他的父母不但贫穷，而且多病。杨孝子心里想：我实在负担不起父母亲的生活。在不得已的情形下，他

只好冒著羞辱去行乞。

他乞得食物以后，纵使自己的肚子非常饿，他也不敢先吃。一定要等父母完全吃饱了，自己才进食。如

果得到珍贵美食，他便很恭敬地跪著呈献给父母食用。他时常编造许多山歌，边唱边跳以赢得父母的欢

笑。经过了十年，从未懈怠。

乡亲父老都被杨孝子的行为所感动。有大富人家想高薪雇用杨孝子，杨孝子没有接受，他回答：「我的

父母长年生病，怎麽可以一天离开他们呢？」

从此以后，他行乞便不再匮乏。稍有余钱，他便请医师来为父母治病。

父母相继过世后，杨孝子便乞得两具棺材，脱下自己的衣服当殓衣。当时天气严冷，他光著上身，忍受

寒冻，也无所顾惜。

杨孝子将父母的遗体葬在郊野，而自己露宿墓旁，日夜哀哭，过了一个多月，竟因悲恸过度而致死。

乡间有一位名叫徐道之的人，病死之后，被鬼卒带到阴府，站立在殿前台阶下的空地。看到一位身穿紫

袍的冥官，禀告阎罗王说：「杨孝子到了！」阎罗王起身恭迎杨孝子，阴吏手里捧著衣裳，请杨孝子更

换衣服。徐道之仔细一看，原来他们说的杨孝子就是那位姓杨的乞丐。

徐道之恳请杨孝子查证自己的阳寿，杨孝子登上大殿，阎罗王尊敬礼遇，并且请他坐在上座。阎罗王说

：「久仰你的孝行！天帝有旨令，召请你到天堂，我们地府是不敢惊渎你的！」

杨孝子为徐道之查证的结果，发现：徐道之阳寿未尽，当可再活一年。

徐道之复活以后，才说出杨孝子升天的事情。（《德育古监》第六至七页）

善心能文，考选城隍

我姊夫的祖父宋焘公，是县里的秀才。有一天，生病躺在床上，看见一个官差拿著公文，牵了一匹白额

马走进来，说：「请快去参加考试。」

宋焘公说：「主考官还没有到，怎麽这麽匆忙就要考了？」

官差也不答话，只是在一旁催促著。他就带病勉强骑上马，跟著官差一起走了。沿送经过许多陌生的地

方，到了一座城里，看上去好像是京城。过了一会，便进入了官舍，只见宫室建筑得十分壮丽，上面坐

著十多位主考官；也不知道都是些什麽人，只认得其中有一位关云长。帘下设著两个座位，已经有一位

秀才先坐在那儿。宋焘公就过去和他并肩坐著，只见桌上已摆著整齐的纸笔。一会儿，考题传了下来，

一看，题目共八个字，是：「一人二人，有心无心。」两人先后缴了卷，呈送到殿上。宋焘公的文卷里

，有这样的句子：「有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。」

殿上坐著的几位主考官，先后传阅过后，赞不绝口，当下就召见宋焘公，召示他说：「现在河南缺少一

位城隍，你可以胜任这个职位。」

宋公听了，才明白是怎麽回事，就磕头流泪地说：「承蒙诸位见爱，颁赐任命，本不敢有所推辞，但老

母年纪已是七十，没人奉养；请让我服侍她享尽天年以后，再来听候差遣。」

其中有位像是帝王模样的神，就吩咐说：「查一查宋母的年寿簿子。」

有一位长胡子的老官吏，立刻拿了一本大册子，翻了一翻，然后说：「还有九年阳寿。」

诸神正在踌躇时，关帝爷就说：「不妨事，先派张秀才代理九年好了。」

於是就向宋公说：「本来你应该立刻就职的，现在为了成全你的仁孝心，特别给你九年的假期，假满再

来宣召。」

又向张秀才勉励了一番。两人就同时向殿上磕头，退了出来。张秀才握著宋焘公的手，送他走到了郊外

，然后自我介绍说：「我是长山张某某。」并写了一首诗离别时相赠，大部份的词句都忘了，但其中有

「有花有酒春常在，无明无灯夜自明」的句子。宋公上了马，和张秀才告别，回到村里，就像做了一场

梦般的醒了过来。

那时候，宋焘公已死去三天，宋母听到棺材有呻吟的声音，把他扶了出来。过了好半天，他才能开口说

话。后来向长山打听，果然有一位张秀才在那一天死了。

九年以后，母亲果然去逝，他料理了母亲的丧事，洗过了澡，回到房里，就死了。宋焘公的岳父家住在

城里西门，忽然看见宋公骑著高头大马，马饰华丽，后面还跟了大群仆从，到他的面前，一拜而别。大

家互相正在诧异，不知道他已经死了；派人立刻到乡下打听，才知道宋焘公已经过世了。宋焘公自己本

身有些记载，可惜因战乱而没有保留下来，这不过是个大概而已。（《聊斋志异》第一卷、《白话聊斋

志异》第四二九页至四三○页）

我的祖父简南屏先生，名叫宗杰，当部郎时，住在京城，因为得了瘟疫，服用药物而发汗致死。

他看见两位阴差，拿传票叫他去对质。他穿好衣服，戴上帽子，坐了马车，过了一会儿，便来到衙门。

阴府的官爷坐在堂上，很威严，传他问话，他回答：「我叫简南屏，是云南昆明人，某科进士，现在某

部当官！」

冥官说：「错了！要传湖南刑部的官某人，你们这些阴差赶快送他回去！」

接著又说：「你病时，医生开了三分麻黄（用来发汗用的中药），阴差到药混作三钱！抱歉！抱歉！」

简南屏出了衙门，问阴差说：「堂上是什麽人？」

阴差答道：「是前刑部的司员，他姓曹，因为人清廉正直死后做了冥官！」

简南屏回到家里，看见亲友正在商议后事。他觉得身体逐渐温暖，而且能说话了。

病痊愈后，他检查药渣，麻黄约有三钱，医生的处方明明只写了三分，家人都相怪不细心。简南屏将阴

间的事告诉他们，才真相大白。

隔了数日，街邻湖南人某位主事果然死了。简南屏又去查前刑部的司员，果然有一位曹姓的广东人，已

经逝世很久了。

简南屏先生平素喜好行善，到过阴间后，更加好善乐施，而且精修佛法。（简慕庐居士口述《因果轮回

实录》第三十七页）

偷斤减两，做牛偿报

广陵有一位王老姥，以短尺卖布帛。死后，托梦告诉她儿子说：「我平生以短尺欺骗别人，阴府（冥司

）罚我投生西溪，在浩氏家里做牛，腹部下面有一个王字！」

她儿子找到浩家，看见浩家的母牛刚生了一头小牛，腹部的白毛排列成一个王字。他就用钱赎回小牛，

养在家中，给它美食，它不吃；给它牧草，它才吃。让它负重耕田，它就表现出得意的样子；让它养尊

处优，它反而不自在。

昧著良心，获取暴利的人，知道这种业报吗？（《感应篇汇编》第四卷第三十五页）

楼未完工，拆者已至

何卿是河南省平阴县人。

当他做秦县县令时，有一位卖油郎犯了一点小罪，因为生性刚直，答话顶撞，何县令大发脾气，用木棍

把他打死了。

后来何县令升任铨司。由於家产富饶，他盖了一栋新楼房。安放横梁的那一天，许多亲朋好友来祝贺。

他忽然看见那卖油郎走进新房子。他暗中吓了一跳。

不久，小妾生了一个儿子。他黯然神伤地说：「新房子装修尚未完工，拆楼的人已经来了！」

大家以为他在开玩笑，不知道他真的看到。

那个孩子长大后，非常顽皮，弄得何家倾家荡产，不但沦为佣工，而且一领到工钱，就去买香油吃。

有人说：「时常看见富贵人家，楼子一大片，死了以后，变成废墟，这必定有『拆楼的人』降生在他们

家中，我们怎可不早日自我警惕呢？」（译自《聊斋志异》「拆楼人」）

冤枉害人，后受报应

周盛，别号文湖，是明朝嘉靖年间的进士。

当他做生员时，别人以谗言污蔑他的妻子，周盛不加明察，持剑砍死妻子，然后自己走到衙门去自首，

官府糊涂，竟然称赞他是一位壮士。

不久，他梦见妻子说：「我确实是清白的，你相信谣言杀害我，我一定会报仇！」

十五年后，他一直做到郡太守的官职。有一天夜晚，他批阅有关缢死的文书，告诉一位童子说：「上吊

怎麽会死呢？我试试看！」

於是，他便拿了布条，挂在横梁，自己站在椅子上面，脖子放入所吊的圈套中。

没想到那位童子趁他吊在空中时，拿走椅子。他因此断气而死。

那位童子跑回家里，说：「冤仇已经报了！」然后趴在地上死去。大家不知道原故，后来经过一番调查

和寻问，才知道：童子诞生那天正好是周盛的妻子被杀害时。（译自《座右编》、《因果报应之理论与

事实》第三八一页）

残暴嗜杀，世世做猪

曹翰是宋朝初年的武将，也是曹彬的族弟。当时，江南的君主李煜已经投降，各地州郡都被攻下，只有

江州的指挥官胡则，还顽强抵抗。曹翰率领大军围攻江州长达四月之久，活捉胡则，并且把他斩首示众

，放纵士兵掳掠民间钱财珠宝，肆意放火杀人。许多良民无辜被杀，曹翰把他们的金银珠宝载回家。

残暴嗜杀的曹翰死后不到三十年，子孙大多沦为乞丐。与曹翰同时代的大将曹彬，因为仁慈爱民，所以

子孙相当贤达。（《资治通监》的「宋太祖纪」、《德育古监》第六十三页）

曹翰的子孙成为乞丐，仅是华报，他本人则受更大的苦果。下面就是有关曹翰转世变猪的铁证：

明神宗万历四十年（西元一六一二年），有一位苏州人姓刘名锡元，在贵州担任房考官。他经过湖南时

，梦到一位长脸高个子的人告诉他：「我是宋朝的将领曹翰，唐朝时我是商人，有一天，我偶然经过一

座寺院，看见法师讲解佛经，我发心供养素斋，随后又听经半天。因为种了这善因，生生世世做小官，

而且从来不失职。到了宋朝，我才做了副将领，就是曹翰。我因为江州久攻不下，怒而屠杀全城，因为

造了这个恶业，我生生世世都投生做猪。而今在你的佃户家，承蒙你同情和拯救。现在你停船的地方，

明天第一只被宰的猪，就是我。有缘和您相遇，恳求您大发慈悲，救救我吧！」

刘锡元从梦中醒来，看到停船的地方，岸上果然有杀猪的屠场。过了一会儿，抬出一只正在挣扎和呼叫

的猪。刘锡元用钱向屠夫赎回那只猪，带回苏州，送到阊门的放生堂中放生。不管什麽人，只要喊一声

：「曹翰！」那只猪就会昂首摇尾地答应。当时苏州有成千上万的人都曾亲眼目睹那只曹翰投生的猪。

（《历史感应统纪》第四卷第八页至第九页）

王丹麓的《遂生集》记载：刘锡元在梦中问曹翰：「平常看你们被屠杀时，有什麽法子可以救呢？」

曹翰答道：「当我们被宰割时，痛得难以忍受，只有听到念佛的声音时，痛苦才能化解！」

希望大家看见动物被屠杀宰割时，为它们诵念阿弥陀佛的圣号，不但能平息它们的痛苦，而且能使它们

得到解脱的利益。发菩提心的人，不可不知！（译自《历史感应统纪》第四卷第九页）

这样看来，行善为了福报，来世虽能投生富贵人家，仍然有造恶业而堕落的危险，曹翰便是一个明显的

实例。我们做一切功德善事，自己都不可执著，应回向给众生，往生极乐净土，才能解脱六道轮回。（

《慈眼视众生》第六十一页）

前世为人，今生作猪

江苏省泰兴县有一个人，性情非常凶厉。民国十二年，他忽然生了一场大病。恰巧来了一位云水僧，告

诉他：「你因为作恶多端，死后必定会堕落猪身，应该赶紧忏悔！」

当时他已经生病垂危，听了内心非常惧怕，於是便以左手向云水僧作礼，宛如佛家的半合掌式。

云水僧说：「只有这一只手因为诚心礼拜，可以免掉猪形，真是可惜啊！虽然如此，仍可免除受刀割的

痛苦！」

过了不久，他便逝世了。

当时，邻居生了一只小猪，前面的左脚却呈现人形，行走时，左前脚不著地，时时对人做合掌的样子！

他家人赎回那一只小猪，把它送到上海大场宝华寺的放生园内，到现在已经十几年了。我到宝华寺看见

这只猪，询问它的本末，然后请「镜华照相馆」拍摄相片，我在相片下面写著「前世为人，今生作猪，

临终一手礼佛，得免一刀之苦。」（《狄平子志皆大欢喜》第四十四页）

（附）参观人手猪记

民国二十五年（丙子）春天，上海游民习勤所的职员在上海觉林聚餐，我也应邀参加。

走进餐厅，我看见墙壁上悬挂了一个大相框，里面放了一张猪的相片。这只猪跟普通猪不同，左前脚宛

如人手，作合掌的样子。我观看它所写的事实，知道是江苏省泰兴某甲所转生，放生在大场的宝华寺，

迄今已经十年。我当时虽然看了相片，然却因没亲身去观看那只猪而感到遗憾。

正好今天上海游民习勤所购买小牛，准备用车子送到宝华寺放生。寺里住了一位上海法藏寺来的应通和

尚。我的同事乔恂如居士请应通和尚引导我们到放生园参观。看到这只猪，果然跟相片一样。

当时这只猪低头藏匿在猪群中，好像很惭愧的样子，於是由放生园的役工拉出这只猪，扳著它的左前脚

掌让大家观看。五只手指完全具足，长短大小与人相类似，而且还有指甲。

这个时候，我心生诫慎恐惧。我觉得人生很脆弱危险，一口气不来，就可能变成异类。如果不修行佛法

，求生净土，无量劫来所造作的各种恶业，因缘相会合，我们终究还是难免堕落。

我谨将亲眼目睹的情形，根据事实写成文字，以普告世人。敬劝大家要存好心，行好事，戒杀吃素，时

常念阿弥陀佛和观世音菩萨。发愿往生西方，誓证佛果，再乘愿来度化众生。我们大家一齐共勉之。民

国二十五年四月八日佛诞日金善生写於上海游民习勤所。（《皆大欢喜》第四十四至四十五页）

确有轮回，宿世福报

羊祜，字叔子，世袭的官禄有二千石，到了羊祜是第九世，都以德行清廉而闻名於世。

羊祜到南夏去镇守，非常得到江汉一带的民心。有些将帅献出谲诈的策略，羊祜便以香醇的美酒来敬他

，使他喝得说不出话。他行军经过吴境，割稻谷为粮，都计算士兵所侵害百姓的稻谷数量，送绢布补偿

对方。

他逝世时享年五十八岁。南州人听说羊祜逝世的消息，无不哀号痛哭，停止做生意，而且哭泣的声音接

二连三，不绝於耳。甚至连吴国边境的将士也为他哭泣，他的仁德所感召竟如此深刻。

襄阳的百姓在岘山建碑立庙，每一年祭拜时，所有看见纪念石碑的人，无不感伤落泪，所以大家把这一

块石碑，称之为「堕泪碑」。

羊祜五岁时，叫乳母去拿自己所玩弄的金环，乳母说：「你从前并没有这个金环啊！」

羊祜立即到姓李的邻居家东边围墙边的桑树中，探得这个金环。

李家主人惊讶地说：「这是我死去的孩子所遗失的物品，怎麽可以拿走？」

乳母把来龙去脉告诉他，李家主人感到非常悲伤和惋惜。大家都说：「李家的孩子就是羊祜的前身！」

有一位精通看墓的风水先生说：「羊祜祖先的坟墓有帝王的气，如果挖了便没有后代。」

於是，羊祜便凿了祖坟，风水先生说：「仍然会出折断手臂的三公！」

后来，羊佑竟然因从马背上堕落地面而折断手臂，而且做到三公的高官，不过却没有子女。（《晋书》

羊祜传）

（评）阅读这一则传记，可以知道两个事实。第一，人生在世，确实有轮回的现象；第二，富贵和功名

，确实有前定的现象。

至於羊祜挖凿穴地，帝王降为三公，就是所谓的「刑戮不可逃，而赏赐的爵禄却可以逃」。况且，上苍

报答善人，有时用名，有时用利，有时在生前，有时在死后。我们看见羊祜那种在生荣耀，死后被人哀

吊，每年都有食物的祭拜，纵使做了帝王，也无法如此。考查种种历史典籍，固然有百姓为贤良的官吏

建庙致祭的情形，至於让敌国军民，停止营业，在街上哭泣的，除了羊祜以外，便没有第二位了。他之

所以能够如此，主要是由於不贪富贵。他的作风实在值得效法啊！（《历史感应统纪》第二卷第二十二

页至二十三页）

六道轮回，史证确凿

从人道投生人道的七则实例：

晋朝的羊祜，前世是李家子。（详见《晋书》第三十四卷第七页）

梁元帝前世是眇目僧。（详见《南史》「梁纪」第八卷第五页）

刘氏女的前身是李庶。（详见《北史》「列传」第三十一卷第三十六页）

刘沆前身是牛僧孺。（详见《宋史》第二百八十五卷第五页）

范祖禹的前身姓邓名禹。（详见《宋史》第三百三十七卷第十二页）

郭祥正的前身是李白。（详见《宋史》第四百四十四卷第十三页）

夏原吉的前身是屈原。（详见《宋史》「皇明通纪」）

从天道或神道转生人道的四则实例：

宋真宗的前世是来和天尊。（详见《宋史》第二百八十七卷首页）

虞集的前世为南岳真人。（详见《元史》第一百八十一卷第四页）

吕仲实的前世是文昌星君。（详见《元史》第一百八十五卷首页）

纪昀的前世是火星精。（详见《归田琐记》）

从人道转生做阎罗王的例子，如韩擒虎。（详见《隋书》第五十二卷第三页）

从人道投生天道的例子，如辛彦之。（详见《隋书》第七十五卷第五页）

从人道投生畜生道的实例：

禹的父亲鲧死后做黄熊（或说此乃指三足）。（见《史记》「夏本纪注」及《左传》昭七年）－此为六

道轮回最早的证据。

赵王如意死后做苍犬。（详见《史记》「吕后纪」）

从人道死后转生鬼道

赵同、赵括的祖父死后变成披发的厉鬼为孙儿复仇。（详见《左传》成十年）

杜伯被宣王杀死，变成怨鬼报仇。（详见《史记》周本纪注、《墨子》明鬼篇、周之《春秋》）

庄子仪无辜被燕简公杀死，变鬼复仇。（详见燕之《春秋》）

魏颗遵守魏武子的遗命，将魏武子的嬖妾出嫁，那妾女的亡父化成一位老人（鬼），结草以绊倒秦国的

大力士杜回，使魏颗与秦交战，获得大胜利。（详见《左传》宣十五年）

伯有死后为厉鬼，被子产所平息。（详见《史记》、《左传》、《历史感应统纪》第一卷第四十四页）

从人道死后往生净土的实例：

庚诜（详见《晋书》第五十一卷第二十六页）

徐孝克（详见《陈书》第二十六卷第十九页）

★佛陀的四个法宝，也是戒邪淫的利器！

佛陀的四个法宝—谨记上圆下因老法师的教诲 （转帖）

之一 忏悔

华严经普贤行愿品云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”

未学佛以前，贡高我慢，自以为是，在红尘中每天算计着如何让自己高人一等，如何家财万贯，如何穿

金戴银，如何声名远播，一天二十四个小时，醒的时候追逐贪嗔痴，就连睡梦中也为三毒所伏，但愚痴

的自己仍不知觉悟，仍在粪坑中逐粪而不自知，可愧可羞至极！

地藏菩萨本愿经云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪！”

学佛之后，才恍然大悟自己是那么地不可救药，通身满是杀盗淫妄，业罪深重的自己，日常生活中一举

手投足，一起心动念，都是不好的念头，天天自己面对自己的贪嗔痴作战却总是屡败屡战，深深体会到

“具缚凡夫”四个字的意义，我们无始累劫累积的习气业障，早已把我们六根束缚得密不可封，想要摆

脱习气，消除业障，谈何容易！

如今我只有忏悔一途了！在师父茅蓬前有一幅字“礼忏”！“拜八十八佛”求忏悔是师父慈悲指导我们

消业最好的方法。在体认吾罪无涯、吾业无边的同时，我们也体知吾生命有穷，吾忏悔无尽！每天拜八

十八佛求忏悔是必备的功课，在礼忏的同时，身礼佛，口念佛，意识专注在一句佛号上，真正达到身语

意三业清净，以清净心忏悔，其功德不可思议！

金光明经云：“所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭

尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。”

忏悔一法，是金光明，是无价法宝，我等凡夫能于五浊恶世的末法今日闻此法门，都是于无量百千万亿

佛前种诸善根才有此福报，但愿同俦皆能诚心忏悔，发露罪愆，以期佛菩萨加被，灭除我等深重业罪！

并冀希藉此忏悔功德回向广大有情众生，普皆脱离业海，同登净域。

之二 放生

大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”

在所有的罪过里面，杀生的罪过最重，在所有的功德中，放生的功德第一！因为所有的众生最宝贵的是

自己的生命，杀了他，怨仇结得最深，救了他，他感激得最深。

但放生在末法时代提倡甚难，所遭受的批评也最多，这是因为众生业障深重，没有福报的原因！我们有

幸跟随师父，了解佛陀教导我们此一既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，自当力行救赎放生，放生

自有放生的功德，捕杀自有捕杀的罪过，批评的人自然背负批评的报应，深信因果不灭的真理，让我们

彼此互勉力行放生！

六度以布施为首，布施分财布施，法布施，无畏布施。而放生一事，难得可贵的是财、法、无畏三种布

施一概全备！花钱购买物类放生是财布施；放生时使物类三皈依并念佛回向，一句“南无阿弥陀佛”圣

号贯注于其八识田中已成道种，是法布施；当物类被杀、被擒、被关之际，予以解救，还其自由，使其

精神上得到无限安慰，是无畏施。

三施俱备，放生第一！师父指导我们如此无上殊胜的法宝，放生的同俦们更当珍惜，努力实践，以不辜

负师父开蓬度众，辛劳度我等的一番苦心！

之三 吃素

楞伽经云：“食肉与杀同罪。”

在所有的罪业中，以杀业最重。因为既造杀业，必受杀报，因果报应是最惨最重的。何其不幸，我们却

一天到晚在造杀业而不自知，因为吃肉与杀同罪，吃肉就等于杀生，我们天天吃肉就等于天天造杀业，

三餐吃肉就等于三餐欠杀债，我们因为吃肉，与众生所结的血海深仇是无量无边，不可胜数，未来的果

报真令人不敢想像！

涅盘经云：“夫食肉者，断大慈种。”

佛心就是慈悲心，我们修行学佛就是学佛的大慈悲心，学得佛的一分慈悲，我们的道业就成就一分；学

得佛的十分慈悲，我们的道业就成就十分。奈何吃肉的人早已断了大慈悲种子了，慈悲心无由涵养滋长

，没有了慈悲，早已悖离了佛心，所有的修行都是一片惘然！

楞严经云：“食肉者，所求功德，悉不成就。”

我们想求身体健康，生活平安，子孙贤达，事业顺遂；我们想求业障消除，道业成就，了生脱死，往生

西方；但是吃肉的人所求的一切功德都不能成就，这是佛陀金口宣说的教诲，如果我们不能吃素，还是

照样吃肉造杀业，我们一切的心愿将永远无法实现。

正因为吃素是如此地重要，师父总是秉持佛陀的教诲，一而再，再而三，孜孜不倦地劝告每一位学佛的

人，一定要赶快吃素，赶快矫正吃肉的恶习。能够马上改过来完令吃素的人最好，没有办法马上改过来

的人还是要鞭策自己，督促自己，努力向完全断肉吃素的目标实践。因为吃一次肉，造一次杀业，结一

次怨仇；吃十次肉，造十次杀业，结十次怨仇；每一次吃肉造杀业所结的血海深仇，将来因果报应还是

要自己偿还。做得到的人，无边功德自己亲得，做不到的人，无边罪过自己亲受，每一个学佛人都当凛

凛于此事，千万不可轻忽！

之四 念佛

大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

一句“南无阿弥陀佛”是佛陀说法四十九年的最最精华，是捷径中的捷径！是妙法中的妙法：依靠着阿

弥陀佛的大慈大愿，仰仗佛力，横断生死浊流，超脱轮回果报，末法修行，离此念佛法门，亿亿人中找

不到一个成就的！

念佛具足不可思议功德，我们当一门深入，今生今世老实念佛，不夹杂，不三心二意。因为念一句“南

无阿弥陀佛”就等于总诵三藏十二部经典；一句“南无阿弥陀佛”就是禅，大集经云：“若人但念阿弥

陀，是名无上深妙禅。”；一句“南无阿弥陀佛”就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至

简之咒！既是禅又是密，又能总括三藏十二部教典，念佛真的是不可思议！

华严经云：“十地菩萨始终不离念佛。”不可思议的一句“南无阿弥陀佛”，当我们念佛时，十方诸佛

都来护念，上至等觉菩萨，下至业罪众生，念的一样都是一句“南无阿弥陀佛”，想想我等具缚凡夫，

何德何能有此福报与大菩萨们修同一个法门！文殊、普贤菩萨教我们念佛，观世音、大势至菩萨也教我

们念佛，念佛法门这么殊胜，这么难逢，今生今世我们更当把握，没有多生累劫的善根我们是听不进，

更信不及这一句佛号的！

师父将一句“南无阿弥陀佛”融入了食衣住行，日常生活中一举一动不离佛号，鸟叫蛙鸣，声声弥陀，

以身教示现教导我们一心念佛，我们念佛同俦三生有幸得遇师父，示范着一个真正念佛人的行持，更得

以亲近请益，是莫大的福报！愿我念佛同仁，皆能死心塌地念佛求往生，一生成就，以不辜负弥陀慈父

之大慈悲愿，也不枉师父辛劳度众，循循指导的教诲之恩。..

轮回转世的实例

●明代理学家王阳明

历史上许多贤哲文人的著作中不乏轮回转世的记载，可以证明六道轮回是不容置疑的事实。

明儒王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走

到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好

奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：

‘对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱

交待不可以开启。请您原谅，千万开不得。’

‘既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲打开来看看！’

由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面，无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。

昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上。王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌

如此相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：

“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；

精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚。昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。

王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：

“金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”

●北宋文学家黄庭坚

江西修水县的县志里，记载着安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。北宋大文学家

黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外

设香案祭拜。香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒后，口齿间还留有芹菜的余

香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得

异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落。果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，

喃喃地对天祷告。奇异的是，香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面。

黄山谷趋前问道：‘老婆婆！你在做什么呀？’

‘昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀！’

黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：

‘你女儿平日喜欢做些什么事呢？’

‘她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我每年忌日

都要为她准备一碗。’

‘我能参观她的闺房吗？’

‘可以啊。’于是老婆婆带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角

放置有一口大柜子。黄山谷好奇地问：

‘那里面都放些什么东西？能打开来看看吗？’

老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处。黄山谷沈思了一下，彷佛忆起了什么

，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来：原来里面放满了自己每次参加科试的文章！

黄山谷终于明白，眼前这位孤苦无依的老妪，就是自己前生的母亲。他双脚一跪，诚恳地说：

‘老人家！我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。’

黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：

“似僧有发，似俗脱尘；

作梦中梦，悟身外身。”

意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门；虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗

尘所染污。叹人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

●禅宗五祖弘忍

禅宗五祖弘忍大师也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请

求披剃出家。道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：

‘如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。’

老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣妙的姑娘，就请求说：

‘姑娘！我能不能借你家一住？’

‘我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。’

‘必需你承诺答应，我才敢前去。’

这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回家后，竟然

怀了孕。父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸

的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上。母亲只好靠乞讨抚养他成人。由于不知父

亲来历，因此里中的人都叫他“无姓儿”。

无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天，道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅

师，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家。禅师一看，是一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：

‘你年纪太小了，怎么能出家呢？’

‘师父！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？’无姓儿宛如大人口气地质问禅

师。

道信一听，忽有感悟，赶忙问他：

‘小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？’

‘我叫无姓儿，家住十里巷。’

‘人人都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢？你究竟姓什么？’

‘我以佛性为姓，所以无姓。’

道信听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，实为法门龙象，无上法器。后来，道信把衣钵传授给他

，成为禅宗的第五祖，门下弟子辈出，为中国禅宗大开法门。

●北宋大才子苏东坡

苏东坡和佛教的渊源非常深厚，他和方外朋友过往也非常亲密。在居士分灯录里，记载东坡前生为五祖

戒和尚的典故。苏轼的母亲刚刚怀孕他的时候，梦见一位身躯瘠瘦、眼睛眇细的出家人，后来就生下了

苏轼。事隔数年，苏轼的弟弟苏辙在高安为官的时候，和真净、文圣、寿聪等三位法师时常在一起参禅

论道。有一天，这三位出家人同时梦见迎接五祖戒禅师，三人正在交谈时，苏轼刚巧来寺拜访。三人于

是把梦境告诉苏轼，苏轼就回答自己七、八岁的时候，曾梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。真

净法师听了，赶忙接口说：

‘五祖山的戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，五十年前圆寂于大愚。’细问之下，苏轼当年刚好四十

九岁，大家终于了悟五祖戒和尚原来就是苏轼的前身。

●圆泽禅师

中国有句成语，“缘订三世”，表示彼此之间缘份的深远，其实这是一则哀怨动人的轮回故事。

据苏东坡的《僧圆泽传》记载：唐僧圆泽和李源相约前往峨嵋山一游，圆泽禅师主张取道长安陆路，李

源坚持行走荆州水路。圆泽禅师无奈，怃然叹息说：‘一切是因缘，由不得人也。’二人一路游来，途

经南浦的时候，看到一位大腹便便的妇女拿着瓦瓮在河边汲水，圆泽禅师看后，脸色苍白，长叹一声说

：

‘我主张走陆路的原因，正是为了怕见到她呀！这位妇人姓王，我本当投胎为她的儿子，三年来我到处

躲着她，使她怀胎三年总是无法生产。想不到你我今日因缘已尽。三天后，请你到王家来看我，我以微

笑与你为证。十三年后，在杭州的天竺寺外，我们再见一面。’

当天晚上，圆泽禅师就无疾而终。李源依约，三天后到王家去祝贺，襁褓中的婴儿看到李源，竟然露出

天真无邪的笑容。

十三年后，李源到了杭州天竺寺，看到一个牧童骑在牛背上，悠然鸣笛而歌道：

‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；

惭愧情人远相访，此身虽异性长存。’

李源听了，高声呼叫说：‘圆泽禅师您还健朗吗？’

牧童挥手回答说：‘李公果然是个守信用的人。’然后又引吭高歌：

‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；

吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。’

在呜呜的笛声中，牵着牛冉冉而逝，留给李源无限的怅然与嗟叹！

●陕西农民田三牛

民国三十一年（1942年），陕西邠县百姓田三牛，家住在窑洞里。有一次遇到大风雨，洞窟倒塌，田三

牛被活埋在里面。闷绝中，田三牛自觉爬出了土堆，对着妻儿问着刚才究竟发生了什么事？只见亲人哭

成一团，没有一个人理会他的询问。他一气之下，愤而离家出走，漫步走到鸣玉池，看到一扇窄门，便

挤身进去。耳边听到嘈杂的人声说：

‘恭喜，恭喜！是个白胖的壮丁哟！’

田三牛不经意之间，投生为张氏人家的子弟，取名张生有。哇哇一坠地，看到接生婆四处找剪刀，便开

口说：

‘剪刀不是挂在墙壁上吗？’

这一句把众人都惊吓得目瞪口呆，有人以为妖孽降生，主张把他溺死丢弃。还是母亲怜惜，总算保住了

一条小命。从此张生有七载缄口不言，但是前生往事却一一了然于心。

田三牛转世的事情不迳而走，传到了田家人的耳中。有一次田家与邻居发生土地纷纭，却不知道田契藏

在何处，不得已，只好请转世的张生有到田家寻找。说也奇怪，孩童的张生有对田家的事情彷佛了若指

掌，很快就找到了田契，解决了困难。这件令人啧啧称奇的转世故事，是由前台湾省社会处副处长牟乃

竑所口述，经前经济部次长王抚州证实，听说曾任退除役官兵辅导委员会副秘书长韦德懋先生还曾经见

过田三牛本人。在科学昌明的现代，仍然无法解释轮回的奇异事迹。

了悟子哀而叹之曰：轮回转世、因果报应之实例，数千年来未曾间断，且多有记载。正史野食，小说笔

记，皆可俯拾，不胜枚举。此吾国文化之大端也。可叹魔子当道，邪说炽盛，为害百年而不休，荼毒四

海而犹荣。而今世风日下，世道人心险恶莫测，害群之马有恃无恐，人人唯利是图，处处伤天害理，此

皆唯物邪说之丰功，无神谬论之伟绩也！最无耻者，莫过假科学之名，行罪恶之实，诬指唯物即科学，

唯心即迷信。如此则猪狗牛羊皆“科学”，历代圣贤皆迷信也。夫欧美，科学文明之发祥地也，自总统

至平民，信因果、敬神灵者十有九八；我华夏，魔外横行之小人国也，自古至今无科学，从上到下皆自

私，却以因果为迷信，以无信仰为科学也。悲夫！如此则人人不信因果，君子自惭形秽，小人无恶不作

，伦理道德丧失迨尽，而江山社稷亦岌岌可危矣。故于秋声四起之夜，聊记当年所闻，以之自警且勉人

也。噫，中华之复兴，当自文化回归本源始；文化之归源，当以佛法因果为正途。

吉人凶其吉，凶人吉其凶

何元朗说：「白手起家的人，钱财富庶，却仍然日夜忧心忡忡，怕难免饥寒受冻。败坏家产的儿子，赚

钱的机会和意志逐渐消失，却会放荡不拘地说：『没什麽好耽心的？』所谓『吉人凶其吉，凶人吉其凶

』（吉人以吉为凶，所以在顺境和得意时，不敢胡作非为。凶人以凶为吉，他们造了恶因，不知道将来

会受苦报，以为自己已经占了大便宜而自鸣得意。）……聪明的人应当自我反省和检点啊！」（译自《

庸行编诒谋类》、《因果报应之理论与事实》第三十页）

自私损己，利人己利

唐朝的名医孙思邈先生因为救活了一条小蛇，而梦到龙王请他到龙宫，并且告诉他一些治病的药方。

他醒来后，尝试这些龙宫的药方，发现非常灵验。因此他就将这些方子，编入「备急千金要方」和「千

金翼方」中，并且刻了一块石碑流传世间。

有人把这些药方印成书卖钱，因而击碎石碑，以发市利，却被雷震死。

另一个人在石碑上重刻药方，梦到孙真人（孙思邈后来成仙，被民间尊称为「保生大帝：孙真人」）告

诉他：「你本来命中无子，因为刻千金方，应当得贵子！」后来，果然如此。（《太上感应篇注》）。

（按）击碎石碑的人只知道利益自己，重刻石碑的人只想到利益别人。只利益自己的人究竟自己得到什

麽利益呢？一心只想利益众生的人，自己何尝没有利益呢？（《阴骘文广义节录》上卷第七十一页）

立心稍异，吉凶立判

清朝的康熙初年，檀香很贵。苏州有一家香，花了三两银子请了一尊檀香的观音菩萨像。

他心里想：「如果把这尊像变成檀香条卖，可以得到十六两银子！」

有一位佣工害怕造罪，极力阻止。可是香的女婿，因为准备迎接妻子归宁，恰巧住在岳父家，他告诉佣

工说：「你是一个佣人，这件事跟你有什麽关系呢？你只要听命行事就可以了！」

当天夜晚，香的女儿因为腹痛，而不能去夫家，在娘家多留了三天。

翌日，街上有位六岁的童子随著父亲行走，忽然指著香，问父亲说：「他们家的屋顶上，何故用红色的

封条封锁住？」父亲以为孩子打妄言，告诉他：「不要乱说话！」

当天夜晚，香起火燃烧，只烧了一家，全家都死。他女婿想从楼上屋窦中钻出来，因为有东西顶住，竟

然葬身火海。

那位佣工因为早晨别家香勉强来邀请他，出外两天，而逃过这场灾难。

（按）毁坏佛像，出佛身血是无间地狱的五种原因之一。见人毁坏佛像，不行劝阻，即有恶曜加临。片

刻善心，便有吉神拥护。香的女婿与佣人，存心不同，一位是本来要回家而使他回不去，另一位是不想

去别的地方，却有人勉强他外出而逃过劫难。这真是所谓的「祸福无门，唯人自召」！（《阴骘文广义

节录》下卷第一一○页）

起一贪念，害人害己

四川曾发生饥荒，有人背了五斗米经过巫山村落中，投宿在一户木匠人家。

本匠和他的妻子计划黑夜时，杀掉这位过路客。可是他的儿子不晓得，晚上跟背米的人睡在一起。到了

二更时，背米的人起来如厕。木匠拿著斧头到卧室，在黑夜中，看见一个人睡得正熟，立即用斧头砍对

方的头，并且呼叫妻子：「你赶快来，这五斗米属於我们的啦！」

他的妻子举起火把照亮，发现被杀的人是自己的儿子，於是就痛哭流涕。背米的人在门外听到，惊惶逃

走，并且把这件事告诉衙门，将木匠绳之以法。（《感应篇注训证》第三十八页）

泽及枯骨，现生受福

元朝时，浙江省会稽的唐珏，家境非常贫穷，以教授徒生为业。

元顺帝至元四年（西元一三三八年），元将挖掘赵氏陵寝，将残断的肢体，丢弃在草莽间。

唐珏看了，颇为痛愤，於是就变卖家产，得到数两金子，请乡里的少年喝酒，而后秘密地告诉他们帮忙

掩埋赵氏的遗骸。事情过后，唐珏的义名非常显赫。

翌年的正月十七日，唐珏忽然坐著逝世，过了很久，才又活醒过来。他说：他到了一座宫殿，上面有位

神人戴著古代帝王的帽子，帽子前后以丝线贯穿玉珠宛若垂帘，他走下来，对唐珏作揖说：「感谢你掩

埋尸骸，我要好好报答你！你的本命很差，贫穷又无妻子。现在你的忠义感动上天，天帝已敕令赐您妻

子、三个儿子和三公顷田地！」

唐珏听了，拜谢而后走出宫殿，於是就醒来了。

会稽有一位袁俊斋先生，想要为儿子请家庭教师，有人推荐唐珏，袁俊斋知道唐珏的义举，特别礼遇和

尊敬他，帮他料理婚事，娶了国公的女儿，得到一些田产，而且所有的费用都由袁俊斋慷慨解囊。后来

唐珏果然生了三个儿子，跟神明所说的话完全吻合。

宋徽宗崇宁三年（西元一一○四年），下令各州县，选择高旷的不毛之地，设置「漏泽园」。凡是寄留

在寺院和道观的尸骨，都可以埋在园里，而且设立僧舍，以做为追荐的场所。

明太祖洪武年间，也曾下令各地方政府奉行这件事，而且设立法规。我看见姑苏城内西北角，有两间非

常坚固的石室，中央各开了一个木窗，上下只有一尺，这也是容纳尸骨的地方。每个窗子的颜色不同，

以辨别僧俗男女，它命名为「普同塔」。如果有仁人君子能够效法去做，阴德很大。

把掩埋尸骨的观念推广，凡是恐怕别人看见或听到的事情，都应当代为包荒。（《阴骘文广义节录》上

卷第一一四页）。

诬民讨功，暴毙身亡

梁朝曲阿有一位先生姓宏，家财万贯。他到湘州买卖木材，经营数年，才购得巨木数●，都长达五十余

丈，世所罕有。

当时武帝要在文皇帝的陵寝上建寺，想购买上好的木材，而宏氏的木材，正好运到南津。

南津的官员孟少卿，贪喜大功，想讨好朝廷，就搜取宏氏所带的衣服财物，诬赖他是抢来的。又说：「

你要建造的房子超过规定标准，不是商人所适宜的！」於是就把木材充公，并且处以重刑。

宏氏临刑时，命令妻子准备黄纸和笔墨在棺木中，写上孟少卿的姓名数十遍，然后吞下去。

过了一个月，少卿忽然看见宏某人来讨命，起初他仍然顽抗逃避，后来只说乞求开恩，吐血而死。

凡是参预策划这件冤刑的狱官和书记等人，几个月内，相继死亡。

皇基寺才刚建好，马上遭天火（雷电）。埋在地下的柱木都化成灰烬。（冥报记）

（按）真悲哀！末劫的福德逐渐减少，好东西也逐渐减低。从梁到现在（清初）才不过一千多年，现在

想要到深山求二十余丈的木材，已经得不到了，何况是五十丈的木材呢？总是因为人愈贫穷，木材被砍

伐也愈频急。再加上地力逐渐贫瘠，随唐以前的稻穗都长了一尺。就蔬菜水果的甘美、花卉的香艳来说

，现在已经逐渐不如从前了。这些现象和原理，粗心大意的有所不知，即使告诉他们，又有谁会相信呢

？（《阴骘文广义节录》下卷第六十二页）

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。

世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。

少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。

净极光通达，寂照含虚空，反观此世间，犹如梦中事。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。  

我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。

愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。

见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。

无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道！

虚空有尽，我愿无穷；情与无情，同圆种智。

南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！  

南无阿弥陀佛！

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生死事大，无常迅速， 轮回可怕，地狱可怖。

发菩提心，求生净土； 信愿念佛，莫换题目！

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，

花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？

当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，上品莲花为父母；

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！

  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

  面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹.

  我等往生彼国已,现前成就此大愿,

  一切圆满尽无余,利乐一切众生界.

  彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

  亲睹如来无量光,现前授我菩提记.

  蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,

  智力广大遍十方,普利一切众生界.

  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,

  如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽！

心心只畏娑婆苦

不结良因与善缘

苦贪名利日忧煎

岂知住世金银宝

借汝权看数十年

一寸光阴一寸金

劝君念佛早回心

直饶凤阁龙楼贵

难免鸡皮鹤发侵

鼎内香烟初未散

空中法驾已遥临

尘尘刹刹虽清净

独有弥陀愿力深

愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三涂苦　

所有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-08-23 10:34

级别: 版主

人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

佛法破译生命

   宇宙浩瀚无穷，不同时空有不同的生命群体，所谓神佛就是深层空间的微观生命，就像人类有不同的

种族，高级生命也有不同的种类，这似乎是很简单的道理，可人类就是不相信，这是被所谓的现代文明

所束缚的结果啊！这个问题应该是隐藏了一个宇宙的大秘密吧，如果这如此肮脏、如此迷幻的常人空间

能够圆容达到心灵与物质的最佳融合，那将是宇宙道法从上到下的更新与完善吧！我说的好象是呓语吧

，“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”！其实我也只是一个社会中的普通人，但我却把握住了万古机

缘，洞察窥见到了宇宙万法的本源，

十法界（你可以理解为宇宙）中有无量众生。宇宙中也不仅仅地球有生命。六道轮回中有天人道，阿修

罗道，人道，饿鬼道，畜道，地狱道。六道中都有无量众生。轮回的六道之外还有无量的佛菩萨罗汉。

六道轮回:天人，阿修罗，人，傍生（动物)，鬼，地狱。根据前生的福德业缘和心念，死后会转生到不

同的道，比如积善多福报大的可能为天人（神仙)，而恶业多贪嗔痴重的可能转生畜鬼地狱三恶道，善恶

兼有或许为人，等各道的寿报（福或恶报)尽了，又继续依业缘投生。因此并不是说要轮一圈，而是可以

互相（依缘)任意转生，并无固定模式。地球人的数量仅仅是茫茫宇宙众生中的沧海一粟，且不说其他道

，光地球上动物的数量就比人多出无量，因此并不存在人口增长何处来灵的疑问。

我们自己才是命运的主人 而且佛教承认各种信仰中的神（如基督等)是真实存在的，但他们只是大威德

的天人，而佛本意是觉悟宇宙真相的觉者，都不是创造和主宰宇宙的力量，宇宙万物都是因缘而生，因

果循环，并没有真正的主宰者。虽然众生会受到业力（善恶因果)影响，今生有各种果报。但神佛也无法

帮人改变业力，因为这是宇宙公平运转的法理，只有靠人自己多种善因，才能多得善果，而神佛们做的

其实是教导人们多种善因，或者用善因来替换恶果而已。如果了解了真相并努力行动的话，最终命运的

真正主宰者是我们自己，因为我们可以创造未来的因，改变未来的果。这就是‘因果法‘，‘神通不敌

业力‘和‘命自我立‘的思想。

其实众生皆有‘佛性‘，这个佛性是我们能思考和体会到宇宙万物的本源，但是众生由于业力和执著的

纠缠而佛性蒙尘，所以执著一个假名‘我‘和种种欲望，而始终在六道生死中不断的痛苦流转。通过修

行除去累世业习和执著，不能找到‘本我真心‘，就能渐渐找到本心‘明心见性‘，就能体会到更高层

次的宇宙真相，就可脱离生死烦恼，最终成佛。所以‘众生皆有佛性，皆当成佛‘

每人生生世世的业缘(包括所作所想等所有信息)都会丝毫不漏的记录在个人的第八识(阿赖耶识)中，但

常人平时被前七识的感觉遮障，无法察觉第八识中的信息，当人进入禅定或催眠甚至睡梦中时，前七识

的感觉减弱了，就有可能读取第八识中的信息，这就是为什么禅定催眠甚至睡梦中能得到前生记忆的根

本原因。而八识中的信息仍清晰而七识遮障浅的孩子也常有前生记忆。现代心理学中，也有‘潜意识‘

，还有一个‘无意识‘的概念，与第七识和第八识都有关。

作为一个普通人，我们能作的也许就是多为自己和家人积累福慧，享受幸福安乐的人生吧。‘命里只有

八斗米，走遍天下不满升‘。所以不要把金钱地位过于执著，这些东西不该是你的，即使得到了也不见

得是好事。 不少人喜欢算命，说实话，它的副作用远远大于益处，最关键的是心理刺激，假如你不知道

明年会死，也许还能快活的生活一年，但如果知道了，恐怕连这一年的快乐自己也变成恐怖中的煎熬。

听到命好倒也算了，可如果有什么不好的，知道了对自己的负面影响会非常巨大，让麻烦变得更加糟糕

。 何况现在江湖骗子太多，切不可轻信骗子而害了自己。 而真正的神算知道其中道理，不会告诉你一

些大的劫难或很负面的信息，也不会帮助你获得你不该获得的东西，即使说了煞也决不轻易帮人解煞。

所谓的‘天遣‘是什么？就是算命者告诉你如何躲避劫难或者获得额外的物质，而受到的相应的牵连和

惩罚。就像有人告诉你如何逃债甚至偷钱，债主自然不会放过他，他自然要连带的偿还一些债务。多数

玄学术士都明白积善的道理，因此多能弥补。但不少民间的一些旁门术士眼盲，孤寡，暴毙，绝后等，

都是有其中原因的。所以人们常听到一句话:天机不可泄漏。而真正知道其中道理的修行者和术士就能自

保，很多帮人‘指点迷津‘的佛道修行者照样健康长寿福慧双全。 一个游戏的有趣之处就在于不断的迎

接新的未知，如果知道了结局，游戏的过程就变得索然无味甚至痛苦了，人生也是如此。其实人生的结

局只有一个，就是死亡和轮回，再多的物质财富都是游戏过程中的道具。而精神财富都会在我们的八识

田（阿赖耶识)中留下，伴随着我们生生世世。生命的意义在于体验中学习和升华思想，在于寻找宇宙的

真相。所有得到升华的生命最终都会回到我们本来的家园，人生不过是回家前必须的磨砺。 任何神佛也

不能帮你真正免除业债，只有靠自己的行动来‘还债‘‘积福‘，多行善业自然可以多消恶业多积福。

命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运。 善恶到头终有报.报应并非有相

同的形式，也不一定是今生.佛家说三世因果，有的现世现报，但更多的是分多世报. 很多人说‘坏人也

长命，可见没有因果‘。其实死并不一定是最大的恶报，有时候痛苦的活着接受惩罚比死更难受. 有大

恶业难以偿还的人会入畜道鬼道和地狱承受比死恐怖得多的痛苦. 恶业少的即使转生成人，等待她的也

是贫贱孤寡的命运，或者在某时刻偿还业债，其实人间的痛苦和折磨丝毫不逊地狱，地狱就在人间。相

反，大善和修行人寿终之时，其解脱之报现前，死对他们来说反而是善报成熟。有人说好人不长命，如

果真的是大善人，就算死的早，早点摆脱人间浊世的苦恼纷争，早点入天人道过神仙的日子，这或许也

是福报。 所以善恶必报，只是俗人眼里只有福禄寿，很多果报并不能用世人的俗智来判断。 人遇到不

公和他人的伤害时也要想开点，也许这就是在还你前世的业报。要记住‘命自我立‘，不忘‘行善积福

‘。 ‘命自我立，行善改命‘的案例其实非常多，特别是居士和大德的亲身经历，数不胜数

在六道的每一道中，又各含有六道。单就人道来说吧：有的人过着奢侈的生活如同天人，象历代许多做

皇帝做大官的人便是；有的生活水平还不失为做人的份上，象那些做一般官员，以及虽是普通的百姓却

能过着丰衣足食、无忧无虑的人便是；有的形貌是人，内心却凶狠如同修罗，象那些当狱吏的，以及专

以杀生为职业的屠夫刽子手之类便是；有的身轻命贱，常过着牛马（畜生）不如的生活，象那些从事苦

力的劳动，还要遭主子鞭挞怒骂，受种种虐待的人便是；有的过着困苦的生活如同饿鬼，象那些贫穷的

人家，沿街讨饭的乞丐，为饥寒交迫而呼号的人便是；有的虽活在人间，却受着地狱般的痛苦，象那些

遭严刑拷打的囚犯便是。人道中含有六道，天等五道也同样如此。但也许有人要问：同是人类，为什么

各人的命运会这样的不同呢？要知道，我们这一世能够得到人身，是因为在过去世中曾经持戒修福。而

所修的戒福有上、中、下三品之分；这三品中又分三品，这样分化出来，就形成千差万别无穷无尽了。

因此，随着各人自心所造的业力不等，所感的果报自然也就不一样了。正如《华严经》说的“一切唯心

造。”我们如能对这些不平等的现象由果推因细心地去观察，那么对这句经语就会更加深信不疑。

昌臻老法师2003年12月讲于四川乐至报国寺 说我自己的一段经历。 我外祖父于清朝末年在开封参加举

人考试，考试完后，有一天上街散步，看见街上有不少看相算命的，很热闹。于是他打听：哪一家算命

最好？旁人告诉说：北京的庆云子是最好的。他一看庆云子的门前排着长队，于是便去排了起来。轮到

他进门后，一位貌古神清的老者看了他，说了两句话，第一句话是：恭喜你，你这回考中了。第二句话

是：你要短命，活不过36岁。说完这两句话后就叫交钱走开。外祖父一听，认为只不过是些江湖骗术，

还后悔不该来算命。回家后，也不再将此事放在心上。谁知等待约两个月后收到通知，考中举人。这一

下他才突然感到惊恐：庆云子既然能断准考中举人，短命也难逃脱呀！这时他的父兄教他造命之学，要

他发善心、积功德。并拍一张照片将这事和自己发的愿写在上面，挂在书桌旁，随时警省。这样做后，

心里踏实，逐渐不怕了。 到他36岁生日那年，几位好友约他乘滑竿去外地游玩，行至中途，所乘滑竿双

侧均突然折断，将他重重跌在地上，猛然醒悟：已转重罪为轻报了！ 我十二岁时，祖父、父亲带我去请

著名相士王玉溪看相。王有学问，有著作。他看相作出判断后，总要写一份他的判断并盖章后交给求看

相的人保存，以示负责任。当时传说他作出的判断就如象法庭的判决书那样，断生死如神。他断定我要

短命，活不过十五岁。当时在场的父辈们问他，如果为我培福积德，并求佛菩萨加被，可否延寿？（在

这以前，就有多位看相算命的都说我要短命，家里已曾让我在文殊院皈依并做“出家”仪式。）王考虑

后回答可延至二十岁。又问可否再延长？王不回答了。当时父辈们非常焦虑，我自己也很恐惧。

从此家里长辈们教我念“大悲咒”和观世音菩萨名号，常告诫我要随时将“死字顶在头上”，并为我做

大量放生等功德。同时外祖父还常常用他年青时的一段经历教育我，教育我要树立改造命运的信心。我

回顾往事，今天能活到87岁，实出意外，深感佛菩萨加持，父母的培植！唯有认真持戒修行，积极弘法

利生，以报四恩于万一。同时更加深信“相由心生，相随心转。” 说个朋友的亲身经历: 那次江西的阿

姨来广东时候发生的事情。 这个阿姨平常也来过广东我家里几次，但是，那一次是一个广东男人专程跑

到江西两三趟，坚持把她请来的。 这个男人请阿姨来，就是想要她帮自己的老婆看病——其实这位阿姨

并不是懂什么医术，而是对于一些邪门惹来的怪病有点办法。那男人的老婆就是属于这种状况。 这个阿

姨，其实是不大肯来的。但是，由于她自己的婚姻就不是很顺利，因此，最后是被这个男人爱妻之心感

动，这才来看一看的。 确实，在广东，这种几千万身家的男人并不少，一表人材的男人也不缺，但是几

千万身家又一表人材的男人，还能对糟糠之妻一往情深的，就实属少之又少。 据这男人说，他老婆虽然

长得丑，但是想当年自己穷困潦倒的时候，全靠老婆一心一意地跟着他，不但要象男人一样做工养家，

还抚养四个儿女，孝敬公婆，自己在外面奔前途，一年都难得回乡下去看她一次，因此，自己是亏欠了

她很多的。 所以他一心想着要赚钱发家，让老婆享点福，谁知现在有了点钱了（嘿，他那是“一点钱”

，偶这几枚铜钱又算什么？）可是没有想到，老婆就病倒了，广州北京香港，能想到的地方都去过了，

就是治不了，请专家会诊，都诊不清个子午卯酉来，几次会诊的结果居然都有出入——所以，治是更不

用提起的了。 他说，广东的一些神婆之类的人他也请过，说是他老婆的病是没办法的。他不信，所以专

程跑到江西去请这个阿姨来看。 阿姨虽然不太情愿地来了，但是也只肯住在我家，不愿到他安排的住处

去。 她摇着头对我们说，治不了，也解不了，所以不想得他太多好处。 我老爸追问她，为什么不帮她

解一解呢？也算做好事吧？ 问了几遍，阿姨才回答。答案居然是： 广东的那些神神道道看得没有错，

这个女人，前世是有亏欠的，这一世就是这样的命。生活的环境越寒贱，她身体就越好，越能吃苦耐劳

；如果生活的环境富有了，她就会怪病缠身——这还是最好的，如若不然，她的儿女就有夭折或残疾的

可能……总之，她不是生来享受锦衣玉食的，而是生来受折磨的。 阿姨说她在江西的时候，对这女人的

事情感觉就不太好，现在来广东实地看了看，觉得那个男人实在是很不错，而他的四个儿女也很孝顺—

—没理由治好她，害这父子五人过苦日子吧？何况，这男人确实是个大富之命，不可能逆天行事，那么

，要是把孩子们弄得夭折或残疾的话，那自己这个治病的不是在做好事，而是造下莫大罪业。 所以，不

治了，回家……

缘起

当年，阿难等弟子围绕于即将圆寂的释加牟尼面前，世尊告诸弟子：‘我涅盘后，汝等勿生忧恼！时经

八年，无垢海中，将有事业殊胜者降生世间……‘

佛陀示现涅盘后八年，邬金国国王名恩札菩提，乐善好施，笃信佛法，但是膝下无子继承王位，当国库

中所存珍宝全部布施殆净时，按大臣敦劝，驾船往海中寻宝。得摩尼宝后，于归途中，见有硕大之莲花

漂浮在海面上，其上有一位自然降生之幼童，国王将其迎回国中，立为太子，并取名莲花生。

太子逐渐长大，示现摄持王位、游戏宫廷、出家闻法等法行，依止多闻第一阿难者学习了释尊所讲之一

切教法，又依止多位善知识领受共同与不共秘密口授，在观自在菩萨之普陀洛迦山摩伽帝罗岩洞中，从

吉祥慧空行母，得阿弥陀佛的一切教言，被立为法主，并将一切续经结集成文字。

吐蕃王赤松德赞少年继位（佛陀授记的文殊真实名经上记载：松德赞王将为文殊化身)，对于佛法具有特

殊的敬信。几经波折，迎请莲师入藏弘法。莲师入藏后运用大威德神通力降妖伏魔，遣散种种逆缘，其

中的故事按下不表，最终建立了西藏第一座三宝具足的寺院——桑耶寺。从此，佛法显密教法开始弘传

于西藏，后传至中土和日本（东密真言宗)，现今已经遍传西方世界。

佛陀与莲师都曾预言，佛教法脉可在人间流传五千五百年，末法恶世之时，人心贪婪，物欲充斥，佛教

正法会经历各种法难与灾害，莲师也曾说道：“国王、大洪水（包括其他的火灾、天灾等）以及魔王魔

众等，会毁坏佛教正法，所以必须埋下伏藏，以保存佛法经藏、法宝、密续。”为了使佛法清静法脉延

续不断，莲师就把许多经典、修法仪轨、法器等收藏在山水、岩洞、神石、虚空、香巴拉净土、龙宫甚

至后人的心灵中，在因缘或护法的帮助下，后世授记的掘藏师将会得到这些法要。莲师从入藏前，就已

经开始埋下伏藏，加持并嘱护法守护（伏藏法中皆有嘱咐护法守护及未来由谁开启之颂词)。

且莲师也特别研究过，于未来千年中，各时期人们的环境和心性，哪一种密法较适合当时的社会以及众

生修持，该伏藏就会被发掘“出世”。但也可能有“假的”伏藏师来破坏正法，所以一个地区或时空中

，不会有两组伏藏同时出现，以防外道邪魔制造“假伏藏”。为此，莲师还作了大量的‘授记‘，预言

了千年中大掘藏师们的特征和生平，便于后人确认真正的掘藏师和所掘伏藏品。而且后世掘藏师和不断

发掘的伏藏品还会继续有相关的授记，预言将来的掘藏师和伏藏品。

要解开莲师精心设计的伏藏法，有许多环结及关卡，这也是莲师智慧高超之所在。

伏藏现世需要很多因素，一些重要的掘藏甚至需要‘钥匙‘伏藏品，就是先要发掘出‘钥匙‘。时机和

众生因缘也非常重要，历史上，也发生过因缘不足而掘藏失败的情况。世间只有掘藏师才知道合适的时

机和其中奥妙。

伏藏师除了取出伏藏，更重要的工作是为伏藏品的解密与洪传，很多伏藏的法本上有许多特殊符号（空

行文)，这是一般人看不懂的，就算你用现今世上的超级电脑也难以解密。比如有的特殊标记好似符号，

有的类似五线谱，稍一不小心就会弄错。转译密咒的人一般都是极有证量的大德，他们能得到各种护法

的帮助，甚至可能在定境中得到佛菩萨们相关的伏藏法灌顶和开示，除了了解密咒的奥妙外，更要严持

净戒，苦修梵行，以及投入极大心血，方能译成文字，并通过自己的毕生努力，将之弘扬于世。

伏藏师取出伏藏后，也可能用神通力把伏藏品又埋藏起来并给予受记，等待后来人的发掘，这样也是使

伏藏教法法脉不断。

莲师发明岩藏（伏藏)教法有四大意义：1.传承不断，免受外道破坏，2.法源清静，免受邪说影响，3.佛

法真实不虚的明证，史记有据可查，4.掘藏师用不可思议的神通取出甚深伏藏品，增强众生对佛法的信

心。

特别的是，许多莲师的化身和弟子甚至其他佛菩萨化身都会乘愿再来转世，并在“应时、应地、应机缘

、应时空”的各种因缘具足下发掘“秘密伏藏”。且大多的伏藏师（即岩传派的行者）与修持并“证得

”伏藏法的上师，是分工合作的，所以藏密历史上亦出现许多伟大的伏藏师。莲师也曾提到，由于政治

力量介入或派系斗争，伏藏师的授记和伏藏品的发掘，可以避免出现的假转世灵童之困扰，因为只有真

的灵童才有可能发掘伏藏。而且许多密教传承会因战乱而中断，这时也必须待机缘成熟时，由岩传伏藏

系统来复兴法脉。事实也证明，真正的伏藏师们确实都是应验了各种授记的。

令人钦佩与赞叹的是，莲师对佛法在五千年中，莲师似乎去过未来世界，完全明白未来某时期的情况，

以及当时的众生最需要那一种佛法，最能应时、应机、应地的出世，且与那个时代的人最相应。并安排

了庞大完整的伏藏和授记。

许多金刚乘弟子都知道，昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请益说：“请上师慈悲开示，末法恶世

的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“铁鸟当空（即天空中有飞机飞行），就是末法时

代到来，此时我佛密法将会兴盛且普传于全世界。于这末法五浊恶世中，君不君，臣不臣，父不父，子

不子，朝纲混乱，女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”

莲师又预言说：“奇妙哉！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶。奇妙哉！那时的青少

年，为什么脚底下要踩着牛角，且装上轮子滑来滑去呢？奇妙哉！奇妙哉！那个时代的人们，不必出门

，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！奇也妙哉！”

也许大家看到这里都明白，汽车，滑板，液晶屏，都是现代人很熟悉的东西了。

汉地其实也有很多大德的传奇经历，定中得到佛菩萨亲授的事情司空见惯，只是汉地的宗派特别禅宗讲

‘不立文字，教外别传‘，让大家只要专心研习佛法，其他的不用了解太多。

世间凡夫怎会有如此神通和智慧？由此看来，大德们降妖伏魔或者在岩石上留下脚印手印，并不是什么

不可思议的事情.

有不少人怀疑说‘佛经都是人写的，根本就是‘人话‘而已‘。其实并不完全如此，真正的经典确是佛

菩萨们的亲传，因为世间人没有这样的神通智慧。只是很多业重凡夫不懂其中因缘，更不懂用自己的智

慧来思考判断。

法王如意宝-晋美彭措

法王如意宝是释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德：‘名为啊字大德者，受持

佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。‘其中的啊字即是法王晋美彭措，

梵语啊白拉江。

一千二百多年前，持明大师莲花生更进一步地加以说明了，他在《甚深幻镜》中预言：‘我子降魔金刚

者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无

上密乘道，开取诸多伏藏品，倘若缘起自然聚，遣除浊世诸灾难，广弘显密之教法，伏藏大师于人间，

住世八十一周年，七位弟子证佛果，一百五十名眷属，获得中等之成就，结缘众生四千余。尔后转世之

灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，随行瑜伽六千余，九百获得大成就，结缘

众生有七万，大师年寿八十六。后世降生于卫藏，名为吉祥虎年生，住世三十三周年，教法住期二百年

，三名弟子得成就，结缘有情千余众。此世再过三世后，又于康藏交界处，龙年生在富贵家，具足善巧

之方便，名为无碍金刚力，成为一切伏藏主，广行弘法利生事。萨玛雅！‘很明显，这其中已对上师的

前一世、现世、后两世作了详细的授记。

一千多年前，莲华生大士和诸佛菩萨在授记中说：‘深法交与王子，隐藏地极深秘，藏朗朗神山弄弄罗

布容者，保护之护法为马头黑金刚，普及时间为末法时代，调伏暴恶刚强众生均能成佛，掘宝人邬金卡

略林巴。‘

嘎绒寺的创建者名叫：珠比旺丘朗扎佳鲁巴.白玛邓灯，珠比旺丘意即自在成就，朗扎佳鲁巴意即朗朗神

山的证虹身者，白玛邓登意即莲花伏魔。大师又名邬金卡列林巴。藏历火鼠年（1812年）九月初十日诞

生于阿资年（新龙县）的德隆牧场。诞生时，天空布满了彩虹、彩色光圈及光点犹如串成的珍珠串，大

地四处弥漫着沁人的芳香，悠扬的乐声在空中到处回响，成群的雄鹰围着帐房翩翩起舞。搅乳时取出十

三个酥油小团供食。刚一降生即自结金刚跏趺座，念阿弥陀佛心咒及莲华生大士心咒各三遍后自出言曰

：‘我乃莲华佛心中而生‘，令在场所有人皆惊奇不已，奔走相告！当天喇嘛根桑为其取名为扎西敦珠

。数位活佛大德以教言为其赞美。

大师自幼起即显示出超人的聪慧慈悲。并常有空行母及护法来照顾他，与其谈话、陪他游戏。一岁时父

母背他朝圣朗朗神山，天地之间都显示出极为祥瑞的征兆，悦耳的乐声人人皆闻。母亲休息时他在石头

上玩耍蹦跳，石头上即留下了手脚印（至今仍清晰可见）。又经常见到十方的诸佛菩萨，为其灌顶传经

。不经学习即自然通达藏文、梵文、等多种语言文字。由于在空中见到格萨尔王的原因，所以能自然说

出格萨尔王传来。他能知道许多前世之事，能获十方诸佛菩萨的现身和预示，凡所行事之好坏均有空行

护法前来告诉。他虽然具有如此无有障 碍的威摄力量，但凡是涉及因果关系的微细事情他都主知于眼中

，并如实地指点他人，时时刻刻未敢抛弃利益众生之事业。

一次，大师去喇嘛刀拉的住地（即现在的嘎绒寺）听经时，空行母现身赐预言给他道：‘此地命名贤劫

千佛法院，神奇吉祥圆满的寺庙，法伦福德等同桑耶寺。‘同时，于他眼前亦清楚地出现上述景象。总

之，人们所看到他的虽然只是位稚童，然实际上他已历经各个生死涅磐之境域，其诸多不可思议的事业

与显密经典的宗旨相吻合。正显示了非常人所能理解的佛之本质。

正当大师家运昌盛富裕之时，他的父亲及弟弟相继去世。家景逐渐衰落。接连又被明抢暗偷，一时间竟

成了穷困潦倒的乞丐。沦为乞丐的母子，四处讨饭为生。魔鬼的干扰和生活的痛苦，未能使他丧志，反

而都变为帮他坚定修行的助缘，正当他处境最为艰难的时候，他现量见到大悲观世音菩萨现身鼓励他，

并赐与他一把手摇转经筒，并嘱咐：“从事利生事业”。他遵从旨意，将许多有形、无形之众生引入了

清净刹土。

十五岁时，大师到白玛根松、敦江、索龙次称、清增移喜多吉、洛江那哇真、朵拾嘎绒得真等数位大德

处接受灌顶、传承和教导。在大成就者白玛尼美桑吉处接受灌顶、传承时被取名为白玛邓灯。十九岁时

，去见大成就者秋英让卓，拜会上师时他突生一种金刚持显现人身的净觉。上师将灌顶、传承及修持都

毫无保留地教授给他，尤其是本净彻却和任运妥嘎之秘诀亦一示无余。并嘱他说：‘你若前往朗朗神山

修持，即能获得即生成佛之把握，将来当为佛教和众生作出巨大业绩。‘

遵照上师指点，大师径直来到朗朗神山，将现世财权名利概置之度外，在神山洞崖中，以泥封门闭关苦

修达九年久之。前三年靠少量食物、饮水度日；中间三年靠飞鸟衔来的药物、蜜蜂送来的蜜糖，自虚空

伏藏的自然解脱之中吸取营养；最后三年无须依靠任何食物，在禅定中度日。九年后他已断尽烦恼、现

证五智，稳住无边幻网自显本净智慧之中。在此期间，法身普贤王如来、莲华佛及十方所有诸佛菩萨、

空行母等都来聚集，对他亲自灌顶传经，交付心藏法宝，选为诸佛事业之传承者。并且肉身已化为光蕴

身（一次弟子为他扎腰带时，拦腰 系结只扎了个空，绳子中央只剩下一个结），而能自在于空中飞行，

入火不焚、入水不溺，神通变化，真正成为一位能驾驭万物的大成道者。

依莲师亲自指示，白玛邓灯大师带领弟子到神山南面峭壁上，挥手之时岩石即自动分开，山洞展现出来

（约可容纳十余人），大师自内取出三部《深法普天自佛》之经典，并取出法器、佛像等其他许多伏藏

，随即又至另一峭壁一挥手，于是又有山洞现出，于中又取出大量伏藏。三年后，这两个山洞在一声响

雷声后便消失了。白玛邓灯祖师取出的经典有《深法普天自佛》（遍空本自解脱）、《显密皆现成》、

《俄萨宁提》（光明心髓）、《大圆满心要-金刚音》及《随心自我解脱遗教》等等。由于当时的西藏官

员彭绕巴的竭力阻挠和抢劫，现在只剩下七部。此事在白玛邓灯传略中有详载，此传记现还保存在嘎绒

寺中。

遵照昔日空行母之预言，于金猴年三月初十日，大师白玛邓开始为嘎绒寺奠基时，突然天空布满了五色

的彩虹与光环，花雨自半空纷纷飘落，处处弥漫着扑鼻的香气，又遍地响彻着美妙的乐声。最后彩虹和

光环全都融入了寺庙的地基中。大师又亲见十方诸佛菩萨，尤其是贤劫千佛全部都融入大殿之中，因此

寺庙由此而得名嘎绒（贤劫）千佛寺。经过众弟子及善信们的努力，三年后完成了三身庄严佛土大殿等

建筑任务。因无偏私之净相清净故，大殿内绘有四大教派传承的壁画。且所画用的颜料全为大师掘藏所

出之伏藏品。

大殿的墙体内作为伏藏安放了大师从帕乌白玛（地名）内掘藏而出的一千尊佛像。大师又自朗朗神山掘

藏出一千尊佛像，亦迎请入大殿墙体与地下。大师还扛着布袋，站在大殿天窗顶上，松开袋口后，只见

里面有数不清的本尊、佛像、法器等纷纷如雨下，径直融入大殿地基中而不见了。大殿的四根柱子内分

别藏有四个大的金刚杵，大师还特别交待，今后这四根柱子无论何如是不能动的。大殿的二楼又悬挂满

了宝瓶以及各种法器，这些也都是大师伏藏中所取来。但一般是看不到的。后来有一位掘藏师甲绒敦根

来到大殿后说：白玛邓灯祖师真是与众不同，到处 都挂满了法器。他问周围的喇嘛能看见吗？大家都说

看不见，于是他就从腰间取下金刚杵不断在空中四处敲击，周围的人便都听到了各种法器的敲响声。最

后大师为大殿开光时，各人所见又均不相同，有的人只见到彩虹及光环，有的则还见到每个彩虹光环中

都有一尊佛像，更有人还见到彩虹的光辉中无数金身佛像如下雨般纷纷融入大殿当中。于是大师说道：

‘本寺与稳固天成桑耶寺的神力相等，凡见闻觉知者均将获得菩提解脱之种。‘大师还预言不到二百年

的将来，将有汉人弟子来嘎绒寺帮助维建及学法，嘎绒寺所传承之教法将传到大海之边，但在当时，很

多百姓都视为奇谈，而视为不能相信之事。

大师在时，新龙地区因部落长官之间发生严重纠纷，乃至出现内乱而致地方不宁，经大师亲自调解，使

得以和解平安，藏官十分高兴，送了许多枪支火药和财物给他，大师将财物全部还给了藏官，枪支则将

其砸坏后扔到河里。十二世达赖惠赐法旨、金印。并委任白玛邓灯为藏政府及其上师，同时赐许多耕地

和村庄。大师把耕地都给予寺庙。

大师除创建嘎绒寺外，还亲自创建了加什德钦寺、加什觉母寺、措嘉寺、索觉母德钦寺、各降寺、所登

寺等，还恢复培修了桑耶寺、协瓦拉厅寺、阿吉白绒寺、江堆邬金岭寺、俄甫寺等。为笨波教的益西白

堆寺之地基也作了加持。总之，大师是不分任何教派差别而皆予以恢复振兴。如此以三轮为佛法的昌盛

和有利益众生的事业作出了重大贡献。

第十五绕迥的水猴年（1883年）四日三十日，大师利他事业即将圆满时，于昌台尼隆地方召集众弟子们

道：‘世人一生中的错误行为，世间八风的伪善影像，谈见解时的废话连篇，参禅时的心神迷乱，行动

中的不守戒律，派别之间的你争我斗，追求名利的等等行为，是与佛陀的教规格格不入的，必须全部弃

之一旁。世间的八风必须竭制，现世的繁务须放下，切莫骄傲与自大，密宗要秘密地修习，慈悲心要与

相续心相应。若能如此，则利已利他二事均能自然成功，老汉我亦心满意足了。莲花佛说过：‘人说对

于虔诚信仰者，自有莲花生睡在你家门边，我亦 是同样的，万望诸位牢记在心上！‘‘

如此说完后，即开始向生生世世的正善上师作祈祷，尔后即吩咐弟子们将其居住的帐篷门缝合，七日之

内不许任何人入内。从这天开始，大地即开始不断震动，天空布满了彩虹与光环，半空传来乐器的敲击

声，香气弥漫四面八方。七天之后，弟子们在这诸多的奇特景象中打开了帐篷，只见大师座位上只剩下

一大光团，弟子们便哭开了，一边顶礼，一边哀哭大师不要离开他们，于是光便逐渐消失，座垫上只留

下了大师的头发、手足指甲和袈裟。大师却无影无踪了。他已沿着圣藏老一辈大成就者事业的轨迹，显

现了藏密佛法的光明大圆满之果法--把粗重色身化为虹光身进入佛土了。

在宁玛巴红教噶陀寺的传承体系中（嘎绒寺的传承来自嘎陀寺），都是以修光明大圆满为主的，从噶陀

建寺至今约八百四十余年，至白玛邓灯大师时约七百余年中，共出了十万个虹身成就者，且到大师时，

大师刚好为这个传承体系的第十万个虹身大成道者，这在嘎陀寺的有关谱记中是有详细记载的。

如云般的大德弟子：

尊者白玛邓灯大师一生不携任何财物，走到哪里，弟子簇拥到哪里。大师共有大成就之根本弟子一百一

十三位；所属弟子三百六十位；一般弟子更是无数，大师经常用非常方式迫使弟子证入大圆满，有号称

证悟实相弟子眷属凡九百位者。

大师的太阳般心子让仁多吉在大师虹化后，日日因思忆上师而恸哭不已，哭到第一百天时的清晨，上师

终于又来到了他面前，给他灌顶，传经，最后化为光明溶入其心。他作了无边的利他事业，续写了大师

未竟之著作，成为康藏地区著名的大德。后圆寂时，其光蕴身缩小为六英寸许。

大师如月般心子名为索朗塔耶，他本为大师之侄儿，自幼起即不串街市，不重钱财，抛弃迷于现世的世

间八风，一心坚持避世者的独门修行之道。其不分派别之弟子不计其数。于七十余岁时将虹光与舍利留

在了人间，在奇特的景象中将肉身隐入了法界之中。

仁增活佛，密名为仁增隆央多吉。大师亲自认定他是伏藏大师洞热林巴的转世灵童。他自幼深信佛法，

可自在利用四大种，显示神通，如能腾在空中跏趺坐数个时辰，又可于水面行走，捏石头如捏糌粑一样

。他虽有这样的修持，但非常秘密，从不轻易显露。经常闭关，其证悟及学识皆极丰富，所有得来的财

物及供养都用来塑造佛像、安置法器等等。七十岁时在各种证道的迹象中示寂。

森巴多吉活佛，其前世既是白玛邓灯大师之上师，此世亦为大师之第子。大师认定他为白玛根桑让卓庚

即转世的灵童。他主持嘎绒寺及拉丈（大活佛居室）事务，培修了嘎绒寺大殿及其他许多寺院。负责会

供及定期法会、灌顶、传承、经义、及修行实修窍诀轨则，指导许多事务，成为僧众仿效之榜样，七十

二岁时在诸多五色彩虹的证道瑞相中圆寂，留下了许多舍利。

贡噶多吉活佛，由大师白玛邓灯认定为空行母移喜措嘉之转世。他神通广大，能从肉眼看见地下伏藏，

又具有他心通能力，可用手指在石头上任意写字。成为善巧贤良之大德。他常赴各分寺灌顶传经。五十

多岁时在色达圆寂，圆寂后了显现虹光和诸多五彩舍利。

大伏藏师列绕宁巴，幼年即在尊者白玛邓灯大师身边学习，于经院中得以开悟而成为一位圆满功德的大

德。大德一生曾掘出大量饶益众生和安定藏区之伏藏。总之，伏藏大师列绕宁巴的一生，是如同殊胜伏

藏一般饶益众生的一生，最后于火虎年圣心隐入了法界，留下了五佛舍利及五骨彩珠。

总之，在尊者白玛邓灯大师的其他弟子或再传弟子中，由信仰而修持成就者数不胜举，以上仅为略介著

名者一二，一如大师虹化前所说‘我亦必来睡在此人家门口‘一样，必定将得到大师悲心誓愿之加持而

往生净土乃至圆证菩提！