                                    《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）方等经典：大乘经典的总称。方等意即方广平等。 （2）第一义：般若毕竟空无所有之义。 （3）

现前授记：四种授记之一，见菩萨根性成熟，现于一切大众前授成佛的记。

【译文】

上品中生者：

这类念佛人或读诵或不读诵大乘经典。能够深切解了佛经文句义理趣味，闻诸法一切皆空之义，其心坦然

，不生怀疑滞碍。深信世出世间苦乐二种因果，对此等因果及大乘佛法的各种道理，不生怀疑诽谤。以这

些功德回向，愿求生西方极乐世界。

作这种行持的念佛人，临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及无量大众眷属围绕，持紫金莲台

，到这念佛人面前。阿弥陀佛与诸圣众同声赞叹：“法子！你修行大乘佛法，悟解诸法空性，所以我现在

来迎接你。” 即时阿弥陀佛与千尊化佛，同时伸出手来。

这念佛人既蒙佛伸手接引，自见己身坐在紫金莲台上，合掌叉手，赞叹阿弥陀佛及圣众。如一念顷，就能

生彼净刹七宝池中。这紫金莲台如大宝华，经过一夜，就能开放。

往生者到了那里，身体就变成紫磨金色，足下也有七宝莲华。那时，阿弥陀佛及诸菩萨同时放光，光明照

触在那往生者身体上。那往生者的眼目开启明亮，因顺先前宿世的习性，普闻水、鸟、树、乐等众多声音

，纯说甚深空有不二的中道义谛。那往生者就走下紫金莲台，亲自到阿弥陀佛座下顶礼合掌，歌扬赞叹佛

的功德。经过七日，即于无上正等正觉证得不退转位。应时就能够飞行自在，分身遍至十方世界，一一承

事供养诸佛。在诸佛的道场，修习各种三昧。历经一小劫，证得无生法忍。一一佛前，现前得蒙授记。

这就叫做上品中生者。

上品下生

上品下生者：

亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音

、大势至与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，

发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日

一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众

音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门（1），住欢喜地

（2）。

是名上品下生者。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）百法明门：菩萨证到初地果位时所得的智慧门。智慧能通入百法的真性，所以名为明门。 （2）欢

喜地：圆教十地果位中的初地。初得圣性，生大欢喜，所以称欢喜地。

【译文】

上品下生者：

或信或不信因果，信心虽有间断，但不诽谤大乘佛法。唯发厌苦乐生净土成佛度众生之心，以此功德回向

，愿求生极乐世界。此念佛人在临命终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨及诸菩萨众，拿着金莲华

，阿弥陀佛光明化作五百尊佛，来接引此念佛人。五百化佛同时伸手，赞叹道：“法子！你现今罪灭清净

，发往生净土的无上道心，我来迎接你。”那念佛人见到此事，就见到自身已坐在金莲华上，莲华缓缓闭

合。闭合后，就随佛身之后，得以往生到极乐世界七宝池中。在七宝池中，经过一日一夜，莲华才开放。

七日之中，才能见到阿弥陀佛。虽然见到阿弥陀佛身相，但对佛身的众相妙好，心不明了。经二十一日后

，才能清晰地见到阿弥陀佛的各种相好光明，闻到众多的音声，都在演说妙法。游历十方世界，供养诸佛

。在诸佛的座前，听闻甚深微妙之法。这样历经三小劫，证得通达百法真性的智慧，得到欢喜地的圣果。

这就叫做上品下生者。

中品上生

中品上生者：

若有众生，受持五戒，持八戒斋（1），修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方

极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，

赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即

得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明（2）六通（3）

，具八解脱（4）。

是名中品上生者。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）八戒斋：是主要为在家人所制的斋戒法，令其居尘得以修习出家法。一、不杀；二、不盗；三、不

淫；四、不妄语；五、不饮酒；六、不坐高广大床；七、不作倡伎乐故往观听，不着香薰衣；八、不过中

食。 （2）三明：宿命明、天眼明、漏尽明。 （3）六通：宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神足通、

漏尽通。三明六通是阿罗汉所具的功德。 （4）八解脱：以八种禅定解脱烦恼的系缚。一、内有色想观外

色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱身作证具足住；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；

六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭受想定身作证具住。                            

【译文】

中品上生者：

如果有众生受持五戒和八戒斋，修持诸戒，不造五逆重罪，不毁犯戒律，没有各种过错，以此善根戒行回

向愿求生极乐世界，那念佛人临命终时，阿弥陀佛就与诸比丘众围绕其人，放金色光明，注照在他的身上

，又为其演说苦、空、无常、无我之法，赞叹出家，自在修道，得以脱离众苦。那念佛人既见佛闻法，不

胜欣喜，就见自身已端坐在莲华台上，长跪合掌，低头向佛顶礼。还没有抬头之时，便已生到了极乐世界

。一经生到彼土，莲华即刻开放。当莲华开放时，那往生者便闻到众多的音声，同时赞叹苦集灭道四谛之

德，当时便获证阿罗汉果，得三明六通，具足八解脱的禅慧。

这就叫做中品上生者。

中品中生

中品中生者：

若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒（1），若一日一夜持具足戒（2），威仪无缺，以

此功德回向，愿求生极乐国。戒香（3）熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光

，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝

。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目

合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。

是名中品中生者。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）沙弥戒：沙弥十戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行（不淫）；四、不妄语；五、不饮酒

；六、不著香华鬘，不香油涂身；七、不歌舞倡伎，不故往视听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；

十、不捉持生像金银宝物。 （2）具足戒：比丘、比丘尼应当受持的戒。比丘为二百五十戒，比丘尼为三

百八十四戒。 （3）戒香：戒德熏于四方，以香为喻。

【译文】

中品中生者：

如果有众生或一日一夜受持八关戒斋，或一日一夜受持沙弥戒，或一日一夜受持比丘、比丘尼具足戒，身

口意三业威仪没有缺失，以此持戒功德回向愿求生极乐世界，这念佛人临命终时，见到阿弥陀佛与诸比丘

众，放金色光明，随行比丘拿着七宝莲华，来到念佛人面前。此人听到佛声从空中传来，赞叹道：“善男

子！像你这样的善人，能随顺三世诸佛的教敕，所以我前来迎接你。”那念佛人既蒙佛赞叹，就自见坐在

莲华座上，坐上后莲华闭合，瞬间便生到极乐世界七宝池中。经过七日后，莲华才开放。莲华开放后，这

往生者睁开眼睛，合掌顶礼，赞叹阿弥陀佛的恩德。初闻妙法，心生欢喜，当即证得须陀洹果。经半小劫

后，方证阿罗汉果。

这就叫做中品中生者。

中品下生

中品下生者：

若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦

说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世

音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。

是名中品下生者。

                                 《佛说观无量寿佛经》

【译文】

中品下生者：

如果有善男子、善女人，孝养父母，修行世间的仁爱慈善，此人临命终时，遇到净业善知识，为其广泛详

说阿弥陀佛西方极乐世界的种种庄严乐事，并述说法藏比丘四十八愿的功德。此人听到这些法音后，很快

就命终了，譬如壮士屈伸臂膀的时间，就往生到了西方极乐世界。经过七日后，莲华开放，得以遇到观世

音菩萨与大势至菩萨为其说法。此往生者听闻到二大菩萨讲经说法，心生欢喜，当即证得须陀洹果。经过

一小劫，成就阿罗汉果。

这就叫做中品下生者。

下品上生

下品上生者：

或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说

大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。

称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子！

以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。

乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大

光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。

是名下品上生者。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【译文】

下品上生：

或有一类众生，曾造作众多的恶业，虽然造作了这么多罪业，但对大乘经典不生诽谤。此等愚痴之人，造

作恶业，没有惭愧心。如此造恶人在临命终时，遇到善知识，为他赞叹宣说大乘十二部经的首题名字。那

恶人由于听闻佛经，当下除却千劫极重的恶业。善知识又教那人合掌叉手，称念南无阿弥陀佛名号。因为

称念阿弥陀佛名号的缘故，就能消除五十亿劫生死罪业。行者正称念佛名时，阿弥陀佛就派遣化佛、化观

世音、化大势至，应声来现在那行者面前，赞叹道：“善男子！因为你称念佛号，诸罪得以消灭，我来迎

接你。”说完这些话后，那行者就见到光明遍满自己的住所，心生欢喜。既蒙光明注照，当即命终，乘宝

莲华，随在化佛的后面，生到极乐世界七宝池中。经四十九日后，莲华才开放。当莲华开放时，大悲观世

音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住立那人面前，为他宣说十分深妙的十二部经教。那往生者闻法后，信

悟领解，发起无上道心。历经十小劫，证达百法真性的智慧，得以证入欢喜地。

这就叫做下品上生者。

下品中生

下品中生者：

或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物（1），盗现前僧物（2），不净说法，无有惭

愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，

以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见（3）。

此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如

一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为

说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。

是名下品中生者。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）僧祇物：僧祇意为大众。是比丘、比丘尼大众共有的财物，又称十方僧物。 （2）现前僧物：属于

一法界中现在众僧的财物。 （3）戒、定、慧、解脱、解脱知见：又称五分法身。戒、定、慧为修因，解

脱、解脱知见为证果。这五种法是佛的身体，所以称为法身。

【译文】

下品中生者：

或有一类众生，毁犯五戒、八戒斋及具足戒，如此愚人还偷盗僧物，并盗窃现前众僧的财物，或邪命说法

，没有惭愧心，用种种恶业来庄严自身。这样的罪人，检验他的罪状，应当堕入地狱。此罪人在临命终时

，地狱众火一时齐来。这时，遇到善知识，以大慈悲，即为他赞叹宣说阿弥陀佛的十力威德，广赞阿弥陀

佛悲愿光明神力，又赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身的功德。那罪人既听闻阿弥陀佛名号，

当即除灭八十亿劫生死之罪。既蒙罪灭，地狱猛火当即化为清凉风。清凉风吹着天华纷纷飘坠。华上皆有

化佛化菩萨，来迎接此罪人。如一念顷，此罪人就能往生极乐世界，在那七宝池中的莲华之内，经过六劫

，莲华才能开放。莲华开后，观世音菩萨与大势至菩萨，以清净梵音，安慰那往生者，为其宣说大乘甚深

经典。那往生者听闻此法后，信悟领解，当即发无上菩提心。

这就叫做下品中生者。

下品下生

下品下生者：

或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如

此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若

不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中

，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于

莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢

喜，应时即发菩提之心。

是名下品下生者。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【译文】

下品下生者：

或有一类众生，造作不善业，五逆十恶等，无所不为。如此愚人，因为犯有极重恶业，决定堕入阿鼻地狱

，历经多劫，遭受无穷的剧苦。如此愚人，在临命终时，遇到善知识，以大慈悲安慰其心，为他宣说净土

妙法，教令他忆念阿弥陀佛，求生极乐世界。那罪人被临死的苦痛所逼，慞惶散乱，不能忆念阿弥陀佛。

善友知其苦痛失去正念，便转而教他：“你若不能忆念阿弥陀佛的话，便应口称阿弥陀佛名号。”那罪人

即以至诚恳切心口称佛名，如此具足十念，口称南无阿弥陀佛名号，因为称佛名号，在念念中，除灭八十

亿劫生死之罪。命终之时，见到犹如日轮的金色莲华，应声现在罪人面前。在如一念的短时间内，就能往

生极乐世界。在莲华中满十二大劫后，莲华才开放。观世音菩萨与大势至菩萨，以大悲音声，为那往生者

广说诸法空相的妙法，以实相忏法灭其罪障。那往生者闻听此妙法后，开解欢喜，当即发无上菩提心。

这就叫做下品下生者。

九品往生皆是凡夫

又看此《观经》定善（1）及三辈（2）上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差

别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉

善，乘佛愿力，乃得往生。

                                          善导《观经四帖疏》

【注释】

（1）定善：《观经》十六观，前十三观以定心观想净土依正二报，名之为定善；后三观以散心修三福九

品之行，名之为散善。 （2）三辈：指《观经》后三观的九品往生章。

【译文】

又，探究此《观经》定善十三观以及三辈九品章上下文的意蕴，总是彰显佛寂灭后，娑婆世界五浊恶世的

凡夫，只是由于所遇缘分的差异，而导致往生品位有九品高下的不同。为什么这样说呢？上辈三品往生者

是遇到大乘佛法的凡夫，中辈三品往生者是遇到小乘佛法的凡夫，下辈三品往生者是遇到恶因缘的凡夫。

因为平生造恶业，临终凭藉善知识的开导，信愿持名，乘托阿弥陀佛大悲愿力，因此得以往生极乐净土。

三、边地疑城往生

中辈疑城生者

其人奉行施与如是（1）者，若其然后中复悔，心中狐疑（2），不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有

无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿

为本，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中

欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者，过差少，无所

复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝

城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。其人于城中五百岁乃得出

，往至无量清净佛所。是为第二中辈。

                                《佛说无量清净平等觉经》

【注释】

（1）奉行施与如是：指经中所言中辈往生者所须具备的善德，即“当持经戒，无得亏失，益作分檀布施

，常信受佛语深，当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺起塔，烧香散华然灯，悬杂缯彩等”。 （2）狐疑

：即怀疑，由狐性多疑而来。

【译文】

其人奉行布施、供养等功德善业，如果中途又生悔吝，心中生起怀疑，不再相信布施、供养，作诸善业，

其后世能够得享善果福报，也不相信实有阿弥陀佛极乐净土，也不相信念佛就能往生。即便这样，这个人

仍继续念佛，虽然念佛，对净土法门的因果事理时而相信时而不相信，心志犹豫徘徊，对专一念佛求生净

土缺乏坚固的信解依据。但尚能延续以前的善愿为根本，由于接续此前功德力，得以往生西方净土。其人

世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛就自变化为佛的形像，令其人亲眼目睹。这时其人口不能说，但心中

明了，欢喜踊跃，心中思惟：我真后悔中途退转，未能进一步奉持斋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿弥陀

佛国。此人就在心中忏悔。因为忏悔过失，罪过得以减轻。其人世寿结束，就蒙佛力得以往生阿弥陀佛刹

土，但不能直接到达阿弥陀佛处。在往生途中，见到极乐净土界边自然有七宝城池，心中便生起大欢喜。

于是中途止步，在城中七宝水池莲华中化生，所受的清虚之身自然长大。其人在此边地疑城经过五百岁后

，方可出来，前往阿弥陀佛所。这是中辈疑城往生者的情形。

下辈疑城生者

其人作是（1）已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国。其人

虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中，见无量清净佛国土。其人心中欢

喜，意自念言：我悔不知益作善，今当生无量清净佛国。其人但心念是，口不能复言，则自悔过。悔过者

，过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国，不能得前至。便道见二千里七宝城，心中独

欢喜，便止其中，其人亦复于城中五百岁。五百岁竟，乃得出至无量清净佛所。

                                《佛说无量清净平等觉经》

【注释】

（1）作是：指经中所言下辈往生者具备的德行，如“当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒

清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日乃至一昼夜不断绝者”。

【译文】

其人曾斋戒清净，行持过乃至一昼夜的精进念佛，如果在中途又生后悔心，意地开始怀疑，不再相信作善

后世得享福报，也不相信念佛能往生阿弥陀佛国。即便如此，其人尚可接续以前念佛的善根，往生西方净

土。其人世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛令其人在卧床睡梦之中，目睹西方极乐世界。其人心中生起

大欢喜，内自思惟：我真后悔中途退转，未能进一步斋戒念佛。今当往生阿弥陀佛安乐刹土。其人这时只

能心念，而口中不能言语，就在心中忏悔以往的罪过。因为忏悔罪过，罪过得以减轻，所忏悔的过失也不

再造作。其人世寿结束，就蒙阿弥陀佛愿力加持，得以往生极乐世界，但不能直接到达阿弥陀佛处。便在

道旁见到方圆二千里的七宝城池，心中独自欢喜，便停止在城中。其人也在城中居住五百岁后，方能出来

，到达阿弥陀佛处。

胎生与化生

若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智（1）、不可称智（2）、大乘广智（3）

、无等无伦最上胜智（4），于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼

宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生（5）。若有众生

，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷

，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。

                                        《佛说无量寿经》

【注释】

（1）不思议智：佛之智慧，深广而不可思议。 （2）不可称智：佛之智慧众多无量，众生称说不能穷尽

。 （3）大乘广智：乘有运载义。佛之智慧威力广大无边，能运载一切众生至究竟涅槃彼岸。 （4）无等

无伦最上胜智：佛智为最究竟，一切菩萨圣众皆无法比拟。 （5）胎生：极乐国土有胎生、化生二类，或

生边地，或生莲内而华不开，不能见闻三宝，恰如胎生之人在胎内，故名胎生。

【译文】

如果有众生以疑惑心修行诸多功德，发愿往生阿弥陀佛极乐净土，然而不能明了阿弥陀佛的一切种智、深

广难思之智、不可称说之智、大乘广度一切众生之智、最上无比胜妙之智，对阿弥陀如来甚深智慧功德，

疑惑不信，但尚能相信善恶罪福的因果，由此修习六度福慧，愿往生彼佛净土。这一类众生寿终之后，就

能往生在边地疑城的七宝宫殿之中，五百岁常不见阿弥陀佛，也闻听不到经法，不能看见诸菩萨声闻圣众

，所以称此类往生者为胎生。如果有众生明了深信阿弥陀的智慧，乃至深信阿弥陀佛无等无伦最上胜智，

广积功德善本，深信切愿回向求生西方净土，这一类众生寿终之后，便在极乐国土七宝莲华中自然化生，

跏趺端坐。须臾之间，身相光明，智慧功德，如净土诸菩萨同样地具足成就。