【译文】

希望我寿命即将终结之时，

一切障碍消除得干干净净。

亲自见到阿弥陀佛，

就能往生安乐佛国。

我往生安乐国土以后，

现前成就这十大愿王。

一切圆满没有丝毫欠缺，

使各界的所有众生都得到利益和安乐。

阿弥陀佛法会全都清净无染，

我那时就在殊胜奇妙的莲花中出生。

亲自目睹了无量光如来，

无量光如来现前就授我成佛的记莂。

承蒙阿弥陀佛授记以后，

我就化身无量无边。

我的智慧力量广大遍满十方法界，

普遍地利益各界所有众生。

乃至虚空世界穷尽了，

众生以及众生的罪业和烦恼也都穷尽了，

我的大愿才会穷尽。

但像这样的一切都是没有穷尽的，

我的大愿终究也不会有穷尽。

我这个普贤菩萨殊胜妙行，

所获得的无量无边殊胜奇妙的福德都回向给所有的众生。

希望沉溺在生死苦海中的所有众生，

迅速往生到无量光佛的国土。

劝勉往生即名真报佛恩

欲得舍此娑婆生死之身、八苦、五苦、三恶道等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生

死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天

之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即舍，求生净土，向无上菩提。是故

今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

                                    善导：《观经四帖疏》

【译文】

如果有众生要舍弃此娑婆恶世生死苦恼之身，舍离此世间的八苦、五苦和三恶道轮转等苦逼，听闻到念佛

法门，能信奉修持者，我辈当不惜身家性命，不失时机地为他宣说。如果能令一人脱离生死往生净土者，

这就是真报佛恩。什么原因呢？诸佛如来示现世间，以种种善巧方便而劝导教化众生，不是仅仅为了令其

断恶修福，享受人天乐果。人天的福乐，犹如电光石火，刹那间便消失。天福享尽，还是要随业堕入三恶

道中，长时受苦。因为这个缘故，只劝众生当下舍离娑婆，求生净土，求取无上菩提佛果。所以现在有机

缘劝导众生，誓生净土者，即是称诸佛本怀的行为。

凡夫菩萨，宜求净土

问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安

其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者

，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲

心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

智顗：《净土十疑论》

【译文】

问：诸佛菩萨应该以大悲为事业，如果要救度众生，就应当发愿生在三界内，在五浊三途（即三恶道）中

救度苦难众生，为什么要求生西方净土，只图自身的安乐呢？舍离众生，便是没有大慈悲心，专为利益自

己，障碍菩提道。

答：菩萨有两种：一种是久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨，这类大菩萨如果舍离众生，那

么以上责备，实当成立；另一种是没有证得无生法忍以下的菩萨以及初发心的凡夫。凡夫菩萨应该常不离

佛，成就无生法忍力后，才有能力在三界内，在浊恶世间救度苦难众生。所以《大智度论》说：“具足烦

恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，毫无是处。”

彼土无八苦

彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻

子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴

炽盛苦。

                                        莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

西方极乐世界众生都在莲华中化生，就没有入胎出生之苦；国土没有寒来暑往的迁变，就没有衰老之苦；

身体离开分段生死，就没有疾病之苦；寿命无量无边，就没有死亡之苦；没有父母妻儿亲眷，就没有爱别

离之苦；恒常与诸上善人同会一处，就没有冤憎会之苦；资生用具应念自然而至，就没有求不得之苦；智

慧观照诸法空性，就没有五阴（色受想行识）炽盛之苦。

宰相求生安养

自叹身居相位，意乐空门。思此世界五浊乱心，众恶杂性，无正观力，无了因力，本性弥陀，唯心净土，

不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时

，往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。

                                  张商英：引自《角虎集》

【译文】

自叹身居宰相之位，心中好乐佛法。思惟这个世界，五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）令心散

乱，众多恶业混杂心性，致使无正念观察力，无照见本性的了因力，自性弥陀，唯心净土，不能了悟通达

。所以恭谨地遵循释迦世尊金口所宣的净土教法，专门持念西方极乐世界阿弥陀佛，祈愿阿弥陀佛以大愿

大力加被摄受于我，待到业报寿终时，往生极乐世界，犹如顺水乘舟，不须劳烦自力而到达彼岸了。

修净土者不妨世务

譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；

抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具

，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之

患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修

净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？

王日休：《龙舒净土文》

【译文】

譬如人到大城市中，必须首先安顿好住宿，然后才出去办事，这样到天暮昏黑时，就有投宿的地方。首先

安顿好住所，好比修行西方净土；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托

生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远方旅行，首先必须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来

，便不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具，好比修行西方净土；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓

的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不

妨害行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人们为什么还不去修持念佛法门呢？

以娑婆之苦，遥观净土之乐

如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观

彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈

母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

这样相信了以后，愿乐往生的心自然会恳切。更进一步以西方净土的乐，来对比娑婆世界的苦，厌离心自

然会深切，就像远离坑厕，如同逃离牢狱一样；将娑婆世界的苦来遥观西方净土的乐，欣乐心自然会真切

，就像回归故乡，如同奔向藏宝的地方一样。总之，愿往生心，像口渴想喝水，像肚饿想吃饭，像病苦想

良药，像婴儿想慈母，像躲避冤家持刀相逼迫，像掉在水火之中急待援救。如果真能这样恳切念佛的话，

那么，一切世间事缘都不能引他退转了。

信愿真切，波平月现

念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即

能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子

相忆，彼专重自力、不仗佛力者，由不知此义故也。

               印光：《印光法师文钞》

【译文】

念佛这个法门，重在信与愿。如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净，也一定能往生净土。为什么呢

？因为志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水，不能没有一点水波微动之相，但

没有狂风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交，犹如母子相忆，那些专门注

重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。

附：

1、庐山莲社发愿文

惟岁在摄提格（1），七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心

贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。

惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂（2）之潜

沦，悟无常之期切。审三报（3）之相催，知险趣（4）之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济

者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则眇茫何津？今幸以不

谋而佥心（5）西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来（6）。于是云图表晖，影侔

神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！

然其景绩参差（7），功福不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整

襟法堂（8），等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域（9）。其有惊出绝伦，首登神界（10），则无

独善于云峤（11），忘兼全于幽谷（12）。先进之与后升，勉思策征之道。然复妙觐大仪（13），启心贞

照。识以悟新（14），形由化革（15）。藉芙蓉于中流，荫琼柯（16）以咏言。飘云衣于八极（17），泛

香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途（18）而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大

觉（19）以为期。究兹道也，岂不弘哉！

                             刘程之：转自《慧远大师文钞》

【注释】

（1）摄提格：战国秦汉时代的一种星岁纪年法。认为有一速度和木星平均速度相等而运动方向相反的天

体叫“太岁”，当木星在丑位时，太岁在寅位，这一年叫摄提格，后来进化为干支纪年法。本文的摄提格

指庚寅年，即东晋孝武帝太元十五年，公元390年。 （2）交臂：两臂相交，喻指亲朋好友。 （3）三报

：即现报、生报与后报。现报者，今生此身造善恶因，即今生此身受善恶果。生报者，今生此身造善恶因

，来生便受善恶果。后报者，今生此身造善恶因，或经二生、三生、百生、千生乃至百千万亿劫然后乃受

善恶果。 （4）险趣：意为畜生、饿鬼、地狱三恶道。 （5）佥（qiān）心:一致归心。 （6）百于子来

：众人趋奉，不召自来。 （7）景绩参差：道业功绩参差不齐。 （8）法堂：演布大法之堂。 （9）绝域

：极远的地方，喻指西方净土。 （10）神界：喻指极乐世界。 （11）云峤（jiào）:古代神话传说中海

上的仙山。此处喻指净土。 （12）幽谷：幽深的山谷。喻指娑婆秽土。 （13）大仪：佛的相好。 （14

）识以悟新：转八识为四智。 （15）形由化革：业报形躯于莲华中转化为净土清虚之身。 （16）琼柯：

宝树秀枝。 （17）八极：八方极远之地。喻指他方刹土。 （18）三途：畜生、饿鬼、地狱。 （19）大

觉：指佛果。

【译文】

惟岁在太元十五年七月二十八日，释慧远法师，至诚感格幽玄奥藏，特发净洁超迈之心，殷切眷顾同心正

信的一百二十三位同仁，齐集于庐山西北山麓般若云台精舍阿弥陀佛像前，一齐敬荐香华，而立誓愿。

惟此同会大众明了因缘幻化之理，则三世轮转之真相得以彰显。因果变迁感应的规律既相符，则善恶报应

之事便无疑滞。推察至亲好友默然辞世，随业流转，切悟生命之危脆无常。审究现报、生报与后报相续催

迫，深知靠自力难以济拔三恶道的剧苦。所以与会诸贤朝夕惶惧，勤勉思惟解脱之道，自力怯弱，唯仰佛

力救拔。但神妙的存在可以至诚感格，却难以在事相上去攀求。必定至诚感通，方知幽玄神境原来不离当

处；如果感求没有回应，则渺茫无主，何处得以度脱？所幸今日大众宿世善根发露，不约而同地一致归心

西方极乐世界。恭诵净土典籍，开发信心，愿慧油然启发；寝梦中现出种种瑞象，对高贤莲友的趋奉自来

感到十分欢欣。于是图写佛容，莹煌光晖，出神入化，俨若神人所造。这是冥符净心法尔显现，确非人力

造作所能为。这实在是佛天开启同仁的至诚，冥冥加持，令大众不约而集会。这样殊胜的机缘，大众应该

倍加珍惜，慎思专一，正心诚意，成办往生净业。

但大众各自的道业功绩参差不齐，功夫福德也不相等。虽然大众清晨祈祷的心愿大致相同，但到了晚上，

因烦恼习气的袭扰常常生起疑悔放逸。这就是我师友眷属，深感悲痛的事情，因此而扼腕浩叹。于是相从

肃穆齐集于法堂，发起平等至诚心，以幽邃玄远的襟怀，誓愿与此众莲友，共同求生西方净土。莲社中如

有出类拔萃，首先径登安养的莲友，愿不违安养入娑婆，拯拔尚未往生的同仁，用以圆成自利利他的初衷

。先往生者与后往生者，共勉思惟同登极乐的妙道。蒙佛愿力，带业往生，就可莲华开放，亲觐阿弥陀佛

圣容。因为见到阿弥陀佛，便开启心光，转识成智。在莲华中诞育紫磨金身，如佛相好，这是何等尊荣的

胜事呀！藉莲华徜徉于宝池德水的中流，在宝树琼枝下畅咏赞佛的心曲。云衣飘飘分身于八方极远的佛土

，恒常披拂温雅的香风。身体不求安逸而更显庄敬盛美，心神超越苦乐对待以禅悦自怡。念佛往生离开畜

生、饿鬼、地狱的轮转，莲华托质长辞天堂的幻乐。绍继菩萨圣众的芳轨，成就佛果乃莲友共期的目标。

究寻此念佛往生的妙道，其义理境界何其弘大难思！

【评述】

刘程之居士的《莲社发愿文》，是依据慧远大师念佛旨意而撰写的。这是古印净土教在与本土文化的碰撞

融合后所结晶的第一篇净宗文献。全文432字，行文流畅，言简义丰，以和美的赋体诠释净土信仰的心路

历程，依据《无量寿经》等净土经典的义理境界，展示出震旦国人神往的至极善美境界。其由三世因果、

六道轮回的观照，觉悟到无常险途的可惧，由阿弥陀佛大悲愿力的净信，获得稀有的安心安乐，深知懈怠

放逸，信根难固，非良师益友，无以增进净业，所以建立莲社，依众靠众，相互策勉，定于今生，仰凭佛

力，往生乐邦，出离轮回，以成就佛果为最终目的。全文运思，契理契机，字字玑珠，豁人心目，祈冀净

业行人潜心玩索，依教奉行。

2、西方发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

弟子某甲（众等），普为四恩三有（1）、法界众生，求于诸佛一乘（2）无上菩提道故，专心持念阿弥陀

佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一

心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边

。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；

誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀

佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿

障自除，善根增长；疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟；寂光真境，常得现前。至于临欲命终，

预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定。阿弥陀

佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众

生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内

，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，

三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆；分身无数，

遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如

是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情

。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

                                            莲池：《云栖法汇》

【注释】

（1）四恩：指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。三有：欲界、色界、无色界 （2）一乘：指能令人成

佛的大乘教法。

【译文】

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

弟子某人（众等），普为四恩三有、十方无量世界一切众生，欲使其得度解脱，使其都能获得一乘无上菩

提之道故，一心持念阿弥陀佛万德名号，期望生到净土。又由于我罪业重福德轻，魔障深智慧浅，贪瞋痴

的染污心容易炽盛，戒定慧的清净德难以成就，现在谨在佛前，恭敬恳切五体投地，一心发露，至诚忏悔

。我与法界众生，旷劫以来，迷失本有的清净心，放纵贪瞋痴三毒，造下的染污不净的身口意三业，无量

无边；造作的五逆十恶，无量无边。与众生结下的杀盗淫的冤业，祈愿全都消灭。弟子自今日起，启立菩

萨四宏誓愿：远离一切恶法，誓愿永不再造；精勤修持无上佛道，誓愿永不退转懈惰；誓愿成就无上正觉

；誓愿普度法界一切众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。祈愿在禅观净土依正

庄严之中，睡梦之时，能够亲睹阿弥陀佛金色之身，能够亲历阿弥陀佛七宝庄严之土，能够承蒙阿弥陀佛

甘露灌顶，光明照摄我身，手摩我头，袈裟覆盖我的身体。使我惑业苦三障自然消除，戒定慧善根渐次增

长；疾速融化烦恼，顿然破除无明；圆觉妙心，开悟现前；寂光真境，洞然明白。至于临命终时，预知往

生时日，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；眼耳鼻舌身五根愉悦，意根无贪无惑；安详地舍离业报

身，坐脱立亡。阿弥陀佛与观世音、大势至两大菩萨及净土诸圣贤众，放大光明接引，垂金色臂，提携于

我。虚空中现出楼阁幢幡，异香馥郁，天乐悠扬。西方净土的圣境，明白地展示在眼前。令耳闻目睹的在

场众生，欢喜感动，称扬赞叹，发起信愿往生心。我在此时，乘金刚莲华台，随从阿弥陀佛之后，如弹指

间，生到极乐世界七宝池内，在胜莲华中化生，莲华即时开放，见阿弥陀佛与诸大菩萨，闻听微妙法音，

获证无生法忍。在须臾间，承事供养十方诸佛，亲蒙诸佛授成佛记。得佛授记后，三身（法、报、化）、

四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）、五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、六通（

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），无量百千陀罗尼门，如此一切功德，全都得以成

就。然后，法身安住安养刹土不动，化身应现娑婆世界，分身无数，遍满十方佛刹。以不可思议的自在威

神之力，以种种善巧方便，度脱众生。令他们离开烦恼染污，证得自性清净心，共同往生西方净土，入不

退转地。如上所立大愿，世界不可尽，我愿不可尽；众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿不可尽。若四种

可尽，我愿乃可尽。发愿将此礼佛、发愿与修持的种种功德，回向布施有情众生，总报四重深恩，齐资三

界离苦。普令法界众生，共同圆满成就佛的智慧。

【按】莲祖这篇发愿文，事理周备、行愿深广。净业行人宜恳诚日诵，可收自他俱利、因果皆成之实效。

三、发菩提心

菩提心之妙德

菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；

犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。

《大方广佛华严经》

【译文】

菩提心的功德犹如种子，因为能够生出一切诸佛法；犹如良田，因为能够长养一切众生的清净善法；犹如

大地，因为能够载持一切世间；犹如净水，因为能够洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，因为能够普拂世间没

有障碍；犹如炽盛之火，因为能够烧毁一切诸见柴薪。

三种随顺菩提门法

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身

求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生

彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。

天亲菩萨：《往生论》

【译文】

菩萨应当远离这样三种菩提门的相违法，便可得到三种随顺菩提门法的满足。是哪三种呢？第一，没有染

著的清净心，以不为自己求种种快乐故；第二，安清净心，以拔除一切众生的苦难故；第三，乐清净心，

以令一切众生证得大乘菩提故，以摄取众生往生到极乐世界故。这就叫做三种随顺菩提门法所需的必要条

件。

二种回向成就大悲心

回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净

土；还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若

还，皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首，得成就大悲心故。

                                       昙鸾：《往生论注》

【译文】

回向有两种：一者叫往相回向，二者叫还相回向。往相回向，就是把自己的功德回向布施给法界一切众生

，共同作愿往生阿弥陀佛极乐国土；还相回向，是指往生净土之后，蒙佛加被，获得止观定慧等方便力成

就，以同体大悲，不违安养，回入娑婆世界生死密林之中，教化度脱一切众生，共同趋向佛道。若往相若

还相，都是为救拔拯济众生渡过生死苦海。所以说，修行回向门为五念门之首，因为行此回向法能成就大

悲心。

深信发愿即无上菩提

深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一

念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净

业者，不可不知也。

                                   蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业

正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号

持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可

不知道这个道理。

修道以发心为首

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立

坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善

法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

省庵：《劝发菩提心文》

【译文】

我曾听说，进入佛道的要门，发菩提心为首；修行佛法的急务，建立大愿居先。大愿建立便可以救度众生

，菩提心生发足以成就佛道。如果不发广大心，不立坚固愿，那么，纵然历经无量尘点劫，依然还在六道

中轮回，即使也有修行，最终只落得白白地辛苦一番。所以《华严经》说：“忘记、失掉了菩提心，修持

各种善法，都属于魔业。”忘失菩提心，尚且得到这个结局，况且未曾发菩提心呢？由此可知，要学大乘

佛法，首先必须发起普度众生的菩萨愿，这是不可以延缓的。

菩提心愿之相状

心愿差别，其相乃多。略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、

正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是

发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。

念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其

顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有

好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期

自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生

，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证

虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。

知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，

为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆

。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

省庵：《劝发菩提心文》

【译文】

菩提心愿的差别有多种相状。简略地说，其相状有八种，即是：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。为什

么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？

世间有些修行人，一向修行，不参究自心，只知道向外寻求，或希求他人的供养，或热衷于名声，或贪恋

现世的欲望快乐，或希望未来的果报，这样的发心，就叫做邪。既不求名闻利养，又不贪图五欲福乐的果

报，只是为了解脱生死，为了获证菩提，这样的发心，就叫做正。

念念上求佛道，心心下化众生。听闻成佛路途长远，而不生退转怯弱之心；观察众生刚强难以度化，而不

生厌倦心。比如攀登万仞高山，必定穷其峰顶；比如攀爬九层高塔，矢志到达巅尖。这样的发心，就叫做

真。有罪业不忏悔，有过失不除灭。内心污浊，外显清白。初始勤奋，最终懈怠。虽有好心，但大多夹杂

着名利；虽有善法，却又被罪业染污。这样的发心，就叫做伪。

众生界尽，我的菩提心愿方尽；菩提道果成就，我的菩提心愿才算成就。这样的发心，就叫做大。观三界

如同牢狱，视生死如同怨家，只是希望度脱自己，不想度化他人。这样的发心，就叫做小。

倘若在心外见有众生愿度，心外见有佛道愿成，修行的功勋不能观空，诸多知见牢结于胸。这样的发心，

就叫做偏。了知自性即是众生，所以发愿度脱之；自性即是佛道，所以发愿成就之。不见一法能离心性而

单独存在，以虚空般广大之心，发虚空般广大之愿，行虚空般广大之行，证虚空般广大之果，同时也没有

虚空的相状可得。这样的发心，就叫做圆。

知道以上八种发心相状的差别，便知道审察；知道审察，便知道取舍；知道取舍，便可以发心。如何审察

呢？审察我所发的心，在这八种类别中，是邪还是正，是真还是伪，是大还是小，是偏还是圆。如何取舍

呢？即是去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。这样的发心，才称得上真正发菩提心。

下菩提种，耕以念佛之犁

云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是

以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多

福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历

劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，

耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

省庵：《劝发菩提心文》

【译文】

为什么要求生西方极乐世界呢？因为在这个娑婆世界修行，道业很难进步；往生极乐世界，便容易成就佛

果。彼土容易修行，一生便可圆成佛果；此土很难进道，累劫难成道业。有鉴于此，往古的圣贤大德，人

人趣向净土；千经万论，处处指归安乐佛刹。末法众生修行佛法，没有哪个法门能够超胜净土法门的。但

《佛说阿弥陀经》说少善根的人不得往生，多福德的人才能成办。这里所说的多福德，莫过于执持阿弥陀

佛名号；所说的多善根，也莫过于发上求下化的广大心。所以，暂时称念弥陀圣号，便胜过百年布施的功

德；一发大乘菩提心，便超过历劫的修行。念佛本来是为了成佛，如果不发大菩提心，虽然念佛又为了什

么呢？发菩提心本来是为了修行，如果不往生到净土，那菩提心即使发了也容易退转。所以播下菩提种子

，耕以念佛之犁，菩提道果才会自然增长；乘坐阿弥陀佛的大愿船，入于净土之海，西方净土决定可以往

生。

第五编  净土资粮----行门

一、名号功德

以名号度众生

我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。

如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品。

                              《佛说大乘无量寿庄严经》

【译文】

我若成就无上正等菩提，就立名号叫无量寿。

法界众生闻信此名号，全都来生我刹土中。

具有如佛一样的金色身，三十二妙相全部圆满。

也以如此同体大悲心，利益法界所有众生。

【按】阿弥陀佛因地考察他方世界众生的根基，为实施平等普度一切众生的宏愿，思惟五劫，最后启立名

号度众生的妙法。我等净业行人当仰体佛心，老实专持名号，成办往生大事。

佛号即真实智慧无为法身

观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一

法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

天亲菩萨：《往生论》

【译文】

正念观察庄严西方极乐世界的功德成就，正念观察庄严阿弥陀佛的功德成就，正念观察庄严观世音菩萨、

大势至菩萨等诸菩萨圣众的功德成就。这三种庄严成就，是由阿弥陀佛的清净愿心所庄严的，应当知道。

将这种种庄严成就浓缩到一法句中。这一法句即是清净句。这一清净句，即是真实智慧（无量光）无为法

身（无量寿）。

佛号如摩尼珠

譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，

投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。又，是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物

色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生

见为无生智（1）乎！又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛

名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。

                                      昙鸾：《往生论注》

【注释】

（1）无生智：此指大乘菩萨证无生之理的智慧。

【译文】

譬如以摩尼宝珠放在浑浊的水中，浑浊的水即时得以清净。若人虽有无量生死罪业浊染，闻信阿弥陀如来

至极无生清净宝珠名号，投之于浊染心中，念念佛名之中，重罪消灭，心净体凉，就能往生极乐国土。又

，这颗摩尼宝珠，若以黑色或黄色的缯帛包裹，投放在水中，水也随之变作黑色或黄色，一如所裹的缯帛

的颜色。那个极乐清净国土，有阿弥陀如来无上宝珠，裹以无量功德庄严成就之帛，投之于所往生者的心

水中，岂不能转生灭见为无生智！又譬如在冰上燃火，火势猛烈，冰就自然会融解，冰融解火就自然会熄

灭。那些下品往生的人，虽然不了知法性无生，只是以称念佛名之力，作往生想，愿乐往生彼土。彼土乃

是无生法界，生到彼土，则生灭见之火自然熄灭。

持名即如实修止观

奢摩他云止者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，乃彼国土名号，能止一切

恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求

声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。

毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。

如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与

净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

昙鸾：《往生论注》

【译文】

奢摩他是梵语，意谓止，这个止有三层含义：其一，一心专念阿弥陀佛圣号，愿意生彼安养刹土。此阿弥

陀如来名号乃至彼极乐国土名号，能止一切恶。其二，彼安乐净土，超胜三界。如果人一经得以往生彼国

，自然止断身口意三业之恶。其三，阿弥陀如来无上正觉住持之力，自然止住诸往生者求声闻、辟支佛的

小乘心。以上三种止，都是从阿弥陀如来如实相的功德中生出来的。

毗婆舍那是梵语，意谓观，这个观也有两层含义：其一，行人在此土作观想，即观察彼佛国土庄严功德、

阿弥陀佛庄严功德、彼诸菩萨庄严功德。由于这三种功德如实相故，修行者也获得如实相的功德。获如实

功德者，决定能生彼极乐国土。其二，行人一得生到彼极乐净土，就能华开见阿弥陀佛，未能证到清净心

菩萨，或当下或最终当证平等法身（八地菩萨所证），与诸清净心菩萨，与八地菩萨，毕竟同得寂灭平等

（圆成佛果）。

念佛十种功德

若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得

二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此

人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、

刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对

。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常

为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨

圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

永明：《万善同归集》

【译文】

    如果有人受持一尊佛的名号，现世就当获得十种功德利益：一、日夜恒常得到诸天大力神将及其眷属

暗中守护。二、恒常得到二十五位大菩萨如观世音等以及其他一切菩萨随行守护。三、恒常为诸佛日夜保

护怜念，阿弥陀佛恒常放射光明，摄受此人。四、一切饿鬼、夜叉、罗刹等都不能伤害，一切毒蛇、毒龙

等都不能伤害。五、一切水灾、火灾、冤家贼害、刀箭之伤、牢狱之灾、枷锁之苦、横死、枉死，全都不

会遭受。六、以前所造作的罪业，全都消灭，所造的杀业，免除命债，因为被杀者承蒙杀者的修行获得解

脱，不再有纠缠讨命之事。七、晚上做梦都是正直的好梦，或者又梦见阿弥陀佛殊胜美妙的色身。八、心

中恒常欢喜，脸色光润，气力充足旺盛，所作吉利。九、恒常被所有世间的人民恭敬、供养、礼拜，如同

礼敬佛一样。十、寿命终结之时，心中没有恐怖畏惧，正念现前，能够见到阿弥陀佛以及诸位菩萨圣众，

手拿金台，接引往生西方净土，从此一直到永远，享受殊胜美妙的快乐。

持名即持心

心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而

念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中径而又径。因佛有无量德，今但四字名号足以该之。以弥

陀即是全体一心，心包众德，常乐我净（1）、本觉始觉（2）、真如佛性、菩提涅槃，百千万名，皆此一

名摄无不尽。众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法足以该之。以持名即是持此一心，心该百行，四谛

六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门，摄无不尽。

莲池：《云栖法汇》

【注释】

（1）常乐我净：涅槃的四种功德。 （2）本觉始觉：本觉指一切众生本来就有的觉性。始觉谓今始觉悟

。修诸功德始觉究竟，即成佛也。

【译文】

真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。如今教

导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多种。如今这个持名念佛的法门，是修行捷径

中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是

全体一心，心性包容一切德能，诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功

德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一

切行门。由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，

摄无不尽。

方便中第一方便

持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，

了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也

。

                              蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

持名念佛一法，摄收的根机最广泛（上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫），下手修持最容易（只要持佛名号）

，所以慈悲的释迦牟尼佛，不等弟子启问而自己主动宣说，特地向智慧第一的大弟子舍利弗拈出。净土法

门可以说是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。所以古德说，清水珠投入浑浊的水中，

浑浊的水不得不清澄；佛名号投入散乱的心里，散乱的心不得不转为佛心。

佛号与众生心同构

当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。当知离却现前一念无量

光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之。

  蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

应当知道，无量光寿的名号，都是本着众生的一念心性而建立的。由于众生心与佛心本来同一体性，平等

无二，由此能令持名念佛的众生，获得与阿弥陀佛同等的光明与寿命。应当知道，离却众生现前一念无量

光明寿命之心，哪里会有阿弥陀佛名号的建立？而离却阿弥陀佛名号，又怎么能彻证现前一念无量光明寿

命之心？愿行人深入思量此事。

念佛具足六度

真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，

即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为

他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹

杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。

蕅益：《蕅益大师全集》

【译文】

真能念佛，放下身体、妄心与世界，即大布施；真能念佛，不再生起贪瞋痴三毒烦恼，即大持戒；真能念

佛，不计较是非人我，即大忍辱；真能念佛，没有间断与夹杂，即大精进；真能念佛，不再以妄想心驰逐

外境，即大禅定；真能念佛，不被其他修行法门所迷惑，即大智慧。请常自检查自己：设若幻妄身心及世

界犹然未曾放下，贪瞋痴的念头犹自起现行，是非人我犹然挂在心怀，念佛时间断与夹杂犹未能遣除干净

，妄想驰逐外境犹未能永远灭除，种种其他法门犹能迷惑心志，具备以上一项或多项，便不能视为真念佛

者。

持名乃入道之玄门

切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱

，实相妙理，全体显露；西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入

道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法皆不了明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜

修易行之行，自感至妙之果矣。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

切不可认为持名念佛一法浅近，舍此持名念佛而修观像念佛、观想念佛、实相念佛等法。这四种念佛中，

唯有持名念佛最契众生的根机。持名达到一心不乱，那么实相微妙之理，全体显发呈露；西方奇妙之境，

彻底圆满彰现。即以持名而亲证实相理体，不作观想而彻见西方净境。持名念佛一法，乃是契入佛道的玄

门、成就佛果的捷径。今人的教理和观法都不明了，倘若修观想念佛、实相念佛，或许会著魔，弄巧成拙

，求超升反倒坠落。应当修持易行的行门，自然会感应至妙的道果。

二、念佛方法

都摄六根，净念相继

大势至法王子，与其同伦（1）五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛

出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为

忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，

不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不

相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有

香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通

，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地（2），斯为第一。

                                      《大佛顶首楞严经》

【注释】

（1）同伦：伦，相等意。谓志同道合者。 （2）三摩地：意谓等持。离开掉举为等，心不散乱为持。

【译文】

大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后，向世尊报告说：“我回忆

往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。

最后一尊佛，名叫超日月光如来。超日月光如来传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人，一人专门恒

常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专门忆念者了知，而专门忘怀者不知。专门

忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光，也起心忆念亲友，那么二人互相

忆念，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见，乃至他生尽未来际，都能如同形体

与影子一样，不相乖违离异。十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子丢下母亲逃跑，慈母

纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母，如同慈母忆念他一样，这

样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，那么或现世或当来，必定能见到阿弥

陀佛，离佛不再遥远。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解。好比长时从事染

香工作的人，身体服装自然熏染香气。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫

做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归

净土。世尊敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法并没有分别选择，只是把六根都统摄住，专注于佛号

，令佛号的净念相继不断，获得三摩地（定慧等持），这念佛一法最为第一。

【按】势至圆通章乃净宗行法最上开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现

前当来必定见佛的效用。伏冀净业行人各自勉旃。

持名为往生正因

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，

若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥

陀佛极乐国土。

《佛说阿弥陀经》

【译文】

如果有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛的名号，就念起阿弥陀佛来，或是一日，或是二日，或是三日，或

是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一个心专门在佛号上，不夹杂丝毫的别种念头，那个念佛

的人，临命终时，阿弥陀佛与许多菩萨，都显现在他的面前来了。这个人命终的时候，心里头清清楚楚，

不会颠倒迷惑，立刻就能够往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。

昼夜持名，必得往生

至要当斋戒一心清净，昼夜常念，欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，我皆慈愍之，悉令生无量清净

佛国。殊使不能尔，自思惟熟计，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心，

断爱欲，一心斋戒清净，至意念无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。

                                《佛说无量清净平等觉经》

【译文】

最重要的是应当受持八关斋戒，一心清净，昼夜常念弥陀圣号，想要往生极乐佛国，十日十夜不间断念佛

，我都慈悲怜念这念佛人，全让他们生到极乐刹土。假使有人做不到如此十日十夜念佛，就当认真思惟反

省，想要度脱生死轮回者，最低限度要做到杜绝世俗的杂念，去除忧患，不要挂念家事，不要与女人同床

，应当自己端身诚意，断绝爱欲，一心斋戒清净，至诚忆念极乐世界，一日一夜不断绝者，寿终都能往生

安乐刹土。

高声念佛之十种功德

高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不

入；六、令心不散；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、生于净土。

《业报差别经》

【译文】

高声念佛诵经，有十种功德：一、能够排遣睡眠；二、天魔惊惶怖畏；三、音声遍及十方；四、三途（血

途、刀途、火途）止息苦厄；五、外面的音声不会进入；六、令心不散乱；七、勇猛精进；八、一切佛闻

声欢喜；九、正定正受现前；十、成就往生净土。

五念法门

若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二

者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国

意故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿

？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲

如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功

德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利

利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

天亲菩萨：《往生论》

【译文】

倘若有善男子、善女人，能修习五念门行成就，毕竟得以往生安乐国土，见彼阿弥陀佛。什么叫五念门？

第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。什么叫礼拜门呢？身业礼拜阿弥陀如

来、应供、正遍知，为求往生阿弥陀佛国故。什么叫赞叹门呢？口业赞叹，称念阿弥陀佛名号，契合阿弥

陀佛的光明智慧之相，契合阿弥陀佛名号的义蕴，意欲如实修行，与阿弥陀佛的愿力相应故。什么叫作愿

门呢？心中常发愿往生，一心专念佛名，毕竟得生彼安乐国土，为了如实修行奢摩他（止）故。什么叫观

察门呢？正念观察西方极乐世界，意欲如实修行毗婆舍那（观）故。观察的境缘有三种。是哪三种呢？一

者观察极乐国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨圣众的庄严功德。什么叫作回

向门呢？不舍弃一切苦恼众生，内心经常发愿，将功德回向一切众生同登极乐为首，由此得以成就大悲心

。

菩萨入前四种行门，得以成就自己往生的利益，应当知道。菩萨出到第五回向门，回向利益他人往生成就

，应当知道。菩萨这样修习五门行，自利利他，便能疾速成就无上正等正觉。

最忌夹杂

大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些

吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了

一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却一生。

觉明妙行菩萨：《西方确指》

【译文】

大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢？就是又诵经，又持咒，又做法会，又喜欢说些没要紧

的禅，又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都是夹杂。既然夹杂，心就不专一；心不专一，往生见

佛就难了！这样岂不空费了一生的大事？你如今一概都不要做，只紧紧执持一句阿弥陀佛，期望往生极乐

世界。日久功夫成就，方能不致错过一生。

只贵真实修行

学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定

要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛；不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要入寺听

经，识字之人，自可依教念佛。

千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库（1

）来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄

谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰

善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

莲池：《云栖法汇》

【注释】

（1）寄库：生前焚烧纸钱，或作佛事寄属冥吏，以冀死后享用。

【译文】

学佛的人没有必要庄饰外在的形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要披缁衣戴道巾，带发修行的人，

自可穿平常的服装念佛；不必定要敲木鱼击铃鼓，喜欢安静的人，自可寂默念佛；不必定要成群结队做法

会，怕事的人，自可闭门念佛；不必定要到寺庙听讲经，识字的人，自可依照教理念佛。

千里烧香，不如安坐家里的佛堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独自清净念佛；寄

库来世享用，不如现在作福念佛；许愿供奉食物，不如悔过自新念佛；习学外道文书典籍，不如一字不识

念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖魔鬼神的灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端正心

性，断恶修善，这样念佛，名叫善人；摄心去除散乱，这样念佛，名叫贤人；悟证心源，伏断烦惑，这样

念佛，名叫圣人。

莲池：《莲宗诸祖法语集要》

一切境缘，正好念佛

《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此

念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不

堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好

念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念

佛。若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛。若人年老，光景无多，正好念佛

；若人年少，精神清利，正好念佛。若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。

若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛；若

人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人

参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见

佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。

莲池：《云栖法汇》

    【译文】

《佛说阿弥陀经》言：若人信愿持名，临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》

言：念佛之人，往生极乐世界，莲华分为九品。如是念佛法门，不论富贵、贫贱、贤良、愚痴，只要信愿

持名，一心不乱，随其念佛功夫行持的大小，悉可获得九品往生。

如此看来，世间各色人等都可以念佛：若人富贵，种种资生受用现成享受，正好念佛；若人贫穷，家庭小

拖累少，正好念佛；若人有儿子，祖宗祭祀得以奉托，正好念佛；若人没有儿子，一身孤单自由，正好念

佛；若人的儿子孝顺，安然接受供养，正好念佛；若人的儿子逆恶，避免生起恩爱，正好念佛；若人无病

，趁着身体康健，正好念佛；若人有病，深切迫近无常，正好念佛；若人年老，寿命光景无多，正好念佛

；若人年轻少壮，精神清爽利落，正好念佛；若人处身闲暇，心中无事干扰，正好念佛；若人处事忙碌，

忙碌中挤出闲暇，正好念佛；若人出家，逍遥世俗之外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛

；若人聪明，通晓净土教理，正好念佛；若人文化低心眼实在，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒

律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人

悟道，悟道须经佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿

弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时方知自心，本来是佛。

十念法门

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长

短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意

在令心不散，专精为功故。

遵式：《往生净土忏愿仪》

【译文】

每天清晨，严整服饰后，面对西方端正站立，合掌，连声称阿弥陀佛名号，尽一口气为一念，这样念十口

气，名为十念。只随气长短，不限佛号数目的多少，吸气尽可能长久，以尽一口气为限度。念佛声要不高

不低，不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断，意在令心不散乱，专注精一成就功夫。

十念记数法

当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有

口念之相），心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念

记数。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二

十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神；随快随慢，了

无滞碍。

印光：《印光法师文钞》

【译文】

应当摄耳认真倾听佛号，无论出声念、默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽然不动口唇

，然而意地之中，也仍然有口念之相），心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自

然息灭。如果还有妄念像波浪一样翻涌，就用十念记数法对治。在念佛时，从一句至十句，必须声音念得

分明，仍须记数记得分明。念至十句后，又须从一句到十句念，不可二十、三十地念。随念佛的声音而记

数，不可掐珠，唯凭用心默记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最

能养神，随快随慢地念，丝毫没有滞碍。

掐珠记数念佛

只贵信得及，守的稳，直念下去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓不改变。若

不得往生，三世诸佛便为诳语。

要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠。记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念

自念。然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力

。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语（1），皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重！

                                       蕅益：《灵峰宗论》

【注释】

（1）千七百转语：即禅门的千七百公案。禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做“公案”。

【译文】

念佛法门只贵信得及，佛号守得稳，直念下去，或昼夜十万声佛号，或昼夜五万、三万声佛号，以每天决

定不缺数为准，毕此一生，记数念佛，誓不改变。像这样还不能往生净土者，三世诸佛便是说假话。

要念到一心不乱的境界，也没有其他的妙术，最初下手修习念佛法门，须用数珠记数。所念数目要记得分

明，计划好每日定课，决定不要缺课。这样日子长了，工夫自然纯熟，渐渐达到不念自念。到此境界后，

仍旧记数也可以，不记数也可以。如果初发心念佛便要说玄妙话，要不著相，要学圆融自在，这总是信心

不深切，行持不得力的表现。纵然你能讲三藏十二部经教，下得禅宗千七百公案中的机锋转语，这些都是

生死岸边的事，临命终时，决定派不上用场。珍重！

念佛百万遍决定得生

如经说：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛，即

得百万遍也。由此义故，经中多导七日念佛也。

                                         迦才：《净土论》

【译文】

如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经

捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进

念佛。

【按】由此圣言量依据，应现代人的根机，东林祖庭每月定期进行十日百万佛号闭关持念，效果甚佳。愿

诸有心人，推广此法，广利众生。

历缘系心念佛

凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐

卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常

忆。

如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有

香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。

又若见他受苦时，以念佛心怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿

云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故

普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因

功德。

遵式：《往生净土决疑行愿二门》

【译文】

无论为公事还是作家务，经历旁涉诸多缘务，虽然种种忙碌而内心常不忘记念佛以及忆念西方净土。譬如

世人有切身大事挂在心上，虽然经历交谈、去来、坐卧以及做种种事务，而不妨碍潜密忆念，那件切要大

事宛然在心。念佛之心也应当是这样。倘或失掉念佛之心，应当赶紧将念头摄回到念佛上。如此时间长了

，成为习惯，便自然恒常地忆佛念佛了。

这样地系心念佛，上等根机的行人常会遮遣一切恶念；中等根机的行人如果想造作恶事时，由于忆佛的缘

故，恶事便做不成；下等根机的行人纵使随恶缘而造作恶事时，心也会比较柔软，如同身上染上香气，自

然会离臭气。又复觉察到内心稍微生起恶念时，就赶紧念佛，由于佛力的加被，恶念自会息灭。犹如人遇

到危难，急忙寻求他力的强援，必定得以脱免危难。又倘若看到他人遭受苦难时，以念佛心怜悯当事人，

希望他脱离苦患。假若审理案件，由念佛故，生怜悯心，虽然依照王法断案，但内心潜密作愿：“我执行

王法，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”

凡是历涉一切或善或恶的境界，由于忆佛念佛，都应当心念作愿。所以普贤菩萨十大愿王中说：“众生作

一切恶，都令其不能成就；若是作善业，全都和合成就。”就是这个意思。这样相续地念佛在心，就能成

办一切净业正因功德。

正行与杂行

然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此

《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼

佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一

心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即

名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，忆念不断，名为无间；若修后杂

行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

                                    善导：《观经四帖疏》

【译文】

但修行有二种：一者正行，二者杂行。所谓正行，就是专依诸往生经来行持，这就叫正行。什么是正行呢

？一心专门读诵这部《观经》以及《弥陀经》、《无量寿经》等净土经典，一心专注思想、观察、忆念彼

佛国土依正二报庄严。如果礼拜就一心专礼阿弥陀佛，如果口称就一心专称阿弥陀佛名号，若果赞叹供养

就一心专门赞叹供养西方三圣，这就叫做正行。在此正行中，又分为两种：一者一心专念弥陀名号，行住

坐卧，不管时间长短，念念不离佛号，这就叫正定之业，随顺彼佛愿心故。其他如礼拜、读诵等行持，就

可叫做助业。除此正业、助业二行门之外，其他的诸善行业，都称之为杂行。如果修前面所说的正行与助

行，忆念佛号不间断，这就叫无间修；若行持后面的杂行，念心就会经常间断，虽然也可以回向功德得生

净土，但总称之为疏远夹杂之行。

专修与杂修之差异

若能如上（1）念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得

相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂

缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷

重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。

                                     善导：《往生礼赞偈》

【注释】

（1）如上：指此文前述之四修法：恭敬修、无余修、无间修、长时修。

【译文】

如果能如上面所说的，至诚念佛，念念相续，以一生为期限者，十人修持就可十人往生，百人修持就可百

人往生。为什么呢？此专修念佛者没有外面杂缘干扰能获得正念故，与阿弥陀佛本愿能相应故，不违背如

来教敕故，随顺佛语故。倘若想要舍弃专修，而修杂业者，那么一百个人中难得一二个人往生，一千个人

中难得三五个人往生。为什么呢？乃是因为杂缘乱动失去念佛正念故，与阿弥陀佛本愿不相应故，与如来

教敕相违背故，不随顺佛语故，系念佛名不相续故，忆佛想佛常常间断故，回向发愿不殷重真实故，贪瞋

诸见烦恼未间断故，没有惭愧忏悔心故。

勿以躁妄心求感通

窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未

一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，

纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或

致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，敢为座下陈之。

印光：《印光法师文钞》

【说明】

弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，以冀亲证念佛三昧，印光大师回函以答。

【译文】

自忖座下（指弘一律师）这种闭关精进修行之心，实属不可思议。然而在关房中用功，应当以专精不二为

主。如果能得到一心不乱，自然有不可思议的感通。在没有得到一心之前，千万不可用浮躁妄动之心先求

感通。得到一心之后，必定会有感通。感通后心就更为专精纯一。如同明镜安放在台座上，遇到身形来便

映现，身形离开镜中就空了。纷纭杂沓的景象来自那些形体，与我（明镜）有何关涉？没有得到一心而迫

切追求感通，这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以浮躁妄动之心格外企望境界，或许会引起著魔

之事，破坏清净心。大势至菩萨所说的把六根全部收摄住，净念相继不断，要获得三摩地，这种修法数第

一的开示，敢为座下陈述之。

念佛著魔之因

魔事之由来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图

，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛，譬如行路，经教如

舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。

省庵：《省庵法师遗书》

【译文】

念佛人著魔，有三种原由：第一，教理不明白；第二，没有遇到善友；第三，自己不觉察。假使有人行千

里之路，如果不依据地图，又未遇上向导，再加上不认识前面道路的通畅与阻塞，鲁莽前行，我知道这人

难免陷入错误的困境。参禅念佛，譬如行路，经书教理如地图，善友如向导，自己的觉察之心如同识别道

路的通畅与阻塞。虽然参禅念佛这两条道路有平坦和艰险的不同，但都难免有走错路的患害。

如磁石吸针

我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

诸佛众生，同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。但当深信忆

念，数数发愿，愿生西方，如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。

譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎！是以求生净土者，

信行愿三，缺一不可。

传灯：《净土生无生论》

【译文】

我心感弥陀，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

阿弥陀佛与我等众生，同一觉性本源，迷惑与觉悟虽然有别，理体恒常平等。正是由于诸佛众生同一理体

，平等无二，天性相关，所以阿弥陀佛可以自然拔生死苦，与涅槃乐。修学者只要深信忆念阿弥陀佛，常

常发愿，愿生西方乐邦，便可如磁石与铁针，自然吸取。但磁石能吸铁针，而不能吸铜器；铁针能迎合磁

石，而不能迎合美玉。譬喻犹如佛能度有缘众生而不能度无缘众生，众生容易感通阿弥陀佛而不容易感通

十方诸佛，这岂不正是众生与弥陀誓愿密切相关吗？所以求生西方净土者，信愿行三资粮，缺一不可。

声声唤醒本来人

念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。

念念圆明真性体，声声唤醒本来人。

婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。

却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。

　省庵：《劝修净土诗》

【译文】

持念弥陀名号贵在专一精纯，

念到功夫深时念头自然会纯净。

念念都是圆通光明的真如性体，

声声佛号唤醒本来人。

落水的婴儿频呼慈母援救，

荡子回家才始晋见慈悲的父亲。

执手述说从前别离故园之事，

不禁泣不成声，泪涌沾巾。

三、持戒修福

净业三福

欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不

犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。

《佛说观无量寿佛经》

【译文】

发愿往生西方极乐世界的众生，应当修行三福：第一，孝敬赡养父母，恭敬奉事老师长辈，心地慈悲，不

杀生命，修行十种善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不

痴）；第二，求受奉持三皈依（皈依佛、皈依法、皈依僧），受持比丘具足戒，行住坐卧等威仪不出现错

失；第三，发上求下化的菩提心，深信世出世间苦乐因果，读诵大乘经典，劝导策进众生修行念佛法门。

以上三福的修行，就叫作净业，这是三世诸佛成就净业的正因。

十大愿王导归极乐

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，

经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为

十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者

请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业（1）。

又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、

宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹

那中，即得往生极乐世界。

《大方广佛华严经》

【说明】

《华严经》是释迦牟尼佛成道后的称性之谈，素有众经之王的称号。其结局乃以普贤菩萨十大愿王导归西

方极乐世界，寓意深远。《华严经》广说念佛法门，由此乃见。

【注释】

（1）五无间业：造作堕入五无间地狱的恶业。五无间是：一、受苦无间；二、身形无间；三、罪器无间

；四、众类无间；五、时间无间。

【译文】

尔时普贤菩萨摩诃萨，称扬赞叹如来殊胜功德后，告诉华藏海会诸菩萨及善财童子说：“善男子！如来功

德，假使十方一切诸佛，经过不可说不可说佛刹极微尘数劫的时间，接连不断地演说如来的功德，也说不

完。如果希望成就这个功德门，应当修持十种广大行愿：是哪十种广大行愿呢？第一，礼拜恭敬十方三世

诸佛；第二，称扬赞叹一切如来无尽的功德；第三，广修供养（财供养、法供养）；第四，忏悔业障；第

五，对一切众生的善根德行生随喜心；第六，常时请佛说法；第七，请佛长久住世；第八，常以佛陀为修

学的楷模；第九，恒常随顺众生；第十，所有一切功德，普遍地回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。

如果有人以深切的信心，对这十大愿王，信受奉持，读诵思惟，乃至书写一四句偈，便能迅速除灭五无间

狱的罪业。

复次，读诵普贤十大愿王的这个人，到临命终时，在最后很少的时间，一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了

，一切亲属也都离去，一切威德权力完全失去。如果是国王，则其丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马

车乘、珍宝伏藏，所有宝贵东西，于临命终时，这所有的一切都不能跟随著陪伴而去。唯有这十大愿王不

相舍离，一切时都在前面引导其神识，一刹那中，就能往生西方极乐世界。

为善去恶修福德

汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类，

自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令

舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

                                        《佛说无量寿经》

【译文】

你们能在这个娑婆世界，端心正意，不造作各种恶业，实在是最高的德行，十方无量世界的众生，都无法

与你们相比。什么原因呢？他方诸佛国土天人之类，自然而然地作善，很少为恶，容易开导教化。如今我

在这个娑婆浊世示现作佛，这个世界的众生处在造作杀盗淫妄酒的五恶、经受五恶所导致的现世刑罚的五

痛以及来生堕在三恶道的五烧的苦境之中，果报是最为剧烈痛苦的。我现在教化这些众生，令他们弃舍五

恶，消去五痛的折磨，脱离后世的五烧，降伏教化他们的心意，让他们都受持五戒，获得福德资粮，在世

间度日，寿命长久，最终证得涅槃之道。

如来子孙，为众所尊

曼佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我弟子也；其有甫欲学佛经戒者，皆是我弟子也；其有欲

出身去家，舍妻子，绝去财色，欲来作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。我世甚难得值，其有愿欲生无

量清净佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后。

                                《佛说无量清净平等觉经》

【译文】

在佛灭度后，如果有能信受佛经甚深义理，奉行道德准则者，都是我的弟子；如果有发心奉持佛经求受戒

律者，都是我的弟子；如果有能志心辞亲割爱出家，舍去妻子，断绝财色，来作沙门，为佛作比丘者，都

是我的子孙。我应现出世，很难遇上，如果有希望往生彼阿弥陀佛极乐国土者，可以获得智慧勇猛，为大

众所尊敬。你们不得随心所欲，亏损辜负所受的经教与戒律，修道落在他人之后。

当断五种辛菜

是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣

说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，

长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来

为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。