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中国面包师贴吧-楼主(阅：3603/回：0)佛法破译生命密码2《活佛的世界》中载: 1948年9月，十世班禅和贡唐仓活佛一起吃饭。班禅问活佛:“仁波切，你想不想 吃冰糖?” 活佛回答:“吃也可以。” 班禅便拿起一块冰糖，但太大，吃不了。贡唐仓说:“找个东西来砸。” 班禅答不用找了，边说边从褥 子下摸出一个黑黑的石头。贡唐仓活佛一看，石头上全是捏出的人手模印，连手纹都清晰可见。班禅庄 重地说:“这是我8岁时捏的，为了送给你，一直等到现在。”贡唐活佛听后如获至宝。 后来班禅的经师回来了，看了一眼石头，皱起眉头说:“糌粑（面团）怎么捏得这么黑?” 经师被告知:“这不是糌粑，是石头。”经师也大为惊讶，他与班禅朝夕相处，却从未见过这块奇石。 英德·马利克著的《西藏的历代达 赖喇嘛》中也载有:达 赖喇嘛手下的一些官员亲眼目睹过班禅喇嘛神 奇般的密宗技巧，他手中拿了一块石头，竟然可以像捏着一块熟石膏那样随意搓揉。 曲佳林巴尊者5岁那年，将一白色石块和黑色石块揉合成面团状，直到现在仍可见到。 佛祖降天月的吉祥日，信众云集在古屋神山巅峰上。这时，晋美彭措法王在一块岩石旁入定片刻，便从 岩石中取出一尊释迦牟尼佛像。众人见后，情不自禁地惊呼起来。这尊佛像是当年莲花生大士交付于护 法神保护的，并嘱咐将来交给降魔金刚的化身。获得此伏藏佛像后，法王立即用佛像为在场的人们作加 持。在山前的一块巨大磐石旁，法王举足踏在上面，结果印下了深达两指的足迹，这无疑给后代寻伺分 别念重的人们留下最好的佐证，如今朝拜者也是人流不断。 在藏地，有一些以瑜伽内在修证而自然显现于石上的心咒和雕像。晋美彭措法王在修持红观音修法诵观 音心咒期间，岩石上能自然显现出观音心咒。有时，众人能看到，一些石头上突然现出的红色心咒，人 们惊诧不已。虽已过了十几年，但是如今依然十分明显。 成就者能在石头上留下手足印，可以象胶泥一样揉捏混合石头，从空中石中获取伏藏，石上还能自然出 现咒语和雕像，甚至可以腾空，这些在藏地是无人不晓的事情。 《生命之轮》中，作者诺布旺丹记载了亲历的一件事： 1988年十世班禅大师曾前往云南迪庆时，由于连降大雪，当车队被厚厚的积雪困在半山腰，难以行驶。 这时班禅从车上下来，左手端起一只盛有牛奶的碗，右手向天上指划了几下，两分钟以后，雪停了，乌 云也渐散开，出现了阳光，一位记者把当时的情景拍摄了下来，后来这张珍贵的照片被收录在迪庆州编 辑的一本画册中。 比如神湖上和一些龙王法会上极小面积的突然降雨，各种法会和佛山中常见突现的龙云和甘霖，一些成 就者甚至可以控制天气等，这些案例都显示，降雨和龙云真的有可能与龙有某种关系。 人们觉得轮回理论可笑的理由通常就是：人为什么越来越多，多出来的人灵魂从哪里来？ 这类人也许从来没有去了解过什么叫做轮回。 只要了解最基本的轮回理论就可以解释----宇宙中无数形态和数量的生命都在互相转生，几十亿地球人 只是沧海一粟罢了。 西方科研者记载的轮回案例数以万计，其中有数以千计案件已经被多方调查的各种证据证实。还确实有 不少回忆前世为各种生物甚或外星生物的例子呢。 在基督教盛行的欧美，轮回现象也已经成为很多人可以接受的客观事实，94年的调查显示27%的美国人相 信轮回。 去亚玛逊或港台等境外综合网络书店，就能看到许多前世经历的科学研究书籍。比较驰名的就有数十种 。虽然大部分都没翻译成中文，不过也收集了几十万字相关案例资料，有绝对充分和确凿的证据证明轮 回现象的存在。 其实我们的性格习性，周围的亲朋好友，甚至身体上的先天印记等等，也许都和我们的前世经历有着密 切的关系，这一切中有着一种无形而奇妙的缘份。 只要是看过轮回理论和各种轮回案例的人都不敢把轮回现象斥为“迷信” 如果说这些案例伪造或不存在，根据已证明的证据反对者完全可以去调查取证来证伪，可是为何不见有 反对者肯来证伪这些案例？ 引用一位台湾著名医师--陈胜英的话： 我曾认为这种说法无稽且没有任何根据的迷信，自己的宗教信仰也无法容纳这种观念，但从我的病人身 上得到太多的例证，呼吁大家要正视前世记忆的现象，无非是要表明一种医者的良心，希望大家认真地 去探讨这个论说的可能与可信性。 对于前世这个课题所采取的态度可分几类： 1、坚决反对，这包括一些学术界及基督教界的人士。 2、不反对也不赞成，任其自然，持开放观点的人大多采取此种态度。 3、赞成或不反对，但也不支持，许多学界人士多是如此。 4、不预设立场，愿意去研究和尝试。 5、极欲亲身一试，比较积极或想尝试的人就会有这个态度。 坦白说，坚决反对前世观点的人，所占比例最少，但他们的理由却很充分，卫道卫教卫学术，害怕前世 轮回之说会搅乱了现代人的观念，动摇了信仰，腐蚀对科学的信念，误导人们进入错误的思考领域，或 引导人们排斥科学对人类知识的垄断与威权。 这些顾虑是必要的，每一种观念的流行对社会都可能产生正面和负面的作用，也会有些附属反应，需要 我们密切地加以注意。最令人担忧的是有人会利用这种知识，做出违反人类善良与信实的事情。 然而到目前为止，所有从前世催眠师所做出的关于前世催眠的报导，都是极平实和理性的资料，并且根 据实地发生的情形而做的，只是当事人的姓名与身份被隐藏起来了。就是说，大家都只是根据实际发生 的事实在做分析与报导。这种事实的报导，并没有违背任何科学精神；我们所发现到的真相也与所有宗 教上的真理相吻合；而且这些报道对于维护现世人间的伦理道德亦有相当积极的正面作用。 我想，不管是反对或赞成前世轮回观念的人，都可以很理性地互相包容与沟通，不必为反对而反对，掀 起浪费时间、毫无意义的意识形态争辩，坦然面对事实和真理。 **陈胜英医师历任：美国田纳西棉花市荣民总院主治医师、密西根圣约瑟医院及梅西医院精神科主任、 加州诺瓦克大都会医院急诊部主任，以及南加州大学临床副教授等。由于临床发现，开始研究轮回记忆 现象，著有不少相关书籍。 读者如果仔细分析许多被证实的案例，都应该明白前世记忆的可证实性。 只是目前多数学者还是出于各种自身的原因，采用一种保守（或防守反击）的态度来面对这种客观现象 ，甚至盲目的排斥这种现象和相关理论。 科学是开放求实的，必然会研究和探索客观存在的现象，发现其背后的真相。 无数历史教训证明：卫道士们无谓的狡辩或者干脆对现象问题视而不见，都会被发展的潮流淘汰。对未 知领域的科学理性探索必然揭开更多的宇宙奥秘。 我们可以看到，越来越多的东西方学者公开讨论自己的前世研究和发现就是一种历史潮流。 经过与无锡、西安、三亚等四城市的角逐，最终舟山市胜出，首届世界佛教论坛将于2006年4月在舟山市 举行，届时将有世界40多个国家800多佛教界高僧大德和社会知名人士出席论坛。对中国人民来说，将是 史无前例的盛事。对于四众佛弟子更是一种巨大的鼓舞。本次世界佛教论坛的主题是：“和谐世界 从心 开始”。 作为爱好和平的公民，中国昆明襟月圆至诚的提供“弥凡弘珠”给世界佛教论坛组委会作为本次论坛会 议期间展出，以丰富本次盛会的特色及内涵，体现空前的盛大，强化“和谐世界 从心开始”的主题。 “弥凡弘珠”可以策划给参会代表、信众、旅游观光者现场穿珠以深化“和谐世界、从心开始、人人有 责、重在参与”，若有功德捐款，悉数捐给组委会用于慈善事业。愿更多的有缘众生能在今生有此殊胜 法缘。 因时间紧迫，世界佛教论坛开幕在即，我们无法与组委会相关领导取得联系，希望本帖子能引起有缘人 和组委会工作人员的重视，速与浙江省、杭州市、舟山市有关领导取得联系，协调此事宜。 谢谢！ 十方三世各位诸佛 弥凡弘珠简介： 弥凡弘珠由中国管理科学院研究员、昆明佛学研究会、襟月园李治霖先生耗资数百万，历尽艰辛，耗时 近5年，攻克无数技术难关，战胜种种阻碍，精心制作而成。弥凡弘珠总长度四千多米，重四千多公斤， 共八万四千颗，填补了我国工艺手珠制作的多项空白，已获得国家颁发的多种证书，也获得总部设在洛 阳的中国之最“切尼斯”颁发的三个之最证书（最长、最重、最多的佛珠），并已申报吉尼斯世界记录 大全（guinness world records）。 弥凡弘珠是无始劫以来最巨大的单串佛珠，也是开创人类文明史以来颗数最多的工艺佛珠，它是和平的 象征，是人心与自然和谐的使者，宇宙万物圆融、圆满、圆通的智慧结晶。 佛珠上雕刻有佛经、佛咒、佛号、莲花等图文，顶部每一花瓣刻有一字，六字合起为‘南无阿弥陀佛‘ ，花蕊为佛门福音流布图案，花瓣外围为六字的英文‘NAMO AMITABHA BUDDHA‘，底部则为藏传佛教之 六字大明咒‘唵嘛呢叭咩哞‘，此文字同样刻于六瓣莲花中，花蕊则刻有代表吉祥如意的万字符，佛珠 侧面的两个孔眼被两条栩栩如生的腾云之龙所围绕。佛珠之首珠为一直径7公分的透明水晶球，球中有一 朵内雕莲花及一‘悟‘字，整串佛珠由五彩绳串成。 佛珠表达的大意是： 1、佛菩萨对众生无量无边的善巧慈悲关爱。 2、8万4千颗珠子，表无穷法界，无穷众生。 3、穿到一起则表示无量无边的世界是相互联系、相互影响的，表一真法界。 4、8万4千颗珠子也表佛法无量、无边的深广奥义（即：指宇宙广而无外，微而无内的宏观、微观之客观 存在世界）。 5、底部莲花中（万字符）表万事瑞象、吉祥如意。 6、双侧腾龙，表龙天护法为护持佛法而发大誓愿，使正法久住世间，利于众生。同时也表佛法的运用如 龙腾一样变换无穷的灵活性。再表中华民族是龙的传人。 7、穿珠之绳，以五色代表世尊悟道证到佛果时所放之五色祥光，也表世界佛教旗之五色。 8、穿珠之绳，五色也表不同的种族、国家、地区、民族、肤色、信仰、行业、社会各阶层无有高下，最 终为一体，世界大同，应该和平共处、协调发展。 9、整串佛珠也表示自然界与众生是相依共存的关系。 ......等等等等数不尽之深刻含义。 由于篇幅有限，弥凡弘珠所代表的含义深刻，无法一一罗列。请各善知识用心参之悟之。 此佛珠把佛教八万四千法门恰如其分地用艺术品的形式展示给众生，并使佛教深奥的义理具体化、形象 化、通俗化，这对构建和谐社会、促进世界和平、增进世界各国人民之间的友谊有着难以估量的潜在作 用，而且还丰富了世界佛教艺术和世界工艺艺术的宝库。因其宏伟巨大，又可载入世界佛教史册，成为 世界佛教文化之最。即可以用来与更多的众生结缘和广度众生，又能为佛弟子及学佛人增强信心和加深 学佛的程度、提高修行人的境界，并可成为世界和平的纽带。将对中国的宗教文化与世界宗教文化的交 流和发展产生深远的影响。为当今世界各地旅游文化的丰富增添了一个亮点。 今天见到一位从喇荣五明佛学院来的上师，谈到法王时说法王圆寂前平静地做完每日课诵才离开。圆寂 后每日身躯缩小，每日都要为法王的法体重新包裹，至荼毗前高大的身躯只有一尺二左右，如果不是因 荼毗法会的因缘，可能法王会全部虹化。荼毗时支撑的铁架都烧坏了，但法王的眼、舌、心的金刚舍利 坚固不坏，为众生示现出如来身、语、意的坚固永恒。 --------晋美彭措法王圆寂经过及教言 ------- 喇荣五明佛学院 丹增嘉措仁波切＊撰文 2004年1月7日（藏历11月15日），正值阿弥陀佛节日，法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅盘。 虽然在众多成就者的预言中，都有关于上师寿命的授记：有的为60多岁，有的为70多岁，有的为80多岁 ……， 但上师本人却曾告诉过弟子：“本来我只能活到67岁，但依靠你们大量放生、念经祈祷的巨大善 根，已经使我住世的时间超过了预计的寿命。其他关于我寿命的授记，只是具有密意的某种缘起，我不 可能活到那样的高寿。” 伏藏大师乌坚西绕在去年也曾授记道：上师将于羊年羊月（藏历今年11月）示 现圆寂。 但当时几乎所有的人都将他的这句话视为戏言。 种种迹象都一再向我们暗示：事态的发展，并不一定能够尽如人意－－早在今年的极乐法会期间，上师 就曾向五明佛学院的四众弟子以及各地信众殷殷叮嘱道：“象这样的交流机会，很可能是最后一次，但 相信在不久的来世，我们一定会在极乐世界里重逢的。” 在临近圆寂前夕的13日前后，从上师一些不寻常言谈举止中，也隐隐流露出一些即将圆寂的征兆。他老 人家曾告诉身边的人： “我本来打算多留在人世一段时间陪伴门措，但却心有余而力不足。各种各样病 魔不断地袭击着我衰弱已久的残躯。今天暂时制服了这个病痛，明天又出现了另一个症状。这种状况不 但不能帮助她，反而让她为***劳，我的存在已成了她的累赘。她已经30多岁，应刻具有独立支撑的能 力了。” 当侍从欣喜的告知上师：“上师的气色很不错，看来这次手术非常成功，您的法体很快就会康复的。” 上师却出人意料的回答说：“这可不一定，看来你们都很傻。” 上师还说道：“过去的高僧大德在圆寂 后，法体安放的时间有的为7天，有的为14天，有的为21天。” “华智仁波切曾说过：‘无须上师自为自上师，无须侍从自为自侍从’就是针对象我这样的人而言的， 我是多么的幸福啊！” “你们还记得多竹格瓦（晋美单比尼玛二世）圆寂时，多钦则仁波切为他作定中唤醒的故事吗？……” “临终之前说很多话是没有用的，有的人在命终之际还在为分割遗产而花费心思，真是没有什么价值。 ” “我的遗嘱早已经说完了。” 虽然上师陆陆续续地谈及以上话题，但他身边的人却怎么也不愿将这一切与不祥之兆联系在一起。 13日，上师兴奋地吟唱了很多道歌，虽然某些词句不是十分清晰，却具有极强的感染力， 使周围的人都 沉浸在一种极其宁静祥和的氛围当中。 14日晚上，上师的精神显得尤其充沛，心情也十分愉快，他不断地与身边的人开玩笑，并不时发出爽朗 的笑声。 15日清晨6时许，上师告诉随从，他感到身体不适，在医护人员注射了一剂针药之后，上师很快就说到： “现在我感觉很好！” 临近8时，不适的症状又开始出现，上师自言自语的说道：“念诵的时候到了。” 然后开始念诵上师一 生中最重视的，时刻随身携带的某一特殊续部。此时，不适感似乎倏然消失。 上师的面部呈现出一种极 其安详静谧的表情。 9时许，不适感再次出现，上师说道：“我不应躺着，应该坐起来。”在侍从将其身体扶起之后，上师即 身体端直不动，双目凝视前方，开始趋入定中。 医护人员随即采取了一些医疗措施。 9时40分，回返人世的因缘已经远离。 末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恒安乐的一代舵手，众生之大恩怙主－－法王如意宝晋美彭 措，结束了今生的利众使命，安然回归于本初原始光明法界之中。 虽然上师的色身已经离开了我们，但自上师的法身中将会幻化出无量的化身， 永不停息地利益千秋万代 的有缘后人，使他们能够安享佛法的清凉甘露。 作为上师的弟子，我们以能够拥有这样的上师而自豪！大家应该化悲痛为勇气，谨记上师生前为我们留 下的遗嘱： “即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛 法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。” “在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去 。” “作为末法时代的说法者，我将一生都用在了弘法利生事业上面。 因为我在今世公开地为众多弟子传讲 了本来应该保密的、极为殊胜的密法－－光明大圆满， 因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我 却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大 动干戈地建造灵塔， 我将会以另一种方式与你们在一起！” “希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。” “清净戒律是佛法的基础。闻思修行是佛法的精髓，弘法利生是佛法的结果。” 圣者法王如意宝晋美彭措上师于藏历二零零三年十一月十五日在成都示现涅盘后，其法体当日中午左右 即被专车运往五明佛学院，并于十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。 随后，法王的法体便被安放在自己生 前一直居住的房间内，且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无 须隐蔽起来，但为尊重传统上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的 酥油灯一般。 七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响的时候，大规 模的信众朝拜活动才可以被允许进行）， 在这七天之内，学院未安排任何人前往瞻仰。 而于此同时，定中唤醒的征相亦开始在法王身上出现。 藏历二十三日那天，法王的诸大心子用芳香的甘 露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个 部位；然后再用白布包裹上师的身躯；又将法衣披在外面；接着诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以 装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿着金刚铃杵，并身着肩帔及下衣。 凡此种种，皆属报 身佛之装束。众人后将装饰严整的法王法体迎请到金刚萨多殿，并将之安放在法座之上。 圆寂后，晋美彭措法王 法体逐日缩小. 二十四日开始，各界信众可以公开参拜法王法体。几天之后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻 仰者：上师的身体明显缩小了。 法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走经堂后都异口同声地惊叹道 ：“法王的肉身怎么缩小得那么明显！” 虽说他老人家曾亲口讲过“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法－ －光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而 已。 我们可以肯定地说，如果老人家未曾大规模地传讲密法，他决定可以此生完全化光而去－－诸如法体缩 小、肤色变白、体重减轻等征相都是这方面的明证！ 乔美仁波切就曾说过：“能否安住于法界及定中主要看肤色：若皮肤变白且显得年轻，还没有皱纹，这 就表明离世者决定已在第一个中阴（即临终中阴，此时成就的是法身佛。）阶段获得成就。” 另外，在这几天之内，于不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。 按照大圆满的续部理论来说， 圆寂者离世后如果空中现出椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；而在法王 圆寂后的一段时间之内，这两种标志成就的光线全都出现在众人眼前。 荼毗塔上空出现彩虹光 上述种种迹象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世众生往生净土，上师才亲身 示现往生西方极乐世界之征兆。 下述瑞相亦能说明此点： 第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日； 第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光 圈，它并且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。当地民众皆深感稀有，后来才知道这乃上 师往生的瑞相； 第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也 随即向西方望过去。将其扶正后，又再次歪向西方。 在藏传佛教的发展历史上，确有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的刹 土方向。 还有一点也值得后人记取，即在运送上师法体前往荼毗塔的路上，沿途信众多有闻到一种非常香洁、悠 远、持续传来的妙香，这大概是法王一生护戒如目并想方设法劝说信徒守持佛法之基础－－清净戒律之 功德所感召的吧！ 藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨多、痛苦自解脱观音 、众生皆解脱观音。当日清晨六点钟开始举火，刹那间，熊熊火焰就窜上虚空。 经过几个小时的焚烧， 虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了，但法王的心脏却完好无损地保留了下来。 历史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心 ； 这次，我们的大恩上师也为众生留下了金刚心，想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种 标志与缘起－－上师的色身虽已离开了我们，但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在！ 当时也有全程的摄像，可能因缘没成熟，尚未公开。 本人对于佛学深信不疑，初看佛经，总觉似曾相识 ，再深入一点，感觉非常兴奋，激动不已，因为多年的疑惑有了答案。以前的疑惑没有了，但又有了新 的疑惑。有段时间真的想出家，专心修学。但一方面又放不下那种种的欲望，尤其是女色；一方面又觉 得尽管出家了，没有慧眼也是很难遇到真正的师傅，据我所知，很多出家的人都是打着这名号混饭吃的 。后来想想，如果是要遇上的，终究会遇上，也就不再坚持，但这反而使我变得懒了许多。希望想要了 解宇宙奥秘的朋友找机会认真看看佛经，说不定会有所收获。你怎样猜测，你都不会想到佛经原来是这 样的，经文的奥妙完全超出人类的想像，而且文字极其优美，实在不得不读啊！ 死的原因:具有胎生六界的人哪，与其它的众生一样实在是免不了一死。尤其对人而言，不但是免不了一 死，而且死期不定，就如前天所说的一样。既如此，为什么要死呢？死的原因众多，其中原因之一那就 是寿尽，寿命已尽了，寿命到了尽头了。也就是说七老八十岁，身体彻底地虚弱了，无法支持下去了， 寿命已尽了，那就是寿尽，寿已经尽了。[藏文]前世所造的业力而推的寿命不管有多少，寿命已尽了， 叫做寿命已尽而死，这是原因之一。第二种原因是，这个人虽然寿命还没有到尽头，可是福报已尽，寿 命没有尽，但是福报已尽，福报已尽哪，因为他没有继续生存下去的条件了。本来他有继续活下去的生 存条件话，他可能就还能活一些，可是呢，他身体的条件已尽，也就是福报已尽，故而呢，就死了。第 三种原因是什么呢？由于众多死因哪，没有断除，因此呢，聚集众多导致死亡的因缘，故而产生死亡。 在佛经当中讲啊，这类呢，寿命还没有到尽头，福报也有，可是呢，他具备了一些，聚集了死因，有九 个死因，第一死因什么？吃饭哪，没有限量，吃得过分地多了，血压高了，等等。呵呵，这也算是一种 死因，或者吃少了也会死，营养不足也会死。反正，这就是没有好好地养好自己的身体，就是吃任何一 个东西没有限量，没有按规矩去办，因而死亡。第二[藏文]吃了一些与自己身体机制极不相符的东西。 因此呢，死亡。就是说，对自己的身体有巨大危害的饮食所致。比如说，风湿严重的人吃羊肉，那就很 麻烦了，等等。它有很多，由于自己地水火风的这个界，和外界的食物之间能不能相融的这个问题。因 而，他就不会去按照自己的身体调饮食，去乱吃。第三个[藏文]，就是吃了一些消化不了的东西而死亡 。还有一个原因，没有消化了的东西聚集在肠子或者体内，时间长了慢慢腐烂了，然后引发出来一些疾 病，无法成功地排泄那些没有消化的毒素等等。还有一个，就是[藏文]，就是肠子里面的分泌功能出了 问题，没有办法很好地吸收食物里面的营养。还有一个就是，[藏文]，有病而不去用药。有些人哪，还 是很糟糕的，我是学佛的，我不去看病，那纯属于封建迷信。你看，佛陀说了，那就是死的原因，你生 病了，怎么能不吃药呢。所以，有什么病一定要吃什么药，来调好自己的身体，而不去治，那就会死。 还有一个就是没有掌握自己生活当中习惯与不习惯的一些差别，因而相反而行，甚至说身体的接受能力 发生了变化。还有一个呢，不该去的地方去，不该去的时候去，招来一些惹祸，因此呢导致死亡。严格 地说，不该做的事情做了，不该去的地方去了。还有一个就是，过多的淫荡而导致死亡。这就是佛经里 面所说的九个死的原因。人就因为这些就可导致死亡。这就是刚才所说的，一个是寿尽死亡，寿命到尽 头而死了；一个是福报到了而死亡；一个呢，是二个都没到，自己不小心而死亡。大概是这样，这就是 死的原因。 第二个，死的心。为什么在此处讲死的心呢？死的心啊，当我们即将面对死亡的时候，死的心非常非常 重要，它要有一个起决定性的一个作用，左右我们死了之后会好呢，还是不会好，就是这个。那么一般 的情况下，死者有三种心理情况，一种是以善心而死，还有一种是以不善心而死，还有一种是以无忌的 心而死，有三个。首先，我说说以善心而死，这是什么呢？[藏文]当我们要即将要面对死亡的时候，无 论是自己主动想起来，还是旁边的人提醒自己想起来，一定以虔诚地信仰佛宝、法宝、僧法，以及菩提 心啊，布施、持戒、忍辱、精进等等的一些善心而阵亡者啊，那叫善心而死。好，你们现在就知道善心 而死就行了。然后，[藏文]那以这个所谓的善心而死和恶心而死，是在什么时候善心恶心起决定性作用 的呢？当我们最后一刻的思维直觉啊，要停止之前，就在这之前一刹那的善念恶念啊，决定我们来世何 方的关键性作用，那么[藏文]我想说说了，我们都是信仰佛教的人，我们从这样去想啊，我们又怎么能 面临死亡的时候会升起善心而阵亡的呢？怎么会起恶念呢？当然这个，我们现在是这么想的，可是真正 要死亡到来的时候就不是这样的。无论是自己也好，旁边人提醒也好，当时从主动的角度来说，会升起 什么样的念头呢？平常自己最习惯的，在习性当中影响最深的部分，当我们的思维最弱的时候，将会产 生什么。这个我在这儿加以说明一下，前天吧，有一位居士到我这里来，她跟我说呀，当她每次遇见了 严重的疾病，或者遇见了身体健康状况非常差，或者呢，这种妇女的病啊等等的事啊。她就不想跟人说 话，旁边人一说话她马上就简直就非常非常生气，就不知道为什么，就是想发脾气，她说为何？她说平 常念很多很多，我交待的功课，她念了不少，她说平常我就能控制住我的嗔恨心，对家人，对他人，都 能控制住，但是一旦我的身体进入了不良状况的时候，我就会发怒，我就会发脾气，以及我就会吵架， 这个太痛苦了。为什么？怎么办？是什么引起的？你们知道我是怎么回答的吗？所谓身体健康状况最不 良的时候，或者最糟糕的时候，也就是我们的心量最微弱的时候，也就是情绪最低弱的时候，那情绪最 低弱的时候，有的人就发脾气，为什么呢？喜欢发脾气，吵架，为什么？因为他的习气说明，他的习气 当中嗔恨的分量非常非常之多，当我们的情绪一旦微弱的时候，他不是健康状况微弱的关键，而是关键 是情绪微弱，心量微弱的时候，他就开始引发出来了，他的习性当中积累的力量最庞大的那个心了，那 就是嗔恨心。他是这么说的，可能人呢，有很多种类，不太一样，有些越是情绪低落的时候越喜欢吵架 ，嗔恨心极重；有的情绪越低落的时候越盲目迷糊，就是脑袋里一空空，什么也想不起来，愚昧心极其 严重；有的人情绪越低弱的时候，贪心就越严重，就是啊，自己所贪的人，或者自己所贪的食物啊，内 心产生非常强烈的猛烈的欲望之心；有的人呢，情绪越低落、越弱小的时候，疑心就越重；有些人哪， 情绪越低落的时候，他就越吝啬。嘿嘿，你知道为什么吗？因为各自所集聚积累的业力的大小有所不同 ，有些是贪心的集聚多一点，有的是嗔恨心集聚多一点，当他的心量最微弱的时候，最强大的势力就出 来了，平常最习惯的东西就出来了，它就占了全局，那你想一想，即便我们小小的健康状况不良的时候 也能发生如此，当我们健康状况彻底即将要结束的时候，生命要终止的时候，情绪再低落不可的时候， 再寂寞不可的时候，再恐惧不可的时候，你说说我们会怎么样？可想而知啊，可想而知啊，一目了然。 这就是什么，这就是说虽然我们天天做功课，天天念佛，但是说明你的念佛只是在口里念，并没有把这 个念佛变成为心，修善变成为心直接对治了你自古以来拥有的贪欲、嗔恨、愚昧等辈的这种习性的对治 力。尤其是说明更主要的一样事情，你没有把贪欲哪、嗔恚哪、愚昧哪、我慢哪、疑心哪等等哪，一一 分开作具有四力的、强有力的忏悔，忏悔做得不够，曾经的积累的这些庞大的习性啊，仍然在，所在它 还能左右你最微弱的时候。哎，居士们呐，这就是关键时刻，我们无论是修善还是积德，不要注重于形 式，要注重于内心思想的变化，让这种行为，或者这种举动，变成为呀，直接对治那些嗔恨心、忿怒心 、怀疑心以及懈怠心、懒惰心和愚昧心和贪欲心等等的克星。直接变成为对它的强有力的对治力，方能 变成殊胜的善。好。所以呀，当我们即将要死亡的时候，就刚才我所说的，是情绪最低落的时候，那么 此时会生起什么呢？如果你内心习性当中的善和恶的对比呀，善的力量比恶的力量庞大的话，将会升起 善心；如果善和恶的对比，恶的力量比善的力量更庞大的话，那就会产生不善之心；如果善和恶的力量 同样大，没什么区别一样大的话，[藏文]那就是碰巧，什么是碰巧呢？当时你抓住了什么，你当时想起 了什么，你就会延续这个想法，不再转移，如果是善恶的习性同等的话，当时念及什么或人家提醒什么 ，你就会走向这个，就不会再转动。所以呢，有些事情很重要。有的人哪，父母啊，亲人啊，要死了， 临死前为了表示忠心或者内心确实感到很痛苦，大哭喊叫啊，这对死者非常不利，因为他会放不下他的 心，会产生极强烈的贪心，或者强烈的嗔恨心，将来他的前途很糟糕很糟糕的。所以说，也要记住，人 实在不行的时候，即将窒息之前的时候一定要念阿弥陀佛，大声地念阿弥陀佛，让他也念阿弥陀佛，念 药师琉璃光如来等等七佛的咒，念三十五佛的咒，或者南无本师释迦牟尼佛等等，诸佛菩萨的祈祷文及 其大悲咒等等有加持力的那些六字真言哪等等，总而言之最好念他平常最习惯念的，他的功课里当中的 一些他最明白的部分的一些经，一定要念这个，让他马上就能想起，同时你提醒他，你啊别忘了诸佛菩 萨祈祷，一定不要哭喊，一定不要让他难过而死，要让他欢喜而死，让他虔诚而窒息，让他以善心而窒 息，这是对死者来说是非常非常重要的，将起到关键性的作用，因此啊，请大家一定要记住这件事情。 因为我们不可能面对这种事实，要面对这种事实的时候非常重要的一件事情就是如何面对它。太重要了 ，太重要了。[藏文]如果这个死者即将要临终的时候，能升起善心而终者，如果从黑暗走到光明中一样 ，这个死者，当他要死的时候就像如梦一般的呈现许多许多善的境相，美好的境相，很多现象，吉祥之 兆等等。[藏文]，并且呢，他可以得到安乐死，由于他心里面非常虔诚地祈祷诸佛菩萨，也有非常的把 握，所以他死之前不会受太多的折磨，比较安心地快乐地临终。[藏文]由于他善心和善业所致，所以他 的折磨会非常小，而且来世的前途一片光明。我刚才说了一个事情很重要，无论人家提醒还是自己主动 想出来的，这句话很重要。他主动想起来当然好了，可是一定旁边的人别忘了提醒，一定别忘了。其实 呢，无论人和一个人，他既会有很多善的习气，也会有很多恶的习气，当他旁边的人对他配合得非常好 ，当他最后命终的时候啊，生起善念，做到了这一点啊，即便他有很多的恶业，起码他来世会很可能逃 过这些恶的业力所支的恶报，得到了人天之福乐，乃至到达极乐世界的佛国，是有可能的。为什么呢？ 因为我在十二因缘的时候我将会说，人在最后命终的最后一刹那的时候呢，就以爱再取，如果他这个爱 取是善的呢，成办中有的时候会是三善道的中有，如果他的最命终的时候的心念是恶念的话，死的时候 的爱和趣啊，必将变成为恶念，由此呢，当他成办为中有的时候必将是三恶道的中有，等等不好的、不 良的中有，而中有呢，在某一种程度上，很大的程度上影响了生有。比如说，你呈现出牛的模样的中有 的话，那就很难很难从这个当中激发出来，转化为人等。我们每个七天为什么要打七佛？这个第一期、 第二期、第三期人死的时候呢，因为人死了之后，他每七天小死一生，也就是再死一次，因为中有身的 寿命只有七天，他小死一次。那我们真正死的时候没有做到的事情，就等到中有身再死的时候，原来他 的中有身是牛身的话，真去再死重新再中有投胎的时候变成人的模样的中有，或者天的模样的中有等等 ，争取这个，争取这个呢，当然呢，大不如活着的时候啊，一来说做超度者加持力有多大，修行的力量 有多大是第一个因素，第二个因素啊，他毕竟远离人间了，已经在中有状态，大不如我们人对人那种的 一种状态，因为情绪啊，极其摇动，很难让他安定下来接纳这个善趣，你的这个超度。故而呢，最好最 佳的时期那就是窒息之前，实在没办法，就是中有了，一期、二期、三期，当然如果他还在一期之前， 死了三天之后真的要投生话，你的这个超度会对他会有帮助，但是起码决定性作用了，如果投胎太早的 话。如果他投胎再晚一些，死四天或死三天的话，第一期的这个对他会很管用，如果他是第三期以后再 投胎的话，前三期的每一次的小死的超度对他来说很管用。但是过了七七之后，你再进行超度，对他会 有受益，但不会辗转他的命运，因为他已经不再了，不管他投什么，反正那一世的投胎已经决定了。是 就样的。第二个就是以恶心或者不善之心而死亡。[藏文]他说以不善的心而死亡啊，不管是自己主动想 起来不善之业，还是旁边人大哭喊叫令他想起这种不善之业也好，总之，以贪心啊、嗔恨心啊，以这样 不善之业的意念而死亡的人哪，他会死前的时候有非常强烈的痛苦和折磨，并且呢，死后的前途更加糟 糕，由于前面所造的善和恶的业力当中，恶的业力严重的话，那在这个时候就会主动地升起恶念，或者 旁边的人一点点提起来他就想起来了。这种人哪，就如果从光明走入黑暗一样，非常地可怜，非常地残 酷。所以呀，人要命终的时候，儿女也好，父母也好，自己的家属亲人也好，千万千万不要大哭喊叫， 令他不安，令他贪欲，令他放不下，一定要多多地善劝他，令他升起慈悲、德能、智慧之心，升起四无 量心，升起诸佛菩萨的虔诚和信心，这是非常非常重要的。 那么这样的具有胎生六界的人哪，与其它的众生一样实在是免不了一死。尤其对人而言，不但是免不了 一死，而且死期不定，就如前天所说的一样。既如此，为什么要死呢？死的原因众多，其中原因之一那 就是寿尽，寿命已尽了，寿命到了尽头了。也就是说七老八十岁，身体彻底地虚弱了，无法支持下去了 ，寿命已尽了，那就是寿尽，寿已经尽了。[藏文]前世所造的业力而推的寿命不管有多少，寿命已尽了 ，叫做寿命已尽而死，这是原因之一。第二种原因是，这个人虽然寿命还没有到尽头，可是福报已尽， 寿命没有尽，但是福报已尽，福报已尽哪，因为他没有继续生存下去的条件了。本来他有继续活下去的 生存条件话，他可能就还能活一些，可是呢，他身体的条件已尽，也就是福报已尽，故而呢，就死了。 第三种原因是什么呢？由于众多死因哪，没有断除，因此呢，聚集众多导致死亡的因缘，故而产生死亡 。在佛经当中讲啊，这类呢，寿命还没有到尽头，福报也有，可是呢，他具备了一些，聚集了死因，有 九个死因，第一死因什么？吃饭哪，没有限量，吃得过分地多了，血压高了，等等。呵呵，这也算是一 种死因，或者吃少了也会死，营养不足也会死。反正，这就是没有好好地养好自己的身体，就是吃任何 一个东西没有限量，没有按规矩去办，因而死亡。第二[藏文]吃了一些与自己身体机制极不相符的东西 。因此呢，死亡。就是说，对自己的身体有巨大危害的饮食所致。比如说，风湿严重的人吃羊肉，那就 很麻烦了，等等。它有很多，由于自己地水火风的这个界，和外界的食物之间能不能相融的这个问题。 因而，他就不会去按照自己的身体调饮食，去乱吃。第三个[藏文]，就是吃了一些消化不了的东西而死 亡。还有一个原因，没有消化了的东西聚集在肠子或者体内，时间长了慢慢腐烂了，然后引发出来一些 疾病，无法成功地排泄那些没有消化的毒素等等。还有一个，就是[藏文]，就是肠子里面的分泌功能出 了问题，没有办法很好地吸收食物里面的营养。还有一个就是，[藏文]，有病而不去用药。有些人哪， 还是很糟糕的，我是学佛的，我不去看病，那纯属于封建迷信。你看，佛陀说了，那就是死的原因，你 生病了，怎么能不吃药呢。所以，有什么病一定要吃什么药，来调好自己的身体，而不去治，那就会死 。还有一个就是没有掌握自己生活当中习惯与不习惯的一些差别，因而相反而行，甚至说身体的接受能 力发生了变化。还有一个呢，不该去的地方去，不该去的时候去，招来一些惹祸，因此呢导致死亡。严 格地说，不该做的事情做了，不该去的地方去了。还有一个就是，过多的淫荡而导致死亡。这就是佛经 里面所说的九个死的原因。人就因为这些就可导致死亡。这就是刚才所说的，一个是寿尽死亡，寿命到 尽头而死了；一个是福报到了而死亡；一个呢，是二个都没到，自己不小心而死亡。大概是这样，这就 是死的原因。 死的收摄过程 一旦把这个细微的分别心终止之后，你对他提醒也没有什么用处，因为他听不见，也没有思维了，心里 都是无忌的状态，既不会想起善念，也不会想起恶念，就会变成为无忌。在《俱舍论》当中说：“[藏文 ]”。最后就是善恶明亮的心不适合进入这个明、增、得的过程，就是不相合，大概是这个意思。好，这 就是死时的心里，要注意什么。你们是不是觉得太忌讳了，因为谁也不愿意说死，我看这个夏坝活佛说 死呀，死呀的，还说死的时候想什么，做什么，多麻烦哪，是不是？呵，不，咱们现在嫌麻烦，现在嫌 忌讳的话，等到我们真的面对的时候啊，会有恐惧，有怖畏。现在，我们要面对现实，要学会这些知识 ，要学会这些道理，等到真的要面对死亡的时候，或者引导他人送终的时候，一定要以如是做，才能够 利己也利他之妙策啊。好，那么现在呢，下面我就讲死亡的正式过程。 你们看这个里边啊，你们直接看你们的书里边呀，[藏文]，他说人的身体上有七万二千多条脉络，和这 个左脉、右脉、中脉，有三脉，临终之即呀，七万二千多条的脉呢，当中的所有的风呀，摄入到左脉和 右脉当中。好，我们中国人一说脉的时候就太模糊了，血脉也是脉，神经脉也是脉，此时说的是血脉呢 ，还是神经脉呢？此个应该指的神经脉，不是血脉，因为血脉用来是供营养、供血的，神经脉才是进入 风的。就像我们的电线一样，神经脉它就是电线，你不相信看看，哪一个地方把神经脉给断了，你手的 神经脉掉了，你手没感觉了，所以说，神经脉它才是核心的脉。这个神经脉呢，按照佛教的说法呢，有 七万二千多种主要的脉，如果再细分的话，那就有无数个。七万二千多种的脉是从哪里出来的呢？是从 核心的，从身体的最核心的内容啊，就在这里边，就身体内部的稍微往靠后一点，有一个神经的主脉， 有三个，一个中脉，一个左脉，一个右脉，但是比较明显的还是左脉和右脉，这个中脉呀，它并不通的 ，我们的中脉啊，都是基本上是瘫痪状态，这个神经脉没有什么作用。修行的高僧大德他就打开了中脉 ，才发挥作用。一般的人来说，中脉基本是瘫痪状态。而这些脉呢，怎么区分呢？首先从心脏的位置上 ，按照佛教说这个神经脉可以分成为八根，八根首先是四根，四根的每一根再分出来之后就变成了八根 ，而这个八根的每一根当中细细地分出来之后会有很多很多，这个事啊，前几天我就想详细地介绍一个 这个身体的构成，可是呢，后来我就想了一下，这个对你们现在来说意义不算太深，还不如多讲一些死 亡时候的心哪，死亡的时候多注意些什么哪，如何面对这类的，我就觉得更重要一些。因此呢，我就在 这里简单地讲一讲这个事。这是心脉，那么，在佛教看来啊，这个神经脉的核心所在在哪里呢？还是在 心间，神经脉的核心是在心间。为什么说，神经脉的核心是心间呢？因为人哪，是在母亲肚子里面刚怀 孕的时候啊，第一次产生这个神经脉的时候，是从它的核心，也就是现在我们说起来就是心间开始慢慢 慢慢地往上往下这样发展出来的。所以说，它的真正的种子就要核心。你看这个就像种花、种青稞一样 ，你有没有发现，种花和种青稞的时候啊，它一长了苗之后，它就会有两个，一个是往下的，一个是往 上的，往下的就是扎根，往上的就是树叶，但是呢，核心就是种子的那个位置。同样，我们的神经脉核 心就是心间，然后往上和往下，都是这样的。丹田呢，有六十四脉，六十四脉再分出来，就变得很多很 多了，后轮呢，有十六脉，这个位置啊，就在这个脊椎的里面嘛，十六脉，主要是用来说话呀这些。你 看，我的嘴动啊，舌动啊，这些都是那个后脉产生的神经脉，它在控制。大脑里边呢，主要的脉有三十 二脉，然后呢分支很多很多，把你建立一个指挥部，整个身体的指挥部就在大脑。密处呢，又有三十二 脉，在它们的身上再发展很多很多的支分之后呢，比较大的、值得一提的呢，大概有七万二千条脉络， 神经脉。那死的时候我们说断脉、断脉，是不是断了脉了呢？其实不是断脉，脉还是有的，问题是脉是 电线，里面不是有电嘛，走来走去的电嘛。打比方啊，我说打比方啊，如果脉是电线，那么里面不是有 电在走吗，一样。如果我们的神经脉里面它不就是在流动着整个眼、耳、鼻、舌、根六识吗，及其它的 这个分支的很多的心啊，就是八十多种分别心等等啊，区别的这个分别心等等啊。那么，所谓的停脉、 停脉，就是把脉里面不再进入这个风了，那风是起到什么作用的呢？在佛经里面记载说呀，风就是没有 眼睛的瞎子，双腿是好的，而神识，就是意识，或者神识呢，就是没有腿的眼睛明亮的瘸子。唯有这个 瘸子用眼睛来看，瞎子呢，背着这个瘸子，才能够找到你想找到的目标。瘸子他走不了啊，他腿没了， 可要瞎子呢，他看不见目标，因此呢，唯有他们俩个配合才能到达目的地。同样呢，当我们的这个神识 呀，要接触事物、认识事物、了解事物的时候，必须要依靠这个风，依靠风的力量来行动。但是风它本 身并不具有认识之能，神识才具有。但神识离开了风之后，它就走不出去。因此呢，有一个非常明显的 特征，或者证据，你想在哪儿，全身的风会聚集在哪儿。比如说，你这个地方有个伤口啊，手伤了，有 很大的伤口，你根本就不去核计他，你看电视啊或者什么，知都不知道这里有伤口的话，你这个伤口啊 ，不会肿，不会肿得那么严重。可是你什么都不去想，就想着我这个伤口伤口啊，越想越肿，很历害。 为什么呢？因为它肿的原因呀，全身的风啊，因为你的意力集中在哪儿，全身的风集中在哪儿，容不下 了，堵车了，就在那里肿，因此就产生疼痛等等。这就是一个很简单的例子，同样，你想啊，只要你通 过修颇瓦法的人细细的思考一下，我相信有很多人修颇瓦法的人，他肯定没有研究过为什么这个颇瓦法 有这种道理，他还可能误以为佛菩萨给我钻了一个窟窿，好让我进去吧，肯定会这么想，那是迷信，不 是这样的，实际的原理不是这样的。为什么修颇瓦法大概要七天的时候，一定在你的头顶上会开始发生 一个伤口，慢慢产生，先开始的时候痒，最后呢变为伤口，还有呢会有一些黄水那些，就拿那个草装出 去的话，就可以直接插进去，原因何在，你知道吗？其实这个原因是非常简单的，因为你呀，通过全心 地关注自己心间的明点，然后往上走、往上走，走到顶部离开，然后往里边进去，然后到心间，又让它 离开，就这么走来走去，走来走去，因为你的意力集中在那个位置的时候，你全身的风啊，必然会集中 在那里，强大的风，全身的风集中在那里，可不是一个小股势力，它就变成了非常强烈的一股力量，由 此呢，出入次数多了，你的肉体就受伤了，就这么简单的道理。如果你实在不相信的话，你可以测验测 验，不在要这儿修颇瓦法，你在这儿修个颇瓦法，我相信只要你的意力集中，用不了七八天的，也会出 现伤口的。因为他这个全身的风过分地集中在那里的时候，就会过分地拥挤，就会变成为很大的势力， 无论在哪里出入，出入的次数多了，虽然它是看不见、摸不着的，可是它会伤身体。话又说过来，我这 样说并不是诽谤颇瓦法，颇瓦法是很好的。当然了，咱们死的时候，能不能用得着颇瓦法，用得了，用 不了，就要看运气了。如果你是安乐而死，而且有人在旁边提醒，这个颇瓦法肯定会用得上。如果你是 撞车死，或突然暴病而死啊，我看你这个颇瓦法根本就用不上，没办法用。那就要看你的运气了，但是 呢，颇瓦法在某种条件下它是很有用的。所以说，我说入这个风啊，就这样呢，把全身的风聚集在左脉 和右脉里面了。这二脉的风又融入到中脉。那平常的时候这二脉里面的风从来不融入中脉，唯有当你要 死亡的时候，这二脉的风就开始融入到中脉里边，中脉一辈子瘫痪，到死的时候才开始起作用。[藏文] 中脉上面的风啊，最后摄入不坏命风中而死亡，什么意思啊？其实，中脉为什么在起作用呢？因为虽然 我们这个躯体是父母所生啊，父母精卵融合而生。但非常奇怪有一件事情，从父母那里所得的白菩提和 红菩提的种子，在死为止仍然在我们心脏未知的中脉的核心处，有那么一个保留。我估计啊，树木的那 些种子也肯定有类似的这种状况。因为生命的原理都是一样的，基本上没有什么区别。树长了很大了之 后啊，它肯定在某一处，在原来种子的某一处会有保留的，我估计会有的这样的。而这个呢，叫明点。 不坏明风是极细微风心一体的一部分存在于心间脉瓣中脉内，红白二界交合的匣盒形状内。这个红白二 界啊，就是从父亲所得的白菩提和从母亲所得的这个红菩提，就是我们现在俗称为精。它们两个就像一 个匣，就是一个小盒子，但是形状可能不是四四方方的匣子那个感觉。据佛经里面记载说，你们知道豌 豆吧，就是圆的豌豆，你如果把圆的豌豆的皮打开之后，里面会出现两块，一半一半的两块，半圆的两 块，而我们的在心间不坏命点中所保留的这个叫做不坏命点，就像从外形看，就像豌豆一样圆圆的，外 面一层皮，里面就像豌豆一样的有半圆形的两半，上一半是白的，下一半是红的，就是红白菩提就在那 里还存在。但这个是非常小的东西，小得可能极其地微细的，微细到极点了，但还是存在。所以，死的 时候之所以中脉发生作用啊，原因很简单，因为最后所有的这个风啊，左脉和右脉的风啊经过中脉融入 到中脉的最核心，也就是心间处的，就是红白二界交合的这种，如同豌豆一样的匣盒之内的核心，有一 个明风，而这个明风就是我们的所谓的神识的真正的核心所在，也叫非常微细的心和风融合一体的这样 的一种点。最后，就把这个，我们全身所有的神识也好，眼、耳、鼻、舌、身等一切事全部最后收缩到 这个当中。之所以呢，如果我们要去探查死亡的时候，你看啊，人的全身的暧全部都没有了，全凉凉的 ，可是你摸着他的心间，心间还会是热的，心间的温度是最后停的。甚至有些人死了之后三天之后这个 地方还是暖的，这叫做外明已经停了，但是里面的暧还没停。也就是说，说明什么，这个灵魂还没有离 开这个尸体。换句话说，我们为什么人死后一定要放三天呢？在三天之内啊，也有可能重新活过来。因 为有些人由于某一种病状，就是昏死过去了，跟死人一模一样，全身的温度全都退了，退到什么时候呢 ，退到心间的温度是热的，谁会摸他的心间呢？其余的都是凉绑绑的，呼吸全都停了，可是恰恰两天三 天后，他重新醒了，甚至有些温度是基本退了，还没有完全退，甚至风还没有全身的风停，但是呢，他 就看样子死的一样。嘿，我给你讲一个非常可怕的故事，我们理塘县的东边有一个娅家县，娅家县那里 有一个叫郭罗的一个区，郭罗区里面有一个人哪，就是在八十年代的时候，有一次，这个人就死了，家 里面都认为是死了，呼吸也停止了，身体也基本上凉了，但是呢，非常奇怪的是，这个人耳朵还能听见 ，耳根这个风还没断，心里面还是非常地清楚，还没有完全停止这个知觉。他就听见家里边的人哭泣、 哭泣，全部听见了，而且呢，更可怕的是他就听见明白把这个人的尸体带到哪里去，谁来进行天葬。进 行天葬就意味着他的肉体上动刀了，开始把他布施给鸟兽了，他简直是吓死了。但是他不了，动弹不得 ，没办法动，他就等啊，等啊，等得实在是没有任何着儿，可是他的脑袋还是挺清晰的，耳朵还能听见 。就是不能动，也没呼吸，就等着三天的晚上的时候，据他说，突然间他好像就不知道哪些通了，一下 子就，就好像通了某一个非常堵塞的东西一样，一下子就放松了，结果慢慢地恢复了他体力，似乎好像 还能动一点，此时的时候他就核计着，要是我轻举妄动的话，肯定会人家会打我，以为我是诈尸的，他 就想着怎么办呢，怎么办呢，没别的着了，他就看能不能动呢，他就能动了，他第一起来的时候，他说 我不是诈尸，我是活着的，哈哈。所以说，佛教当中为什么劝说人一定要尸体保留三天之后才要活化或 做什么呢，原因就是害怕这个人还不是真死，是假死，有些某些病状还会假死，假死呢，三天之后话他 会活过来。三天之后的话，他就活不过来了，大概就这么。[藏文]不管身体的哪一部分，除以极细微细 风外，稍许存在识意处的风都不可能死亡。就是说啊，之所以为什么是假死呢？有些人哪，没有把所有 的风停了，就是有些局部的地方，这个神经脉里面的风仍然通着，他就不可能死，死就意味着全身的所 有的风完整地收缩到中脉的命点里面，红白菩提的匣盒之内，就这个意思。 2003年秋，这一天晴空万里，微风舞动，我和老伴闻名来到河北省元氏县蟠龙寺院，烧香礼佛后，就在 寺里走走看看，这时迎面走来一位年轻师父，她和蔼可亲，面带微笑，老伴上前行礼搭话：“师父，我 们是远道而来的居士，能否与您交谈？”师父忙说：“阿弥陀佛！可以可以。”这时我问：“师父，看 您很年轻，为什么要出家？”于是她认真的把亲身经历的一段触目惊心的事实，讲给我们听。 我出生在东北某城市一个干部家庭，家中生活富裕。从小上学读书，直至财经大学本科毕业。毕业后在 机关干了十几年，后又转到银行工作。丈夫在政府机关工作。儿子上了高中。我一直感到生活幸福，有 爱我的父母和亲人、有和睦的家庭，家中什么也不愁，一切顺顺利利。但三年前在我的生活中遇到了大 变故，使我的人生道路来一个大转折。 三年前我在银行上班，同时兼一个房地产公司的财务负责人。该公司老总46岁，年富力强。过去搞粮油 ，后来又搞房地产，他的公司拥有亿万资产，建设居住住宅区一年可建成两三个小区，很有实力。那一 年他炒期货，一个多星期天天赔，这一天在15分钟内一下赔进去了470多万元，他承受不了这么大的打击 ，得脑溢血去世了。从他死后，他的神识一直跟在我身边，他活着时身高一米八四，他出现在我面前的 身高仅有一米左右，皮肤是土色，其形貌完全与活着时一样，一看就是老总。那时无论我到哪，他就跟 到哪。我不能闭眼，一闭眼头疼难忍，就是闭了眼照样能看到他。家里人感到我不正常，就派人整天守 护我。而我看到的情况，他们谁也看不到。从我口里说出来的情况，他们又不得不信。我想躲开他都躲 不掉，我坐飞机到北京、去青岛他都跟着。这样折磨整整持续了100天。 更可怕的是，从他死后，七天为一个周期，每过一个七天，在我眼前就呈现出他在地狱受到的凄惨恐怖 之苦。第一七时，我看到几个人连拉带拽的把他的双手塞到一个似烤箱里，只听到他一声声惨叫；等手 拿出后，看到的是像烧红的铁丝一样弯弯曲曲，人也一下缩的又小又瘦；到第二七时，呈现在眼前的是 烧脚地狱；第三七时，我看到他光着脚踩在刀刃上，血淋淋的，接着四七、五七下去，又看到了刀破肚 子、挖眼睛，锯腿，真是惨不忍睹。我也听到他大声呼叫、求我救救他。可是我当时不懂佛法，不知该 怎么救他。 在整整第100天时，胜境现前，观音菩萨！忽见观音菩萨脚踏粉红色莲花，身穿白衣，相貌庄严，无比殊 胜。望着观音菩萨慈悲清净的神态，我眼前一片光明，立刻感觉身心清爽、精神百倍。唯听观音菩萨亲 切的说：“你要念佛呀”！复见观音菩萨轻轻拂动袖子，刹那消失了。我赶忙唤醒陪伴，向她述说观音 菩萨显灵的胜境。于是我们一同出去请了香、香炉和观音菩萨塑像。当我烧第一炷香时，又复见观音菩 萨瞬间她与那尊观音塑像合成一体。聆听她老人家说：“去宝华寺吧！”（宝华寺在辽宁省大连） 于是朋友陪我到宝华寺，寺里的法师好像知道我要来，见我就说：“我可等你好久了”。并说：“你该 剃度了。”到6月19日，法师为老总做了超度。当时，我感到大地在颤动，并看到老总从地狱救拔上来； 还看到从地底下伸出无数只手，好像求救一样。超度后，法师对我说：“老总已从地狱里救拔上来了， 投了畜生道。” 一年后，又是6月19日这一天，我在附近的街道上看到一头驴，它看到我就不走了，老叫唤还流泪，我不 明白是怎么一回事。回到寺院请教法师，他说：“这头驴就是你们的老总。”于是亲戚朋友都到处寻找 这头驴，但没有找到。时过一年，在次年4月28日那一天，这头驴挣脱了缰绳跑到寺院门口，任人怎么拽 它，打它，它都不走。当时法师正在禅静中，但他还是喊了我：XX居士，外面有头驴找你。”我赶忙奔 到寺院大门口，这头驴看我跑过来就开始叫唤流泪。我对它说：“你是XXX老总吗？如果是你就点点头。 ”它听懂了我的话，就直点头。然后我说：“我给你做皈依，你好好听着。”我就照着师父教给我的方 法给它做了三皈依。做完后我又说：“现在你把我带到你的主人家去”。驴点点头。它在前面走，我跟 在后面。看它走路的样子跟老总在世一样。到家后，驴看看我又看看主人，好像告诉我这就是它的主人 。我问主人这头驴是什么时候生的，主人讲的日子和时辰，正好是给老总做超度的时间。当下我就确信 它就是由地狱超度到畜生道的老总。以后呢，老总的家人认领了这头驴，并放生在寺院里。 这件事发生的前前后后，强烈的震撼了许多人的心灵。该公司原从银行贷了七千万大宗款额后，老总生 前企图不再还贷的；从这场触目惊心事件发生后，该公司原副老总便主动向银行还清全额贷款。而后， 该公司仍有大额盈余。我身边的亲人朋友同事有许多人也皈依了佛门。由于我是这场事件亲身经历者， 深感六道轮回真实不虚；因果报应丝毫不爽。纵然你有亿万资产，死后也是一分带不去。正如古人所言 ：万般皆不去，唯有业随身。我从小生长在这样一个富裕而又有地位的家庭，天上飞的、地上走的、水 里游的，无所不吃。造作的罪业太重。将来我和父母家人如果堕了地狱，谁能救拔呢？于是我下定决心 ，义无反顾的走出家修行之路证无上道。她讲完故事后，深深地叹了口气。 我们被她的故事深深打动，心灵受到强烈的震撼，以前所知道的六道轮回、因果报应的事实都是从书本 上看到的，好像离自己很遥远，但眼前这位师父讲出的实情，就发生在21世纪！时间地点真人真事历历 在目。怎能不让人吃惊恐慌， 正如普贤菩萨警众偈所言：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但 念无常，慎勿放逸。 一 灵魂是存在的事物 二 枉死后的苦痛 三 找寻替身 我们活在世间做人，大家都没有“死过”；活人讲死后的真相，真是隔靴搔养。何况要人信服你的话， 那更不容易。 现在我首先要使大家知道，死后的灵魂（神识），的确能记忆生前和临死时的一切经过。所以我把我所 见所闻的“中外各地”发生过的事实，就所知写出来证明这个理论，而且这些事实，都是有根有据的。 不过大家千万不可存有成见，认为看得见的东西就“存在”，看不见的东西就“不存在”。要知道—— 看得见的东西不一定“有”，看不见的东西，不一定“无”；譬如：“空气”、“电”、“原子”，肉 眼那里看得见？可是大家为什么确信它“存在”呢？海市蜃楼看得见，何以又说它无呢？可知一种事物 的“存在”与“不存在”，并非以“看见或看不见”为认定标准。更进一步说，平时“信以为有”的事 物，往往是不存在的；平常认为它不存在的，也往往是“存在”的。像原子、电子、质子。科学家信以 为有，而认为物质基本要素。然而东西方各国，有许多哲学家、科学家，却不认为世界有所谓“实质的 存在”，并且认为原子、电子都是“妄说”。至于像平常斥为迷信的“鬼”、“灵魂”、“神”、“菩 萨”，以为绝无存在的可能。而近代欧美各国，经研究专家证明，都已肯定为“实有”。 总之，宇宙间一切真相难明，知识无穷。所以万事万物，都不可凭想像判断，也不可妄加肯定。说“有 ”说“无”，信“有”信“无”，全是自己的一厢情愿，与真理的标准，全不相干。因此，人们对事物 价值的判断，应该虚心，不要执己见为真理。——这一节讲灵魂为存在，以下再说“枉死后的苦相。” 一 灵魂是存在的事物 要明白死后真相，首先要肯定“灵魂”为存在的事物；如果否定了灵魂，那么死后一切都消失了，那有 什么真相不真相可讨论呢？ 现在举八项世界各地的事实，来证明“灵魂”为一种“存在”事物。 （一）近来西方各国，非常崇拜“心灵不灭”学说，确信有灵魂的存在，因此研究“灵魂”的学者、学 会、心理学会如雨后春笋，遍于各地。这些学会的会员，还都是有地位的科学家、哲学家、心理学家、 物理学家，像英国的洛奇爵士（Oliverlodge）、小说家柯南道尔，都是会员中的一分子。 （二）英国汤姆森所著《科学大纲》，久为东西学界推崇。而“灵学”一科，竟然也罗列其中，并确认 “灵魂学”亦是一种“科学”。更值得人们注意的是，现在英法各国大学，多设有“灵魂学”一门学科 ，供学生选修；将来“灵魂学学士”，亦将在社会占有一席地位了。 （三）拍摄“鬼”的照片、录下“灵魂”的声音，将来都是可能的事。也时有所闻我们中国各地民间拍 到鬼神的照片。但录下“鬼”的声音的，尚未发现。（天华编案：科学家已能用寇里恩式摄影法摄下人 体及生物的灵电磁光。详情可参阅本公司印行之“禅定天眼通之实体。） 现在举西方国家一项例证：英国海军少校朴顿，到美国菲特斐奥游历，到了那里，就住在他朋友渥利福 斯书房中。入夜以后，他就榻而卧。将到半夜，忽然听到房中有歌声响起，歌词清新入耳，词云：“马 鞭草与朱色之丹兮，打破我迷恋中的快乐……”。细听声音低细如秋虫哀鸣。他便起来寻找，但是什么 都没看到，等他回床，歌声又起了。他就惊讶地问道：“是谁呀？”接下来就听到一缕低微的女子声音 答道：“我是莎娜呀！我唱歌与你何干啊！”说完，歌声又起了。这位海军少校无可奈何，只得睡了。 第二天，他把这件事告诉他的朋友渥利福斯。渥利福斯在晚间也到这间书房来睡觉，当他深夜刚入睡之 时，听到歌声宛转低吟，徐徐地破空而唱。从歌词内容，记得这首歌，确是莎娜生前爱唱的一首歌。原 来莎娜，是渥利福斯芳年早逝的妹妹。后来透过美国灵学会派人到这里，把鬼的歌声加以录音，灌成了 唱片，至今仍然保存在“美国灵学研究总会”档案中。据说“灵魂的声音”，比“人声”频率低沉约百 分之五十二。 （四）各国灵魂学会、收到关于灵魂讯息，而证实有价值的报告，盈筐累箧。 （五）近年来欧美各国设立的“灵学会”中，往往有“出现鬼影、听到鬼声、笔自动写字、家俱自动搬 动、钢琴无人自奏、乐器无人自鸣”的惊人现象。可是没有见过这类事实的人，都不相信。 下面有个例子，以供作证。 《死的研究》一书载有伽灵顿所记“灵感会”一事，离奇动听，摘录如下： “由‘撒比阿’（灵媒）所主持的‘灵感会’，每一次开始时，灵媒面前的桌子，在灯光灿烂之中、众 人严密监视之下，忽然腾起，浮在空中，离地有二尺之高。停在空中约二三十秒，不坠。像这样反覆数 百次。有一次内室的小桌子，忽然腾空向外飞，落于外面灵媒面前施法的桌子上。 “每次灵媒主持的灵感会上，一定有一两种乐器，无人自鸣，有一次一只小鼓突然自己敲了起来，又飞 到灵媒的头上，然后飞到内室落下。 “至于鬼魂的身体及面部也出现过一两次。有一次灵媒右边的监视人，觉得肩膀有人碰一下，回头一看 ，分明有一个人影子，在逐渐淡化，逐渐淡薄如轻烟，然后移入内室而没。 “有一次，灵媒撒比阿的手足被人用绳绑住。不久，忽然出现一只白手，又将绳解开。于是灵媒再请人 把他的手足牢牢缚定，那只白手又出现，绳又解掉，并且把绳子扔在一个旁观人的身边。另一次会中， 一个绅士从衣袋中取出一个烟盒，当众放在桌子上。忽然烟盒自动开启，香烟自动飞到那位绅士的口中 。 “我到‘灵感会’不下四十次，对会中所显一切现象，绝少疑惑。更由于它们一再表现，断定绝无魔术 行为。” 又，《平等阁笔记》一书记载—— “从前伍廷芳博士，游美的时候，参观灵学会十多处，所见令人闻所未闻，有听到鬼灵声音的、有与鬼 灵说话的、有与鬼灵握手的，有一次见到鬼灵现形与人跳舞的。据说，伍廷芳曾赠一位鬼魂一束鲜花， 那位鬼魂马上捧着鲜花隐去。” （六）西方国家有一种人，有特殊的目力，名叫“千里眼”，也叫“透视眼”。当某人临死之时，心身 所起种种痛苦，以及蜕为灵魂的经过情形，都能清清楚楚地辨别。 有一篇有关“千里眼”的文章，记载有一个叫阿摩尼亚的男子，便具“眼通”的能力。 “……他的母亲死期已近，好在我的身心已能进入透视状态，见到这位妇人体内器官已无力接受精神的 支配（灵魂与肉体渐次分离时）。在分离时，恰如至亲好友一般，难舍难分，在将分未分的时候，发生 了这样的阻力，临危者似感十分痛苦。 “没有好久，她的头部，似为一种美丽柔和，而有光泽的光晕所包围。大小脑皆逐渐扩大，特殊的交流 电气作用，也中止了。 “灵与肉分离的时间愈近，头部的光晕与热度逐渐增加，肢体末端都逐渐发冷而呈现黑色。在环绕头部 四周柔软的灵气中，另外呈现一个头部轮廓，这个头形逐渐地清楚，最后发出一种强烈的光辉，几乎阻 断了我的透视。这个灵魂的头，却从肉体的头颅上映射而出。当映射而出的时候，四周有芬芳的大气， 氵晃漾波动。接着这灵魂的头颅，模型已具，大气也就随之消失。 “灵魂的头已经形成。于是，肩部、胸部，到全部身体，逐一形成。生时的肉体所有的缺陷，不完美处 ，也一并消失，而趋于完美。 “新完成的灵体，矗立在肉体的头上。此时‘灵肉’两者的关系，愈形隔离。此时，忽然发现活动而又 疾速的一束电光。其中一部分归于肉体，又分散到全体，以防止身体骤然崩溃。 “这一离开身体而形成的灵体，开始呼吸周围大气中灵的部分。最初呼吸似有困难，但渐渐习惯，转现 愉悦之色。细观灵体状态，与肉体全然一致。外形，五脏六腑，乃至毛发手足，与生时无二，真是不可 思议。 “灵体的精神状态与情绪，虽然没有及时观察，只见它态度安详，并不以家属的悲哀而悲哀。因为它深 知它的家人不知它的灵魂依然存在的缘故。 “灵魂的变化经过，须费二个半小时，在它呼吸四周的新空气，已经习惯以后，便从肉体的头部移动。 以它很自由的意志，移步向外。从室内到室外，继而飘浮到空中。我看见了不禁惊喜交集。接着见到两 个灵体从灵界出现，与那位死去的妇人相见。并且一同走向地球的上空，冉冉上升。一转瞬间，距离渐 渐拉远，逐渐消失。” 狄维在他的名著《死与来生》一书中，也有千里眼所见“生命濒死”的记载。因为大致相同，不再引述 。总之，“千里眼”在西方时有所见，并非凤毛麟角，绝无仅有。记得我在学校读书的时候，外籍教授 魏狄克也曾告诉我们见过千里眼的情形。千里眼并且能知过去未来，毫厘不爽。真是世界之大，无奇不 有。 （七）自古以来，大宗教家，以及大哲学家，无不坚信灵魂的存在。例如犹太族的摩西、耶稣；阿拉伯 的穆罕默德；印度的圣者释迦，都亲证灵魂不灭，死后有因果轮回。就是我国的孔子也说：“鬼神之为 德，其盛矣乎？鬼神之为德，其智矣乎？”可见孔子承认灵魂的存在。其他如希腊苏格拉底、毕达哥拉 斯、柏拉图，以及德国哲学家叔本华，都主张心灵不灭。 （八）从来鬼神灵迹，载于“经籍、史书、传记、笔记、报章”，难于尽述。就是我的朋友中，亲见鬼 灵的人，也不在少数。并非水光阳焰，似真似幻。 据以上所说，“灵魂不灭”之论，证据充足，实在无可否认了。 有人说：你所讲的，是“中阴”、是“识神”，就是“人死迳生鬼界”，也得说是一个鬼；灵魂一词， 带着“我相主宰”，于佛理难通。我说：如果以这种道理问难，我只有认过而已。要知道我所要表明的 ，重于事而不重理。人，到了要自杀的时候，再去研究此中道理，已来不及了。 我们知道有随俗论事， 以便让人知道“死后并不是一切都消灭，而是去受苦”。这才是紧要的。就理上说，“识神与灵魂”固 有分别，如从事上说，则同时显示“死后生命不灭”之理，并无不同。所以滥用“灵魂”一词，方便而 已。 二、枉死后的苦痛 一个人既然知道“灵魂不灭”，死后还有来生。以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有什么宝贵可 言？不如自杀算了，也许可以解脱痛苦。但他却不知道人生一世，本来已很苦，如果自杀了，不但在苦 上再加自杀的苦，而来生受报尤其是苦。而且所受的是“惨苦、极苦、长久苦、苦中苦”，真是有说不 尽的苦。所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身。”大家千万不要轻生，以致后悔无穷。但是有人说 ：一生只归一生，自杀是今生的事，与来生何干？又怎么会受大苦呢？我说：要明白这个道理，只要把 西方学界所发现的一件事，先来引述一下，理由就可举一反三了。 外国人发现什么呢？——就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象（过了不久，印象就渐渐消失） 。譬如某人被杀，那个凶手就是这个被杀者眼中所留最后的印象。西方人用兔子来实验。用棍子把兔子 击毙，从兔子眼中，则可见到致兔子于死的凶器映现。看到这项试验的人都极为惊异，而不知其故。实 则此种理由不难了解。实在是因为人或兔子，当他被杀时，就反应出极端的恐怖、绝大的痛苦。这种形 势，强烈地映入心中。眼睛第一个反映出这种景象，仿佛照相机一样，就把他反照下来了。既然有这种 发现，那么生前自杀，死后受苦的道理，就不难明白了。人们要知道，能分别苦乐境界的能力，全是心 灵作用。心灵既受到绝大的恐怖和痛苦，这种印象是不会消失的（与“能力不灭论”ＬａｗｏｆＣｏｎ ｓｅｒｖａｔｉｏｎｏｆＥｎｅｒｇｙ相符）。就是人死了成了鬼魂，这种恐怖和痛苦，还会时时复现 ，相续至多生多世。因此死后的惨苦，是无法用语言表达详尽的。现在分四项说明： （一）灵魂昏迷 根据西方“灵学研究会”报告，灵魂最初离开肉体的时候，因为受到“肉体死亡”的冲击，心智较生前 减退，能力也较生前减弱，但是不久即可恢复。至于自杀的人情形就不大相同了。因为自杀的人死时受 到剧烈痛苦的震荡，迷离昏昧，心灵能力部分丧失，经久犹难恢复；我们看到每一届“灵魂发表会”， 死者之灵，凭藉灵媒与生人晤谈时，往往突现“颠倒迷失”的现象。这是由于死时的颠倒状况，突现于 灵魂心中所致。据西方人说：这是常有的事。自然死亡的人尚且如此，自杀而死的，更可想而知了。 （二）丑态常存 “临终一念”，对死后有绝大的影响。所以“死时安详”，死后灵魂也安详平静；“临死悲哀”，死后 依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的形象——死后也会常常现相。有人看到“断头鬼、缢死鬼”， 实际就是临死的真实状貌。丑态常存，这是家属对临终时的人要千万留意的问题。要让家人安详地逝世 ，不可让他哀伤、愁思、烦恼。 下面有两个西方人的故事。 在《死亡及其奥秘》一书中，记述罗依班律给佛拉曼宁的信中说： “一天夜间，我别了友人徐鹏，又到一家咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉得身体轻健，心中安详。当 时夜已深沉，就上床入睡。谁知睡不了多久，突然被恶梦惊醒。忽见友人徐鹏满头鲜血的立在床前，并 向我道别；惊吓之余，我立刻坐起。那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待到天明七时后出门，预备探听 消息，恰好对方也有人来，报告徐鹏已死。因此，得悉就在与他分手那一夜，从楼上跳跃下，脑壳碎 裂而死。” 又弗兰马利文所著《不知之物》一书中记述，有一妇人曾见到她弟弟（在一次战役中重伤而死）的幽灵 。 书中说： “我夜间突然醒来，见我弟奥立白，兀然僵立于我的卧床之旁，他的膝部，被一种有光的雾气所包围。 此时明月已沉，夜色如漆，雨声潇潇，倍觉凄凉，因之我从床上跃起，穿越我弟弟的灵体而过。到了门 口，正要开门时，再一回头，见那白茫茫的灵体也逐渐移动，向我走来，他双目注视，表示亲切而又痛 苦的样子。因此，看到他的右侧腮部被刀削掉，鲜血淋漓，面色如白腊而透明，其状极惨。” 书中又提到后来那位妇人得知她的弟弟果然战死，受伤的地方，正与她夜间所见相同。  |
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