目录

　　第一编  净宗缘起

　　一、教起所因

　　无尽大悲，宣演净土/说是一切世间难信之法/韦提希求生净土/念佛人不可思议/一切诸佛所护念经/

佛陀之悬记/念佛法门，嘱累弥勒/为法忘躯，尊重听闻/世尊冥加，令选安养/劝父王行念佛三昧/闻行法

华经，往生安养刹/难行道与易行道/溺水之人，急须偏救/释尊见此行此说此/众生皆我弥陀愿力所持/十

大因缘兴起净土法门/三重大悲愍念末法众生/急救众生，唯恐不及/不说念佛法门，万古永同长夜/以折摄

二门令起厌欣/蒙佛护念不遭魔事/机教相应，易修易悟/圆顿之法难思议/华严奥藏，法华秘髓/指归安养

之三种原由/一代时教总一大念佛法门/群星拱北，万水朝东/难行与易行之辨析/能令声闻复生无上道心

　　二、阿弥陀佛因地

　　弃国捐王，行作沙门/一切恐惧，为作大安/度尽阿鼻苦众生/具足五劫，思惟摄取/阿弥陀佛四十八大

愿/虚空作证当满愿/一向专志庄严妙土/于一切法而得自在/彼国王即今阿弥陀佛

　　第二编  西方极乐世界依正庄严

　　一、依报庄严

　　1、地下庄严

　　七宝金幢，辉映地表/德水香华/德水说法

　　2、地上庄严

　　教主华座/华光出佛/七重栏楯、罗网、行树

　　3、虚空庄严

　　宝树妙德/乐器悬处虚空/鸟宣法音/树网宣音

　　二、正报庄严

　　1、阿弥陀佛功德庄严

　　阿弥陀即无量光寿/身相光明/神光妙德/寿命长久，不可喻知/清净身口意三业/眷属无量/弥陀光音度

地狱众生

　　2、菩萨圣众功德庄严

　　观音势至最尊第一/观世音菩萨/大势至菩萨/颜貌端正/盛众妙华供佛/百味饮食，自然在前/虚空舍宅

之因/菩萨圣众之妙德

　　第三编  净土资粮----信门

　　一、就事相立信

　　有佛有净土/酬愿成佛，已历十劫/一切世间极难信法/宿世善缘，乃闻正法/带业往生犹如大石置船/

善导二种深信/佛光唯摄念佛人之三种因缘/随顺佛意名真佛弟子/一滴投海，便同一味/谤无净土即谤诸佛

/念佛醒梦/念佛报恩/虽佛祖现身，也不改其所信/应具十种信心/第三世堕落/不应以目前所不见而不信/

呼引众生上大愿船

　　二、就理观立信

　　是心作佛，是心是佛/佛由心现/自力他力之相状/蕅益六信—信自/蕅益六信—信他/蕅益六信—信因/

蕅益六信—信果/蕅益六信—信事/蕅益六信—信理/圣凡一体，机感相应/三种真信/如来本愿力/慈母更念

浪子/佛祖诚言可凭/如彼香树改臭树林/此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵/何谓多善根福德因缘/念佛者

心印不坏/万亿人中一二知/水火二河白道喻/

　　第四编  净土资粮----愿门

　　一、厌离娑婆

　　易往而无人/欣厌深切，方得往生/魔乡不可停/厌离行与欣愿行/十种逆境为道场/素患难行乎患难/爱

不重不生娑婆，念不一不生极乐/拔除爱桩生净土/野狐之喻/将死字贴在额颅上

　　二、欣求极乐

　　殷勤劝愿/往生即得成就愿王/劝勉往生即名真报佛恩/凡夫菩萨，宜求净土/彼土无八苦/宰相求生安

养/修净土者不妨世务/以娑婆之苦，遥观净土之乐/信愿真切，波平月现

　　附：

　　1、庐山莲社发愿文

　　2、西方发愿文

　　三、发菩提心

　　菩提心之妙德/三种随顺菩提门法/二种回向成就大悲心/深信发愿即无上菩提/修道以发心为首/菩提

心愿之相状/下菩提种，耕以念佛之犁

　　第五编  净土资粮----行门

　　一、名号功德

　　以名号度众生/佛号即真实智慧无为法身/佛号如摩尼珠/持名即如实修止观/念佛十种功德/持名即持

心/方便中第一方便/佛号与众生心同构/念佛具足六度/持名乃入道之玄门

　　二、念佛方法

　　都摄六根，净念相继/持名为往生正因/昼夜持名，必得往生/高声念佛之十种功德/五念法门/最忌夹

杂/只贵真实修行/一切境缘，正好念佛/十念法门/十念记数法/掐珠记数念佛/念佛百万遍决定得生/历缘

系心念佛/正行与杂行/专修与杂修之差异/勿以躁妄心求感通/念佛著魔之因/如磁石吸针/声声唤醒本来人

　　三、持戒修福

　　净业三福/十大愿王导归极乐/为善去恶修福德/如来子孙，为众所尊/当断五种辛菜/不食肉之缘由/净

业八事/三皈五戒为入佛法之初门/持戒念佛，本是一门/慈心不杀/念佛人当吃长素/谨防杂毒之善/恭敬得

实益/结交净友/摒弃恶念，守护善心/净业行持总则

　　第六编  往生品位

　　一、三辈往生

　　上辈往生/中辈往生/下辈往生

　　二、九品往生

　　上品上生/上品中生/上品下生/中品上生/中品中生/中品下生/下品上生/下品中生/下品下生/九品往

生皆是凡夫

　　三、边地疑城往生

　　中辈疑城生者/下辈疑城生者/胎生与化生

　　第七编  禅宗与净土

　　念佛即是无上深妙禅/尽形修习，造极为则/不离秽土而生净土/禅净修证之差异/参禅念佛，相辅相成

/且缓谈过量境界/一心不乱即禅/念佛比参禅直截痛快/念佛可以开发智慧/念佛以净想转染想/两镜交光，

相含互照/生则决定生，去则实不去/了他即自，法门深妙/禅佛二门，到家一著/念佛普摄华严法界/真应

一际，从真流化/以佛知见为知见/念佛普摄无量法门/禅净四料简阐微/大藏之纲宗，修持之龟鉴/禅净、

有无之辨/有禅有净土/无禅有净土/有禅无净土/无禅无净土/迷津宝筏，险道导师

　　附录：临终饬要

　　善导和尚临终往生正念文/临终三大要/病中痛策/一函遍复

　　后记

第一编  净宗缘起

一、教起所因

无尽大悲，宣演净土

尔时世尊（1），诸根（2）悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩（3

），长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀

，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法（4），今日世雄（5）住诸

佛所住，今日世眼（6）住导师之行，今日世英（7）住最胜之道，今日天尊（8）行如来之德。去来现在

，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶

？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。佛言：善哉阿难，所问甚快！

发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界（9），所以出兴于世，光阐道

教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华（10），时时乃出。今所问者，多所饶

益，开化一切诸天人民。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）世尊：佛的十种尊号之一。佛陀具备万德，为世人所钦仰，故号世尊。 （2）诸根：指眼耳鼻舌身

五根。 （3）偏袒右肩：披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩，便于服劳，听令使役。表示尊重的礼法。 （4

）奇特法：佛所得法，超世绝伦。 （5）世雄：佛于世间最为勇猛。 （6）世眼：能开启世人的慧眼，令

见正道。 （7）世英：佛于世间最为英胜。 （8）天尊：天有五种：世天（世间人王）、生天（四王天乃

至非想非非想天）、净天（须陀洹至辟支佛）、义天（诸菩萨）、第一义天(佛如来)。佛于如是五天中最

为尊上，故称天尊。 （9）三界：欲界、色界、无色界。 （10）灵瑞华：又称优昙跋罗华，为隐华植物

。此树开华则有特别之瑞应，故称灵瑞华。诸经论中又常以此华比喻佛出世之难得。

【译文】

那时，释迦世尊的眼耳鼻舌身诸根，洋溢着欢愉悦乐，姿态色貌清和净洁，容颜尊胜，光明明耀盛大。尊

者阿难，承蒙释迦如来威神加被，即从座位起立，整理袈裟，偏袒右肩，长跪合掌，向佛禀白：“今日世

尊，色身诸根欢愉悦乐，姿态色貌清和净洁，容颜光明盛大尊胜，如同清净的明镜，光莹内外，威德容貌

明耀盛大。妙德超胜，无与伦比，不可限量。我从侍奉佛以来，从未瞻睹世尊这样殊胜妙绝的颜容光色。

大圣！我内心所念是这样的：今日世尊住于超世绝伦的奇特法，今日世雄住于诸佛所住的涅槃常果，今日

世英住于开导教化众生的妙行，今日天尊游入如来不思议度生功德。过去、未来、现在佛佛互相系念，想

必今日世尊系念诸佛，否则何以现出如此殊妙的威神光明呢？”于是，释迦本师告诉阿难说：“阿难！是

有诸天教导你来启问佛呢，还是你自己以智慧咨问佛何以现此殊胜奇妙的威神光颜？”阿难禀白：“没有

诸天来教我，是我自己由所见的瑞相来向世尊恭问其中的道理。”佛说：“好啊，阿难！你的咨问非常合

时称机，显发诸佛深邃的智慧，具有真切微妙的辩才，悲愍忆念苦难的众生，启问这样的慧义。诸佛如来

以无有穷尽的大悲，矜怜哀念三界众生，所以出兴于世间，光扬阐发如来的教法，想要拯救拔济一切众生

，以离生死苦、得涅槃乐的真实大利惠施给他们。如来出世，无量亿劫，难得遇上，难得见闻，犹如灵瑞

华，动经久远，偶尔开放。你今日的启问，具有很多的利益，足以开导教化一切诸天人民。”

【按】净土法门，初始乃由释迦本师以悲愿加持，发光现瑞，以阿难尊者为启请者而沛然兴起，本质上亦

属无问自说。吾人得闻念佛往生之法，首先得感恩释尊以及阿难尊者。

说是一切世间难信之法

舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能

为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊（1）、见浊（2）、烦恼浊（3）、众生浊（4）、命浊

（5）中，得阿耨多罗三藐三菩提（6），为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世

，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

《佛说阿弥陀经》

【注释】

（1）劫浊：谓时节之浊乱。人寿二万岁时，即入劫浊。在减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等

资具衰损，是为劫浊。 （2）见浊：末世众生执著于诸恶见而浊乱世间。主要为身见、边见、见取见、戒

禁取见、邪见等。 （3）烦恼浊：谓贪、瞋、痴、慢、疑五种根本烦恼，能生其余枝末烦恼，惑乱众生之

心。 （4）众生浊：由烦恼导致色心并皆陋劣，名众生浊。 （5）命浊：因心果报并皆陋劣，寿命短促，

是名命浊。 （6）阿耨多罗三藐三菩提：略称阿耨三菩提，阿耨菩提，意译无上正等正觉。乃佛陀所觉悟

之智慧，含有平等、圆满之意。

【译文】

舍利弗！如我现在这样，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德的利益，六方诸佛也称扬赞叹我不可思议的功德

，而这样说：释迦牟尼佛能够成就极为困难甚为稀有的佛事，能在娑婆世界五浊秽恶的世间，即浊法聚会

的劫浊、邪见炽盛的见浊、烦惑增盛的烦恼浊、身心粗鄙的众生浊、寿命短促的命浊中，成就无上正等正

觉，并为诸众生宣说这一切众生难以信受的法门。舍利弗！应当知道我在这五浊恶世，行持这样的两大难

事，得到无上正等正觉，为一切世间的众生宣说这信愿持名往生净土的难信之法，实在是一桩很难很难的

事情。

韦提希求生净土

时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山（1），为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒

遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。作是语已，悲泣雨泪

，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连，及以阿难，从空而来

。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连

侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举

身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多（2）共为眷属

？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提（3）浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生

盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地（4），求哀忏悔（5）。唯愿佛

日，教我观于清净业处。

《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）耆阇崛山：意译作灵鹫山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。 （

2）提婆达多：意译天热。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为世尊叔父斛饭王之子

，阿难之兄弟。 （3）阎浮提：阎浮，树之名；提，洲之意。乃盛产阎浮树之国土。此洲为须弥山四大洲

之南洲，又称南赡部洲。 （4）五体投地：佛教礼法之一，为所有礼法中之最殷重者。所谓五体，指两手

、两膝、头顶。凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折服憍慢而表达虔诚。 （5）忏悔：忏为梵语忏摩

（ksama）之略译，即请求他人忍罪。悔为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪。而于佛菩萨、师长、大众

面前告白悔过，以期达到罪灭的目的。

【译文】

这时，韦提希夫人被幽禁闭锁在深宫里，心里忧愁，脸色憔悴。她遥向耆阇崛山，对佛行礼，这样说道：

“如来世尊！过去您常常派遣阿难来安慰问候我。我现在十分忧愁，如来威德太大，我无缘见到，但望您

能派遣目连和阿难两位尊者来与我相见。”说完这些话，韦提希悲伤得泪流不止，又遥向佛行礼。还没有

抬头，这个时候，世尊在耆阇崛山，就知道了韦提希心中所想，当即令大目犍连与阿难，从虚空飞往王宫

。世尊也从耆阇崛山隐没，在王宫出现。这时韦提希礼拜完毕，还没有抬起头的时候，就看见世尊释迦牟

尼佛，身体紫磨金色，坐在百宝莲华之上。大目犍连尊者侍奉在左，阿难尊者侍奉在右。帝释、梵天、护

世诸天在虚空中遍撒天华，用来供养世尊。这时韦提希见到释迦世尊，悲伤得扯断璎珞，扑倒在地，对佛

号哭，然后说道：“世尊！我过去世有什么罪孽，致使今生生下这样凶恶的逆子？世尊又是因为什么因缘

，而与提婆达多成为亲眷？希望世尊为我广说没有忧愁烦恼的净土，我愿求往生，不再贪恋这个充满五浊

十恶的阎浮提。这个浊恶的世界，充满了地狱、饿鬼、畜生三恶道，多是不善聚集。希望我未来听不到恶

声，见不到恶人。我现在向世尊五体投地，祈求哀愍，忏悔罪愆。恳请智慧如日的佛陀，教我安心注想清

净刹土。”

【按】国太夫人韦提希，平日养尊处优，突然遭遇到儿子阿阇世的恶逆，深感人世剧苦，顿生厌离之心，

恳求往生净土，足证苦难即为良师。阿阇世王子的宫廷政变亦是成就其母亲往生极乐的逆增上缘。

念佛人不可思议

尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以

此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所

生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，

皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思

议，所得业报亦不可思议。

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》

【译文】

这时，释迦世尊告诉诸比丘：现今应当为你们演说西方安乐世界，今现在有佛，号阿弥陀。如果有比丘、

比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子能正信受持阿弥陀佛名号，以此念佛功德，临欲命终时，阿弥陀佛即与

菩萨圣众到此念佛人住所，令其得见。此念佛人看见阿弥陀佛及圣众后，旋即生起庆慰愉悦心。由是倍倍

增上功德。以这样的念佛因缘，神识所生之处，永远离开胞胎污秽淫欲的形体，纯然处在鲜白微妙珍宝合

成的莲华中，自然化生，具大神通，光明朗耀盛大。这时，十方刹土恒河沙诸佛，全都一起赞叹西方安乐

世界所有佛法不可思议，神通妙应变化，种种善巧方便不可思议，如果能有深信这样事的人，应当知道这

种人不可思议，由信愿持名，所得往生彼土圆成佛果的业报也不可思议。

【按】净土事理因果，举体不可思议，闻信不疑者，也属不可思议。念佛法门难信，端在于斯。所以我们

当在不可思议本位，信解净土法门。

一切诸佛所护念经

何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子

、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语

及诸佛所说。

《佛说阿弥陀经》

【译文】

为什么此经叫做《一切诸佛所护念经》呢？舍利弗！如果有善男子、善女人，听闻这部经，信受执持，以

及听闻到诸佛名号，这些善男子、善女人，皆为十方一切诸佛保护怜念，都能不退转于无上正等正觉。所

以舍利弗！你们都应当信受我的法语及十方诸佛所说的征信诚言。

佛陀之悬记

佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶（1），消除五痛（2），绝灭五

烧（3），以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶

，五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）（2）（3）五恶五痛五烧：五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法

治其罪，身遭厄难，称为五痛。其于未来世三途受报，称为五烧。

【译文】

佛说：“我哀怜悲愍你们诸天人民，超过世间父母怜念他的儿子。现今我在此世界作佛，折服杀盗淫妄酒

五恶，消除现世遭受五痛的华报，绝灭未来遭受畜生、饿鬼、地狱五烧的苦报。以善业祛除恶业，拔除轮

转生死的苦楚，令众生获得五种德性（仁慈、守义、洁净、诚实、智慧）。我涅槃后，经书道法渐次灭尽

，人民失去佛法的教化，竞相谄媚虚伪，故态复萌，又造作各种恶业，招致五烧五痛的剧苦，还与佛未出

世前的状况一样。如此烧痛苦状，久后日益剧烈，其中种种苦相，难以用言语完全表达，我只是为你们略

说罢了。”

【按】世尊悬记，触目惊心。环顾历史与现实，信夫真实不虚。吾等净业行人当生大厌离心，信愿持名，

往生安养，才是一了百当之智举。

念佛法门，嘱累弥勒

阿逸多（1）！如是等类大威德者，能生广大佛法异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗

三藐三菩提。阿逸多！佛出世难；离八难（2）身，亦为难得。诸佛如来无上之法，十力（3）无畏（4）

无碍无著甚深之法，及波罗蜜（5）等菩萨之法，能说法人，亦难开示。阿逸多！善说法人，非易可遇，

坚固深信，时亦难遭，是故我今如理宣说。汝等修习，应如教住。汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累

于汝。汝当修行，无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，勿违佛教而弃舍之。当令汝等获不

善利，沦没长夜，备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭。应勤修行，随顺我教。

《大宝积经•无量寿如来会》

【注释】

（1）阿逸多：意译无能胜或无三毒，即弥勒菩萨。 （2）八难：指不得遇佛，不闻正法的八种障难：1）

在地狱难。2）在饿鬼难。3）在畜生难。4）在长寿天难。即色界第四禅中之无想天。5）在边地之郁单越

难。即北俱卢洲，贪著享乐而不受教化。6）聋盲瘖哑难。7）世智辩聪难。8）生在佛前佛后难。 （3）

十力：指如来具足的十种力：1）知是处非处智力。2）业异熟智力。3）静虑解脱等持等至智力。4）知诸

根胜劣智力。5）知种种解智力。6）种种界智力。7）知一切至处道智力。8）知宿命无漏智力。9）知天

眼无碍智力。10）知永断习气智力。 （4）无畏：又称四无畏。佛的四无畏即：诸法现等觉无畏、一切漏

尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。 （5）波罗蜜：意译为到彼岸，即自生死

迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。

【译文】

阿逸多！像这样一类具有大威德的菩萨，能够开显净宗以外种种法门，由于没有听闻念佛往生净土的妙法

，有一亿菩萨退转无上正等正觉。阿逸多！佛出兴于世难；众生离八种障难身，也是难得。诸佛如来无上

之法，十种力用、四无所畏，自在无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨自利利他之法，善能讲经说法之人

，对上述佛菩萨的深妙之法，也难开示。阿逸多！善于宣说净土法门的人，不容易遇到；对念佛法门生起

坚固深切的信心，这类时机也难遇到。所以我现在称性契理宣说念佛法门，你们信受修习，应当如佛的教

敕而安住。阿逸多！我把这个净土法门以及其余佛法，殷勤嘱咐给你，你应当如教修行，不可令此法门灭

没。像这样广大微妙的念佛法门，是十方三世一切诸佛所称赞的，你们不可违逆佛的教敕而抛弃了它。否

则，你们将不能获得出离生死的好处，业力所牵，沉沦埋没在无明长夜之中，备受众多的危险困苦。所以

我现今为你们作殷重的大嘱累，你应当传承弘扬念佛法门，令此法久住世间，永不消失。你应当精勤修行

，随顺我的教诲。

【按】世尊将念佛法门殷重嘱累弥勒菩萨，证知弥勒下生成佛时，龙华三会必将宣说。贤劫千佛，亦复如

是。佛佛相继，同一悲心，欲令度尽一切众生。一言三复，老婆心切，吾人当随顺佛教。

为法忘躯，尊重听闻

阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门，付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜，受持读诵

，生希望心。于大众中，为他开示。当令书写，执持经卷。于此经中，生导师想。阿逸多！是故菩萨摩诃

萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功

德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界（1）满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心。读诵

受持书写经卷，乃至于须臾（2）顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼

无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。是故汝等应求此法。

《大宝积经•无量寿如来会》

【注释】

（1）大千世界：以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为中千世界，合一千中千世界为大千世

界。小千、中千、大千并提，即称三千大千世界。 （2）须臾：表短时间。《俱舍论》载：须臾表一昼夜

的三十分之一，相当于四十八分钟。

【译文】

阿逸多！所以告诉你及一切天人世间阿修罗等，现在这个念佛法门，付嘱给你。你们应当经常爱乐修习念

佛法门，乃至于一昼夜，受持读诵此经，生愿往生心。在大众中，为他演说开示。应当教令众生书写、执

持经卷。对此微妙经卷，生导师想。阿逸多！所以菩萨摩诃萨，想要让无量诸众生等迅速安住不退转于无

上正等正觉，及想要亲见西方净土广大庄严景象与摄受众生殊胜圆满功德者，应当生起大精进力听闻念佛

法门。假使三千大千世界充满炽猛的烈火，为了求此念佛法门，也将为法忘躯地穿过，不生退避屈服、谄

媚虚伪之心。至心读诵、受持、书写这部无上经卷，乃至于短时间为其他众生开示、劝令其听闻，由闻信

念佛法门故，不再生起忧愁悲恼。假设入大火中，也不应怀疑后悔。为什么呢？彼无量亿诸菩萨等，全都

寻求这个甚深微妙的念佛法门，尊重听闻此法，随顺佛语，不生违背。所以你们应当寻求这个念佛法门。

【按】大千世界满中大火，亦要穿过听闻念佛法门，足见净土法门利益众生弘深。有智慧者，轻身似尘，

获此妙法，顿超生死。吾人幸闻此法，应生大庆幸心，将此《无量寿经》，作出离生死险道的大导师。

世尊冥加，令选安养

尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山（1）。十方诸佛净

妙国土，皆于中现。或有国土，七宝（2）合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天（3）宫；复

有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。时韦提希白

佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我

正受。

《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）须弥山：意译作妙高山，耸立于一小世界之中央，周围有八山、八海围绕，而形成一世界（须弥世

间）。山形腰细上阔。 （2）七宝：金、银、琉璃、水晶、珊瑚、玛瑙、砗磲。 （3）大自在天：音译作

摩醯首罗，此天原为婆罗门教之主神湿婆。

【译文】

这时，释迦世尊放眉间光，其光明呈紫磨金色，遍照十方无量世界。以光明照摄他方刹土，周匝遍照摄归

还住于佛的头顶。化作金色的光台，形如腰细上阔的须弥山，十方所有诸佛清净微妙的刹土，都在光台中

显现。有的国土，七种珍宝整合成就；又有国土，纯粹是洁净的莲华；又有国土，如自在天的宫殿；又有

国土，如同明净晶莹的玻璃。十方国土，全都在金台中了了分明，有这样无量诸佛刹土，庄严焕丽，佛神

力加持，令韦提希见到。这时韦提希夫人禀白世尊说：“世尊！这些佛土，虽然清净，都有光明，但我现

今愿意往生阿弥陀佛的西方极乐世界。唯愿世尊教我观察彼国庄严，契入正定正受的方法。”

【按】韦提希夫人发言致请，即是广开净土之门。释迦本师善巧方便，先将他方佛国一一显现于韦提希夫

人眼前，任其自选。同时世尊神力加被，密遣韦提希夫人别选西方极乐世界作为栖神之所，用作现在未来

众生之究竟指归。

劝父王行念佛三昧

佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者口说十二部经（1），法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，

生诸佛前，早得无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，

无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重（2）五逆（3），永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。三

者劝令父王行念佛三昧（4）。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父

王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。

《观佛三昧经》

【注释】

（1）十二部经：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。即：1）契经。2）重颂。3）记莂。

4）讽颂。5）自说。6）因缘。7）譬喻。8）本事。9）本生。10）方广。11)希法。12）论议。 （2）四

重：指比丘应远离的四种根本重罪，即大淫戒、大盗戒、大杀戒、大妄语戒。 （3）五逆：又作五逆罪。

指罪大恶极，极逆于理者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。 （4）念佛三昧：即观念佛

德或称念佛名的三昧。

【译文】

佛告诉父王（净饭王）：“诸佛出兴于世间，对众生有三种利益：一者口说十二部经，作法施利益，能除

遣众生无明烦恼业障，开智慧眼，生到诸佛净刹，迅速成就无上菩提。二者诸佛如来有身相光明，无量妙

好。若有众生称念观察佛身，若总相（观佛身全体），若别相（观佛身局部），无论所观的佛身是现在佛

还是过去佛，由此观佛的功德，都能除灭众生四重五逆的重罪，永远背离畜生、饿鬼、地狱的三途苦报，

随意所乐，常生净土，乃至成就佛果。三者劝令父王修行念佛三昧。”父王禀白佛说：“佛地果德，真如

实相第一义空，为何不遣令弟子修行？”佛告诉父王：“诸佛果德，有无量无边甚深微妙的境界，其间神

通妙用，解脱自在，不是凡夫所能行持的境界，所以劝父王修行念佛三昧。”

闻行法华经，往生安养刹

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨

众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢

所恼，得菩萨神通无生法忍。

《妙法莲华经》

【译文】

如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部经典（《妙法莲华经》），如说修行，在此娑婆

世界命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大菩萨众围绕住处，生在莲华中的宝座之上。不再为贪欲所逼恼

，也不再为瞋恚愚痴所逼恼，也不再为憍慢、嫉妒等垢病所逼恼，获得菩萨种种神通无上法忍。

难行道与易行道

佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或

有以信方便，易行疾至阿惟越致（1）者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

龙树：《十住毗婆沙论》

【撰者】

龙树菩萨：出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美

称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经•十地品》经文之大意所作的诠释。

【注释】

（1）阿惟越致：又作不退转。即由所证得之菩萨地及所悟之法，不再退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之

伍），必至能成佛之位。

【译文】

佛法有无量门，如世间道路，有难行道有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。

或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致

。倘若有想速至不退转地者，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号。

溺水之人，急须偏救

然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为

？

善导：《观经四贴疏》

【撰者】

善导大师（613－681）：净宗二祖。著述有五部九卷，乃中国净宗教理集大成者。世传为阿弥陀佛化身。

【译文】

然而诸佛如来对一切苦难者施以大悲的救度，佛心偏急哀愍护念常沉没在生死苦海之中的众生，所以劝勉

他们归投西方净土。这也如同溺水之人，急切地需要救助，以免其灭顶之灾；而站在岸堤的人，何须救济

呢？

释尊见此行此说此

故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众

生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以

大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！

                                    蕅益：《阿弥陀经要解》

【撰者】

蕅益大师（1599－1655）：讳智旭，号西有，净宗九祖。宗说俱通，归心净土。临终跏趺而坐，面西念佛

，举手而逝。一生著述宏富，其《弥陀要解》，印祖赞誉：“为自佛说此经第一注解，妙极确极，纵令古

佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”

【译文】

所以一声阿弥陀佛名号，就是本师释迦牟尼佛在娑婆秽土五浊恶世当中，现量亲证的无上正等菩提妙法。

现在释尊以无尽大悲，将此果地妙觉，和盘托出，毫无保留地授与我等浊恶凡夫。此念佛一法，乃是三世

诸佛所行的境界，只有佛与佛方能究竟洞彻，不是九法界众生靠自力所能信奉理解的。……如果不是释尊

本师来入娑婆世界浊恶世间，示现证得菩提，以一切种智、同体悲心，见证净土殊胜奇妙，修行念佛一法

，并慈悲宣说这个念佛法门，那么我等众生怎么能听闻禀受它呢？

【按】蕅祖这段注释上段经文的法语，直诠净宗所因之奥旨。释尊于五浊恶世示现八相成道，乃是修持念

佛一法、圆成佛道、现量亲证净土法门之原始要终，并以同体大慈悲心称性宣说念佛法门，饶益无量有情

的。这一诠释可谓惊心动魄，吾人不可草草读过。

众生皆我弥陀愿力所持

阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界（1）身，遍同法界，

普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀

抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之

中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。

妙叶：《念佛直指》

【撰者】

妙叶：明代高僧，精研天台教，专修念佛三昧，著述《念佛直指》，弘扬净土功著。

【注释】

（1）阴入界：又作蕴处界，即五蕴、十二处、十八界的略称。通称为三科，为诸法分类的名目。

【译文】

阿弥陀佛的慈悲愿力，普遍周满法界，普遍接引众生，作大摄受，不令漏失任何一个众生。阿弥陀佛的身

相，普遍等同法界，普遍示现在众生心目中，令众生了悟佛的愿心，不令众生中悔退转。所以十方世界一

切众生，都是我阿弥陀佛大悲愿力所摄持。犹如慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令婴儿失却正念。父母钟

爱儿女，只能止于一世，业报命终就停止了；阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离。因为这个道理，众

生能在我佛的大愿之中，一称弥陀名号，灭除八十亿劫生死重罪，确实深有奥旨。

十大因缘兴起净土法门

先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此

经者，直指众生以念佛心入佛知见故。

别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡

夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆

度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；

十复明径路修行，径中之径故。

                                      莲池：《弥陀疏钞》          

【撰者】

莲池（公元1535－1615）：讳袾宏，杭州仁和人。中年出家，参禅有悟。后专修净土，广弘念佛法门，预

知时至，安详往生。有《弥陀疏钞》、《竹窗随笔》等，流通于世，被推尊为净宗八祖。

【译文】

首先应当明了佛法因缘兴起的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教

，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀

经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。

兴起因缘的别义，则专门就此《佛说阿弥陀经》而言，又有十层深义：一者释尊以同体大悲心，悯怜末法

众生，以此念佛法门作为救度的桥梁故；二者释尊特别在无量法门当中，拈选这个殊胜方便法门故；三者

释尊广说西方净土依正庄严，激扬策励生死凡夫生起厌离娑婆、欣求极乐之心故；四者能善巧化导执著偏

空的声闻、缘觉二乘行人，令其念佛求生净土故；五者勉励劝进初发心菩萨，亲近阿弥陀如来故；六者以

一法门广摄利根、钝根众生，都能获得度脱故；七者以弥陀本愿力，慈护摄持具有众多烦恼罪障的凡夫众

生，不再因恶业堕落三恶道故；八者信愿持名，即凡夫生灭心，得入无念实相故；九者善巧开示因于往生

事相，真实悟入无生理体故；十者反复阐明此念佛往生净土法门，乃成佛之中的捷径，而持名念佛往生，

又是捷径中的捷径故。

三重大悲愍念末法众生

大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经

神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度？略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法

，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭

法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽

，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念

众生也。

莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

所谓释迦本师以大悲心悯念末法众生，以一句弥陀名号作桥梁，使众生度过生死苦海，是说：释尊在人寿

百岁时，出兴世间，示现成道，此时已久经浊世（人寿二万岁时，即入劫浊），更何况值此末法，正入斗

诤坚固时期，佛法日渐衰落，每况愈下。未来的时日（乃至人寿十岁的刀兵劫时），全都仰赖这部《阿弥

陀经》的神力，救济劫难幸存的生命，这岂不是世尊以至极悲心，预先宣示济度的方法？概略言之，大悲

愍念众生有三重涵义：一者佛在世时，悯念五浊恶世的众生，宣说一切世间极难信的净土法门，这是第一

重大悲悯念众生；二者佛灭度后，众生的福德智慧日趋浅薄，罪障日渐深重，所以世尊宣说这部《阿弥陀

经》，令未来所有的众生，虽然没有遇到佛世，见到世尊，但佛灭度了，其教法仍存在于世，只要有信受

念佛法门者，便可迅速超越生死，这是第二重大悲悯念众生；三者如《无量寿经》所说：“佛灭度后久远

的时代，未来的世间，佛的经卷道法全都灭尽，那时，佛以神力加持，唯独留下这部《阿弥陀经》（与《

无量寿经》属同部经，一为小本，一为大本），住在世间广度众生，直到法灭后一百年才灭没。”就知道

生死苦海恶浪滔天之际，净土法门尚能作为济运苦难众生的慈航，众生性天昏迷于无明大夜之时，六字洪

名还足以称为法炬，这是第三重大悲悯念众生。

【按】莲祖阐述的三重大悲悯念众生之文，深契佛心。吾辈净业行人应知佛恩，报佛恩，随顺佛语，念佛

求生西方，庶几报答佛恩于万一。

急救众生，唯恐不及

救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯

恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸。比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已

先殒。现有成药，入口即活，有仁心者，即应速与。尚何俟其礼聘殷懃，然后投剂。佛救众生，意亦如是

。

莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

所谓念佛法门作为救济世人最为紧急者，是说：末世的众生，根性暗钝，业障很深，解脱烦恼禅定成就，

很难得到。所以释尊以大悲心宣演这个念佛往生的法门，截断生死急流。佛急救沉沦的众生，援手唯恐不

及，所以不待启请而宣说。譬如有人（喻六道众生），突然害上险恶的溃疮，生命在呼吸间（喻众生生死

轮回，无常迅速）。按照已有的良方，依药方抓药炮制，程序繁多，延缓时日，没有等到药制成，病人或

先已命终（喻其余法门，未易成就，功行未圆，无常已至）。现有已制成的良药，一入病人口中，就可活

过来（喻念佛法门速超生死），有仁爱之心的人，就应该迅速给他。何须等待病人殷勤礼拜聘请，然后才

给予治病的妙剂呢（喻如来大慈，即应速告，无须俟其殷勤启请）？佛救度众生，意思也是这样。

不说念佛法门，万古永同长夜

此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者之自弃，能

信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历

耳根，永为道种故。

莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

这个念佛往生净土的妙法，假若释迦如来不曾听闻也不宣说，那么娑婆世界万古永同长夜，最终没有一人

能念佛生到极乐，所以释尊慨叹净土法门是一切世间极难信法。释尊见到不信净土法门即是自暴自弃，能

信此法者乃是善根深厚的有缘者，令一切众生杜绝悲伤自弃，而油然生起欣幸得闻此法。现今能信受净土

法门者，全都是因世尊宣说而发起。即使现在听了不信，但弥陀名号，一历耳根，永将成为成道的种子。

以折摄二门令起厌欣

激扬生死凡夫令起欣厌者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折

摄二门，激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。

折则激其顽迷，而令起厌离；摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿

求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。

                                        莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

所谓激扬生死凡夫令其生起欣求极乐、厌离娑婆心者，是说：因为诸众生无量劫来，自性沉没迷失于无明

烦恼中，甘心遭受轮回之苦，旷劫以来以至于今，不曾有丝毫的省觉惕厉，所以释尊宣示此娑婆实苦、安

养极乐的真相，用以开出折伏与摄受二门，激活举扬，启发令众生欣极乐、厌娑婆之心。厌欣心既发，念

佛往生的净业才能成就。于是释尊在无苦无乐中，示苦示乐。以苦厄来折伏刚强众生，以乐境摄受行人。

折伏则激荡其愚顽痴迷，而令生起厌离心；摄受则扬除其松懈怠慢，而令生起欣乐心。欣厌心生起后，才

能觉照到，曾长久地处在泥涂，今日才开始嫌其污秽；刚听闻净土胜妙，深心求愿往生。此土大火聚，彼

国清凉池，炎烧逼恼众生，不得不避此土而趋向彼土。诸佛善巧方便救度众生，所用之法应该如此。

蒙佛护念不遭魔事

护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，

不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照

精朗，一切天魔心魔不得便故。

                                        莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

所谓护持多诸障难的行人不遭受堕落者，是说：末法时期发心修行佛道，有诸多的障碍魔难，一旦亏失正

见，当即陷入群魔邪见，难以自拔。阿弥陀佛以大悲愿力加被行人，令其在弥陀名号光明当中，不遭受魔

事，因为阿弥陀佛及十方诸佛，无时无刻不在护念行人故。所以使他们从初发心直至圆成佛果，自始至终

，无不吉利。行人念佛，则正念自现，智慧朗照精明，一切天魔心魔，不能得便侵扰净业行人。

机教相应，易修易悟

教兴所由，约时被机，劝归净土。若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云

：行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是名为失不名利。何者？如攒湿木以求火，火不

可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。其圣道一种，今时难证，一由大圣遥远，二由理深

解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶

世，唯有净土一门，可通入路。

道绰：《安乐集》

【撰者】

道绰大师（562－645）：唐代净土宗高僧，早年修习讲演《大涅槃经》。后受玄中寺昙鸾和尚碑文所感，

遂转入净土信仰。每日念佛七万声，专讲净土经典，倡导数小豆念佛，为唐代初期净土教开拓者。

【译文】

教法兴起的缘由，应契合时代与众生根机，所以劝令往生净土。如果教法适合时代与根机，就容易修行，

容易开悟；如果根机、教法与时代三者乖违，就难以修行，难以证入。所以《正法念经》说：“修行人一

心求道时，常当观察时方便。若不得时宜，没有善巧方便，这叫做过失，不能叫做利益。”什么原因呢？

犹如积聚湿木来求火，火终究得不到，这是因为不是时候；若折干燥的薪柴来寻觅水，水终究得不到，这

是因为没有观察时机的智慧。自力断惑证真的圣道门，现今时代难以证果，一是由于佛陀灭度，已经很久

，二是由于佛典理路很深，凡夫悟解微浅。所以《大集月藏经》说：“在我的末法时代中，亿亿众生起行

修道，没有一人能证道果。”当今正值末法，现是五浊恶世，这时唯有念佛往生净土的法门，可以通入涅

槃解脱之路。

圆顿之法难思议

原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，

则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土

三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统

宗教而无外，尤为不可思议也哉！

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

推原十方一切诸佛，哀悯护念九法界众生，根据众生的根机，施以教化，虽然回归本元真心，没有二致，

而所设教的方便，修证法门，别有八万四千。但在一切方便法门之中，拣择其最直捷、最圆顿者，则莫若

持念阿弥陀佛名号求生西方净土。又在一切念佛法门之中（实相念佛、观想念佛、观像念佛等），求其最

简易、最稳当者，则莫若深信切愿专门持念阿弥陀佛名号。所以净土三经（《阿弥陀经》、《无量寿经》

、《观无量寿佛经》）并行于世间，而古人惟独推重《阿弥陀经》，列此经作为日课，岂不是古人有见于

持名念佛一法，可以普被上中下三根，摄事相与理体而无遗，统宗门与教下而无外，与实相、观想、观像

三种念佛相比较，持名念佛更为不可思议吗？

【按】蕅祖自述“名字位中真佛眼”，表证其见解与佛同齐。蕅祖在这段开示中，将持名念佛从层层比较

拣择中独拈出来，帮助末法众生选择准一个无上妙法，吾人应以感恩心信受奉行。

华严奥藏，法华秘髓

此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情（1），依斯径登不退。故当来

经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药（2），万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》

奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【注释】

（1）多障有情：末法众生三障具足：一惑障（粗细烦恼之惑），二业障（有漏无漏之业），三报障（依

惑业所感果报）。既具三障，故名多障有情。 （2）阿伽陀药：又称不死药。此药灵奇，价值无量，服之

能普去众疾。

【译文】

这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持

，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经

法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身

心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏（十

大愿王导归极乐），《法华》秘密之髓（一称南无佛，皆共成佛道），一切诸佛的心要，菩萨六度万行的

指南，都不出这部《阿弥陀经》之外。

指归安养之三种原由

然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、

无幼艾（1），皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十

一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸

佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲

华藏海（2）。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念。

以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。

截流：《净土警语》

【撰者】

截流大师（公元1628－1682）：讳行策，净宗十祖。专修净业，倡兴莲社，发起三年精进佛七，垂范后世

。

【注释】

（1）艾：即苍白色。古代用为对老年人的尊称。 （2）莲华藏海：又作莲华藏世界海，系毗卢遮那如来

无量劫来所成就的清净庄严世界。其构造之宏丽、刹土之无量、众生之无数，不可思议。

【译文】

但十方诸佛，净土无量无数，千经万论偏指归极乐世界的原由，概略而言有三个意思：一者阿弥陀佛与娑

婆世界众生最有法缘故。无论贵人贱人、贤者愚夫、幼童老人，都知道阿弥陀佛名号，如果遭逢苦厄屈辱

，启口发声，没有不称念阿弥陀佛名号的。二者法藏比丘愿力殊胜故。摄取二十一亿清净佛土诸庄严事，

汇总为极乐世界一刹庄严。发起四十八宏深誓愿，广接十方念佛众生，来生安乐国。诸佛果地功德，虽然

确实平等，但因地中的愿力，自然摄受众生，无差别中却有差别。三者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即

莲华藏世界海。由一多相即故，见一佛就是见无量佛，生一刹土就是生无量刹土，念一佛就是念一切诸佛

，即为一切诸佛所护念。因为诸佛所证法身不二故，众生与佛不二故，能念之心与所念之佛号不二故。

一代时教总一大念佛法门

此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部

，半满（1）、权实（2）、偏圆（3）、顿渐（4）种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得

非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家（5），纵不欲念佛、不知

佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，

万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。

彻悟：《彻悟禅师语录》

【撰者】

彻悟大师（1741－1810）讳醒际，号梦东，净宗十二祖。早年精进参禅，彻悟心源。后纯提净土，专一念

佛。临终预知时至，面西合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”手结弥陀印安详往生。众闻异香盈空。

【注释】

（1）半满：佛教中，以半字教引申为小乘声闻的九部经，以满字教引申为大乘方等经典。 （2）权实：

权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之

实义而发挥的教法。 （3）偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而

言，则小乘为偏，大乘为圆。 （4）顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经

长时间修行而觉悟者，称为渐教。 （5）诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物

，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。

【译文】

这一个念佛法门，如天空普盖一切，似大地普擎万物，没有一人一法能出念佛法门之外，没有一人一法不

在念佛法门之中。总括佛的一代时教，三藏十二部，半字教与满字教、权教与实教、偏教与圆教、顿教与

渐教种种法门，无非显示唯心净土、自性弥陀，圆满成就无上妙觉而已，岂非通途八万四千法门总归一大

念佛法门吗？不仅宗门教下两大行门是一大念佛法门，就是普天之下，士农工商，诸子百家，他们纵然不

想念佛，还没有听到佛，但也不能出于念佛法门之外。因为他们去来动静，都要走这条路，正如百姓每日

使用却浑然不知罢了。所谓一气默尔不言都含育万有之象，所有的众生何处谢绝这无私的庇佑？路两旁的

桃华经风吹雨打掉落地面后，过往的马蹄无可回避残落的华瓣。

群星拱北，万水朝东

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已

。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙，而行人依教修

持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上

上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得

效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛

道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北

，万水之朝东也。

印光：《印光法师文钞》

【撰者】

印光大师（1861－1940）：讳圣量，别号常惭愧僧，净宗第十三祖。专修专弘净土，早证念佛三昧，以文

字般若接引学人。道盛德隆，感人甚深。临终预知时至，面西端身正坐，在大众念佛声中，安详西逝。开

示大众：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

【译文】

推原诸佛如来为一大事因缘故，出现于世间。所谓大事因缘，无非想要让众生开、示、悟、入佛的知见，

直下成就佛果而已。但由于众生的根性不一，所以如来施设的教法千差万别。因此释尊一代时教，随众生

根机而演畅。法门之多虽然如同微尘恒沙，而行人依教修持，究竟指归心性本元，全都契证即心自性。但

在微尘河沙法门之中，求其不离事相修持，便可全部彰显心性，上中下三根普被，利智钝愚全收，上上根

的智者不能超越念佛的范围，下下根的愚夫也可进入净土领域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手

容易而成功很高，用力很少而得效很快，最能利益末法众生，径直出离五浊恶世的法门，没有比净土持名

念佛更为殊胜超绝的。诚所谓九界众生离了这个念佛法门，上不能圆满成就佛道；十方诸佛舍去这个念佛

法门，下不能普遍利益众生。所以千经万论，处处指归西方；往圣前贤，人人趣向极乐。如同群星拱围北

斗，好似万水汇归东海。

难行与易行之辨析

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓

于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨

法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无

他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力

，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚（1）。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐

。

昙鸾：《往生论注》

【撰者】

昙鸾大师（476－?）：南北朝时代净土教高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授与《观经》，遂专精净

业，修行瑞应甚多。临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，

不可不惧，九品净业，不可不修。”在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空

，瑞应昭著。

【注释】

（1）正定之聚：三聚之一，指众生中必定证悟者。菩萨阶位在十信位以上者。

【译文】

恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致（不退转位）有二种道：一者难行道，二者

易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊），在无佛出现的时代

，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道（佛教之外

的各类宗教）表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法

；二、小乘行人（声闻）唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律

的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行；四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行；五、只是

靠自力断惑证真，无佛力加持。如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。所谓易行

道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。往生彼土后，乘托

阿弥陀佛威神住持力，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。

能令声闻复生无上道心

声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上

道心。譬如鸩鸟（1）入水，鱼蚌咸死；犀牛（2）触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不

思议（3）中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

昙鸾：《往生论注》

【注释】

（1）鸩鸟：传说中的一种毒鸟。喜食蛇，羽毛紫绿色，放在酒中，能毒杀人。 （2）犀牛：体粗大，角

是珍贵的药材，有凉血、解毒、清热的作用。传说燃犀角可使水中通明，显出真相。 （3）五不思议：1

）众生多少不可思议。2）业力果报不可思议。3）禅定力不可思议。4）龙力不可思议。5）佛法力不可思

议。

【译文】

小乘声闻取证偏空涅槃，算来不应更能生长佛道的根芽。而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令此类声闻

生到西方净土，必定当以威神愿力令那些声闻生起求证佛果的无上道心。譬如鸩鸟进入水域，其中的鱼蚌

全都死亡；犀牛入水以角触之，死去的鱼蚌又都复活。如此不应生还而得以生还，所以可称为奇特。但五

种不思议中，佛法最不可思议。阿弥陀佛能使小乘声闻复生无上道心，真是不可思议到极点了！

二、阿弥陀佛因地

弃国捐王，行作沙门

乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度……

。尔时，次有佛，名世自在王如来。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行

作沙门（1），号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝（2），长跪合

掌，以偈赞佛已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清

净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）沙门：意译勤息，为出家者之总称。亦指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅

槃的出家修道者。 （2）右绕三匝：右绕是表示礼敬的行道方式，三匝表身口意三业。

【译文】

乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来（即燃灯佛）兴出于世间，教化度脱无量众生，皆令获证

道果。化缘完毕，乃取涅槃……。那时有一尊佛兴出于世间，名世自在王如来。当时有一大国王，听闻世

自在王如来说法，心开意解，法喜充满，随即发起无上菩提心。舍弃国土与王位，离俗出家，成为沙门，

名叫法藏比丘。法藏比丘才能过人，勇猛精进，心明智朗，非世间常人所能企及。他到世自在王如来处，

五体投地，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂赞叹佛的功德后，向佛禀白：“是这样的，世尊！我

已发无上菩提心，希望佛为我广为宣说经典法要，我当信奉，如法修行，摄取十方佛国清净庄严无量妙土

的精华，用以速成超胜的净土。令我在世间快速圆成佛果，教化众生，使其出离生死系累，拔除种种勤苦

的根本。”

一切恐惧，为作大安

愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

布施调意，戒忍精进。如是三昧，智慧为上。

吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

《佛说无量寿经》

【译文】

愿我成就佛果时，与十方法王大圣齐等无二。

越过度脱生死急流，解脱一切烦恼系缚。

修持布施对治悭贪，以及持戒、忍辱、精进。

如此禅定三昧，般若智慧最为珍贵。

我誓愿成就佛道时，普遍平等地行持如此大愿。

在众生一切恐惧中，为其作大安隐、大安乐的慰藉。

度尽阿鼻苦众生

所有无边世界中，轮回诸趣众生类，

速生我刹受快乐，不久俱成无上道。

愿我精进恒决定，常运慈心拔有情。

度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断。

《佛说大乘无量寿庄严经》

【译文】

所有无边无数世界中，

轮回生死中的种种众生之类，

疾速生到我的佛刹享受快乐，

不久全都成就无上佛道。

愿我精进不懈恒心决定，

常运慈心拔济有情众生。

度尽阿鼻地狱剧苦众生，

因地所发的弘誓永不中断。

具足五劫，思惟摄取

于是世自在王佛，即为广说二百一十亿（1）诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之

。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能

及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）二百一十亿：华藏世界中佛刹无量，共有二十重，其围绕刹数，即二百一十微尘数。故二百一十亿

表十方无量国土。

【译文】

于是世自在王佛就为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人善与恶的行业（说一切诸刹之因），国土的

粗劣与胜妙（宣一切诸土之果），随法藏的心愿，在广说过程中，全都显现给他看。那时，法藏比丘听闻

世间自在王佛所宣说的严丽清净国土，全都亲眼看见，便舍去粗恶，摄取妙善，发起无上殊胜的四十八愿

。其心湛然寂静，对一切法无所贪著。一切世间诸行人，没有能比得上他的。法藏比丘具足长达五劫的时

间，思惟、拣择、摄取庄严佛国清净之行。

阿弥陀佛四十八大愿

第一愿：国中无三恶道

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中还有地狱、饿鬼、畜生的话，我便不取正觉。

第二愿：不复更生恶道

设我得佛，国中天人（1）寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

【注释】

（1）国中天人：指带业往生的凡夫。

【译文】

如果我成佛，国中天人寿终之后，还会堕入三恶道的话，我便不取正觉。

第三愿：各得真金色身

设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人身上的颜色不全是紫磨真金色的话，我便不取正觉。

第四愿：形色无有好丑

设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人形貌颜色不同，有美丑之别的话，我便不取正觉。

第五愿：生者皆得宿命

设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不能够了知自己与他人多生多劫的宿命，最低限不能知道百千亿亿劫所发生的事情

的话，我便不取正觉。

第六愿：皆得天眼彻视

设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不能获得天眼通，最低限度不能见到百千亿亿诸佛刹土的事情的话，我便不取正觉

。

第七愿：皆得天耳彻听

设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不能获得天耳通，最低限度不能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音，不能全部信受奉

行的话，我便不取正觉。

第八愿：皆得知他心念

设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不能获得他心智通，最低限度不能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想的话，我便

不取正觉。

第九愿：皆得神足飞行

设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不能获得神足通，在一念的短时间内，最低限度不能飞过百千亿亿诸佛刹土的话，

我便不取正觉。

第十愿：不起贪计身见

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不能以般若的空性，破除对身见的贪恋执著的话，我便不取正觉。

第十一愿：正定必至涅槃

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

【译文】

如我成佛，国中天人不能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果的话，我便不取正觉。

第十二愿：光明遍照十方

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，光明有限量，最低限度不能照百千亿亿佛刹的话，我便不取正觉。

第十三愿：寿命同佛永久

设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，寿命有限量，最低限度不能有百千亿亿劫的话，我便不取正觉。

第十四愿：声闻广多无量

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，

不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中声闻，能够计算出来，乃至三千大千世界所有的有情众生，全都成为缘觉，在百千劫的

长时间中，共同来计算校量，能够知道其数量的话，我便不取正觉。

第十五愿：寿命修短随意

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，我刹土里的天人寿命没有限量，除往生者的本愿，寿命长短，随心所欲。如果不是这样，我

便不取正觉。

第十六愿：国中无不善名

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人能见到不善之事，乃至能听闻到不善之名的话，我便不取正觉。

第十七愿：诸佛称名赞叹

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方世界无量诸佛，不全部赞叹称扬我名号功德的话，我便不取正觉。

第十八愿：十念皆生我国

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

【译文】

如果我成佛，十方世界一切众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚真实心，至极信乐心，想要生到我的国

土，深信切愿念佛，如此乃至只念十声佛号，都能生到我刹。如果不能往生的话，我便不取正觉。唯有造

作五逆重罪、诽谤正法的众生除外。

第十九愿：勤修我皆接引

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人

前者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方世界一切众生，发起上求下化的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，想要生到

我的国土，临命终时，若我不与观音、势至等菩萨大众环绕显现在此念佛人面前，接引其往生的话，我便

不取正觉。

第二十愿：系念必得往生

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方众生听闻到我的名号，便系念我国依正庄严，广修世出世间一切功德，至心回向，想要

生到我的国土，不能实现心愿的话，我便不取正觉。

第二十一愿：各具三十二相

设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人不全部成就圆满三十二大人相的话，我便不取正觉。

第二十二愿：菩萨一生补处

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓

铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真

之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方佛土诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定达到一生补处的菩萨位，除其曾发愿，得到自

在力后，便作教化众生的佛事。此往生者为救度众生，披上弘深誓愿的铠甲，积累功德根本，度化解脱一

切众生，自在游化诸佛国土，修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒沙无量众生，使众

生安立在无上正真之道上，超出常途修行位次，现前修习普贤十大愿王。如果不是这样，我便不取正觉。

第二十三愿：一时普供诸佛

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉

。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，仰承佛的威神之力，飞行到他方世界供养无量诸佛，在吃顿饭的短时间内，不能

分身遍至无量无边佛国的话，我便不取正觉。

第二十四愿：供具自皆如意

设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，在十方诸佛前，显现功德智慧之本，华香伎乐、缯盖幢幡等无量无数供养之具，

若不能应念如意，我便不取正觉。

第二十五愿：菩萨演一切智

设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，不能演说一切智的话，我便不取正觉。

第二十六愿：菩萨得金刚身

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，不能获得如金刚力士那样坚固的身体的话，我便不取正觉。

第二十七愿：万物悉皆殊特

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼

，有能明了，辩其名数者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人，一切事物，都庄严、清净、光明与华丽，外形、颜色殊胜奇特，其细微之美，神

韵之妙，不能用语言来称叹，也不能用心思去测量。那些众生，乃至具有天眼通者，如果有能明了、辩说

安养刹土的形色、庄严、光明等名相数目的话，我便不取正觉。

第二十八愿：菩萨道树普见

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，不仅是久修的圣贤菩萨，就是初发心的积集功德薄少的菩萨，不能亲知亲见极乐

世界中道场树的无量光明与颜色及树高有四百万里的话，我便不取正觉。

第二十九愿：受经普得智辩

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，若受持读诵经法，或对他人演说开示，而不能得到胜妙辩才，开启一切智慧的话

，我便不取正觉。

第三十愿：智辩无有限量

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量的话，我便不取正觉。

第三十一愿：净国照见十方

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，

不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国土清净，在净土任何一个地方，都可照见十方无量无数不可思议诸佛世界，就像手持一面

明净的镜子，照见自己的面像那样地清楚明白。如果不是这样，我便不取正觉。

第三十二愿：严饰超诸天人

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而

共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国土中从地面到虚空，有无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，国

土中所有一切万物，都用无数珍宝和妙香合成，香光色彩奇妙映饰，庄严华美，超过天上人间。其香普遍

地熏染十方世界，他方世界的菩萨闻到宝香，都能自然地修行一佛乘的佛行。如果不像这样，我便不取正

觉。

第三十三愿：蒙光触身获益

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，

不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体的，身心柔软，超

胜天上人间所有的一切乐受。如果不是这样，我便不取正觉。

第三十四愿：皆得法忍总持

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，闻信我的名号，不能获得无生法忍，证入

诸多深妙总持的话，我便不取正觉。

第三十五愿：信乐永离女身

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之

后，复为女像者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方无量不可思议诸佛世界，有女人听闻到我的名字，欢喜信乐，发起上求下化的菩提心，

厌恶女人之身，寿终之后，还是女像的话，我便不取正觉。

第三十六愿：常修梵行成佛

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者

，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，听闻到我的名字，寿终之后，恒常修习清净离欲的梵

行，直至成就佛道。如果不是这样的话，我便不取正觉。

第三十七愿：归依感动天人

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行

，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，十方无量无边不可思议诸佛世界诸天人民，听闻到我的名字，五体投地，虔诚作礼，欢喜信

乐，修菩萨行，对这样的念佛人，所有诸天及世间人民，莫不致以恭敬。如果不是这样的话，我便不取正

觉。

第三十八愿：妙服自然在身

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取

正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人，想要衣服，随念就能到来，如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子，

说一句善来比丘，袈裟便自然在身。如果还要人工裁剪、缝纫、捶打、染色、洗濯的话，我便不取正觉。

第三十九愿：受乐同于漏尽

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中天人所享受的快乐，不如烦恼断尽的阿罗汉所受快乐的话，我便不取正觉。

第四十愿：随意见诸佛国

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面

像。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，随其心念，想见十方无量庄严清净的佛土，当即就能随其所愿，在七宝树中间，

全都照见，就像手持明镜，观看自己的面容一样。如果不是这样的话，我便不取正觉。

第四十一愿：闻名诸根具足

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方无量国土诸菩萨众，听闻到我的名字，生生世世，直到成佛，眼耳鼻舌身意六根缺少、

丑陋不能具足的话，我便不取正觉。

第四十二愿：悉得清净解脱

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可

思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方无量国土诸菩萨众，听闻到我的名字，都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中，

在一念的短时间内，能分身无量，前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定。如果不是这样

，我便不取正觉。

第四十三愿：闻名生处尊贵

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方佛国诸菩萨众，听闻到我的名字，寿终之后，出生在尊贵人家。如果不是这样，我便不

取正觉。

第四十四愿：修行具足德本

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，欢喜踊跃，勤修菩萨六度万行，具足一切功德之本

。如果不是这样，我便不取正觉。

第四十五愿：皆得三昧见佛

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议

一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，全都得到普遍平等三昧。住在这普等三昧中，直至

成佛之时，恒常看见无量不可思议一切如来。如果不是这样，我便不取正觉。

第四十六愿：自然得闻妙法

设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，国中菩萨，随其志愿想要听闻什么法，就自然地能听闻到什么妙法。如果不是这样，我便不

取正觉。

第四十七愿：即得不退转地

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方无量国土诸菩萨众，听闻到我的名字，不能即时获得不退转地的话，我便不取正觉。

第四十八愿：即得诸忍究竟

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转

者，不取正觉。

【译文】

如果我成佛，他方无量国土诸菩萨众，闻信我的名字，不能即时得到音响忍、柔顺忍与无生法忍，于一切

诸法，不能即时得到不退转地的话，我便不取正觉。

【按】四十八愿由法藏菩萨从大慈、大悲、大智、大平等心所流现，乃建构西方极乐世界之蓝本，内蕴法

界甚深奥秘，大畅诸佛惠以众生真实之利的本怀。净业行人宜常庄诵，以四十八愿作为自己发愿的参照系

。

虚空作证当满愿

我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满。

愿动三千大千界，天众空中皆雨华。

是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空。

并雨栴檀细末香，唱言未来当作佛。

《大宝积经•无量寿如来会》

【译文】

我如果当来证得大乘菩提佛果，

如此四十八弘深誓愿真实圆满。

祈愿震动三千大千世界，

诸天大众在空中皆雨妙华。

正祷愿时大地全都六种震动，

天上妙华鼓乐盈满虚空。

并适时洒下种种栴檀细末香，

虚空中唱道决定当来能够成佛。

【按】法藏菩萨于世自在王佛所称性发四十八大愿，乃法界一大事因缘，故感得殊胜瑞应。虚空作证，定

当作佛，诚为不可思议之境界。

一向专志庄严妙土

法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部（1）大众之中，发斯弘誓。建此愿已，一向专志，庄严妙土。

所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生

欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染

恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白

之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿（2）

之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐

王，绝去财色。自行六波罗蜜（3），教人令行。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）八部：即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。 （2）空无相无愿：又称

三解脱门。观诸法空，是名空；于空中不可取相，空便转名无相；无相中，不应有所作为，无相便转名无

愿。 （3）六波罗蜜：即为六度。波罗蜜，到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德

目，布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。

【译文】

法藏比丘在世间自在王佛所，诸天、魔（欲界主）、梵（色界主）、龙神等八部大众之中，发起四十八弘

誓。建立四十八大愿后，始终心志专一，以万德融成妙土。所庄严修饰的佛国，恢廓如虚空，广大无边际

，超胜诸佛刹，最为精妙。一经建立，恒常如此，没有衰坏变异等相。在不可思议旷大久远的时劫中，积

累培植菩萨无量德行。此菩萨从发誓之初，不可思议劫内，不生思财思色的欲觉，思欲瞋他的瞋觉，于他

人所念欲加害的害觉，不起欲想、瞋想、害想，不贪著色声香味触法六尘。能忍耐逆境违缘，为众生故，

不以苦为苦。少欲（于未得之财不生贪心）知足（于已得之财不生贪恋），没有染欲、瞋恚、愚痴三毒烦

恼。恒常安住于三昧寂静中，观照智慧自如无碍，没有虚伪谄佞邪曲之心。颜色和柔，言语亲和。安慰开

导，下意接人。为圆成菩提大愿，勇猛精进，无厌无倦。专求大乘清白之法，用以惠施利益一切众生。恭

敬佛法僧三宝，奉事师长。以五劫思惟的大愿，导引永劫的大行，如此愿行具足。为令诸众生功德成就，

安住于空、无相、无愿三解脱门之法中。一切诸法，本来寂灭，无作无起，观照诸法如同幻化。远离粗恶

的言语，如此粗恶的语言，能使自己他人一起受到伤害；修习诚实善语，能自利利人，他人和自己都得到

好处。生生世世，抛弃国王之位，示现离俗出家，断绝财欲色欲。恒常自行布施、持戒、忍辱、精进、禅

定、智慧六波罗蜜，又能教令他人勤行六波罗蜜。

于一切法而得自在

无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之

道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天（1）主，乃至梵王。常以四事供养恭

敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华（2）。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量

世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事

，超诸天人。于一切法，而得自在。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）六欲天：指欲界的六天，即：四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。 （2

）优钵罗华：即睡莲，意译作青莲华。

【译文】

法藏菩萨称性发四十八大愿后，由愿导行，无量劫以来，积功累德。随着菩萨出生的处所，愿力福德所致

，无量的珍宝之藏，自然而然地显发应现。以财物布施摄受众生令归正法，教育导化安立无数众生，住于

无上正真的佛道。法藏菩萨在十分久远的时间内，或示现为长者居士豪姓尊贵，或示现为刹利国君转轮圣

帝，或示现为六欲天的天主乃至色界的大梵天王。在作如此种种身份的示现中，恒常以四事（饮食、房舍

、卧具、医药）供养恭敬一切诸佛。如此上供诸佛、下化众生的功德，不可称举述说。口中之气清香洁净

，如同青莲华。周身诸毛孔中，散发出旃檀香。其旃檀香普遍熏染无量世界。容貌颜色端正，相好殊胜微

妙。其手恒常现出没有穷尽的珍宝，以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、缯、宝盖、幢幡等诸种庄严之具

。如此等奇妙之事，超越诸天人的福德。法藏菩萨于一切法而得大自在，游戏神通，度化众生。

彼国王即今阿弥陀佛

往昔过恒河沙等阿僧祇劫（1），此佛世界名删提岚。彼时有转轮王名无诤念，恭敬供养宝藏如来。复经

大臣宝海善知识劝勉发心，静处思惟七岁，发愿愿成佛时，国中种种清净庄严，摄化众生。宝藏如来与授

记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是；彼大臣宝海者，今释迦牟尼是。

《悲华经》

【注释】

（1）阿僧祇（qí）：梵语，意为无数，无央数。阿僧祇劫，无法用数字来计算的时间单位。

【译文】

往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有佛世界名叫删提岚。那时有个转轮圣王名叫无诤念，恭敬供养宝藏如来。又

经由大臣宝海善知识劝勉，发起无上菩提心。静处思惟七年，发愿成佛时，国中种种依正清净庄严，摄受

教化众生。宝藏如来与无诤念王授记，经过恒河沙劫，在西方世界作佛，国土名叫安乐。那个国王就是现

在的阿弥陀佛，那个大臣宝海就是现在的释迦牟尼。

【按】阿弥陀佛在圆成大愿的过程中，应众生心，示现种种身份：或作比丘，或作法师，或作国王，或作

太子，或作宰官等，广作菩萨六度万行。于兹略举一例，余不赘述。

第二编  西方极乐世界依正庄严

一、依报庄严

1、地下庄严

七宝金幢，辉映地表

此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝

所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄

金绳，杂厕间错；以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光

明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此

乐器，演说苦、空、无常、无我之音。