如何得到佛菩萨感应？三恶道众生的苦恼是很多很多的，他们很难念佛念观世音菩萨名号。原因是什

么？因为地狱、恶鬼、畜生世界的众生，他们的身体有很大的苦恼，那一念灵明的心被苦所困扰，所以

很难称念观世音菩萨的名号，念不来！

　　我们可以想一想：若有严重病痛的时候，我们还能不能念观世音菩萨名号？以人的境界来说，如果

有严重的病痛，这个病痛扰乱你的心，你要念观世音菩萨，是很难念出来的！除非平时没有病痛的时候

，就能常常地静坐，有戒、定、慧的功德，重病来时，还能心有余力，很从容地念观世音菩萨名号，或

者是念经念咒。若平常的修行不够，有严重的病痛时，念菩萨名号是很困难的。所以，地狱、饿鬼、畜

生的境界，是很难念佛念观世音菩萨名号的。

　　天上的人呢？天人的快乐太厉害！欲界天的五欲乐胜过人间，特别地迷惑人，…色界天以上的众生

有高深的禅定，他们认为这样就很好了，念观世音菩萨名号做什么？因此，也是不容易念佛念观音！

　　然而，也有些人念观世音菩萨名号，向观世音菩萨有所求，但是没能得解脱。这应该怎么解释呢？

那是因为你没能一心称名，没能一心不乱地念观世音菩萨名号的关系。

　　《瑜伽师地论》上说，我们受诸苦恼，是因为我们有罪业，造了杀害生命，说谎骗人等杀盗因，各

式各样的罪过，或者说是十种恶业，种种的恶事。我们的罪业大概地说，分成两类：

　　一是定业。我们在造罪时，明明白白地去做这件事，做成功了，心里还很欢喜，那这件罪过就是定

业。以后是决定要受果报的！

　　二是不定业。如果造罪业的时候，心里不欢喜，但还是勉勉强强地做完了，又生后悔，这个罪业就

不一定得果报，称为不定业。

　　若造的是不定业，虽不一定得果报，可是也不一定不得果报：当得果报的时候，能念观世音菩萨名

号，就容易得解脱！若造的是定业，当定业发生作用，受诸苦恼的时候，念观世音菩萨就难一点，也就

是不容易得解脱！所谓不容易得解脱，就是你不容易一心称名；既不容易一心称名，也就不容易得解脱

，可以这么解释。

　　这件事我们说得浅一点，不要说得太深。譬如我们信佛的人，买花，买水果供养佛菩萨，向佛菩萨

祈求平安，保护我的儿女怎么怎么好，等等。我们想一想，这种情形如同我们有了困难，就送红封，送

礼物给正在政府做官的朋友，对他说：“请你帮帮我的忙！”这意思差不多是相同的。而我们人世间的

凡夫有贪心，有嗔心，他得到利益的时候，就可能随顺你做这些事情，满你的愿。但是，佛，观世音菩

萨是圣人，不会因为你买个水果给他，他心里欢喜就帮你忙，和我们凡夫不同。这样说，当我们向菩萨

有所求时，既不用上香，也不要买花，果供养，就这么向菩萨有所求，这样好吗？其实，也不是这么说

。

　　这其中的道理，可以分两方面说。一方面是我们凡夫的内心污浊，这个灵明的心，在色，香，声，

味，触法上活动，不是贪，就是嗔，痴，乃至疑惑，高慢，种种的烦恼缠扰其心。当我们想拜菩萨，拜

佛，去见佛菩萨时，我们的心还是很污浊，很污秽，和佛菩萨距离很远很远的。这样的情形，你想求佛

菩萨帮忙，转变你受诸苦恼的遭遇，很不容易啊！

　　第二，我们是因为有罪而受诸苦恼，这是有因就有果。佛菩萨难道不讲究因果吗？“好，你做很多

恶，不要紧！我能叫你不受报。到时候，你给我买点水果，香花，我就让你不受苦！”佛菩萨会说这种

话吗？若是观世音菩萨这样讲话，就等于叫我们造罪了，那么这个恶人会说：好啊！那我就造罪，反正

到时候我一念观世音菩萨就不受报了！可以这样吗？

　　这个问题怎么讲，我姑且解释一下。

　　刚才说，买花，果供养佛，或者向佛菩萨礼拜，磕头，这里边有什么事情呢？就是当我们的内心受

诸苦恼的时候，心就不清凈，就有种种的烦恼，业障污染这个清凈心。但是，当我们向佛菩萨供奉－－

－有花供养，或果供养，或者礼拜佛，这个时候我们的思想有变化。有什么变化？就是能发出来清凈心

！你若买了花，把它整理地清清凈凈，整整齐齐，很庄严，很有次第地插在瓶里供佛，这时候你心里也

很诚恳地拜佛，清凈心就发出来了！

　　清凈心如果能发得长一点比较好。譬如我们拜佛一百零八拜，拜观世音菩萨一百零八拜，或者念观

世音菩萨十万声，念大悲咒十万遍，这表示你发出清凈心，诚恳心的时间长一点。这里面有什么事情呢

？你这清凈心一出现的时候，对于那个令你受诸苦恼的罪业，就有点障碍了，二者是不相顺的。在这个

时候，佛菩萨的神通道力，能从这个地方把罪业回转一下，你受诸苦恼的果报就皆得解脱了。

　　如果我们的清凈心、诚恳心发不出来，佛菩萨无可奈何！

　　我另外说一句话：佛菩萨不等你念佛，拜佛，也不等你买花，买水果，也不需要你念大悲咒，就有

慈悲心愿意来救护你，但是不能救护！ 必须你由礼拜，供养佛，或者是念经，念咒，或是念佛菩萨名号

，你的清凈心发出来了，这时候佛菩萨的大悲心与神通力才有用武之地，才能回转你的业力，使你“受

诸苦恼，皆得解脱”。如果，我们的心不清凈，拜佛是心也散乱，念观世音菩萨心也散乱，佛菩萨是很

难救护我们的。

　　所以，这个地方说：“一心称名，皆得解脱！”我们是可以向佛菩萨有所求的，但是我们本身应该

要“一心称名”，要做到这一点才可以，心散乱就不行！

　　在这里的经文中，没有分别是定业或不定业，但是，从中国佛教念观世音菩萨得救护的事实上看，

有的人念观世音菩萨名号，时间不久就得解脱，向菩萨有所求的事情就满愿了；而有的人需要念很久才

可以，时间的长短有差别。所以，前面解释“受诸苦恼，闻是观世音菩萨名号”的时候说过，平常要多

训练念佛念观世音菩萨，受诸苦恼的时候才能念佛念观世音菩萨。因为，平常有这个训练，当你受诸苦

恼的时候，念佛念观世音菩萨就容易一点。如果平常完全不训练，等到有苦恼的时候才念佛念观世音菩

萨，是很困难的！临终更不用说了！

　　所以，应该在家里供观世音菩萨的像，无论是纸绘、木雕、泥塑都可以，并以香、花、蔬、果等，

供养观世音菩萨，向观世音菩萨磕头，礼拜观世音菩萨。礼拜时，应该先沐浴，穿上清凈的衣服；你到

厕所穿着的衣服，在礼拜观世音菩萨的时候，最好是不穿。

　　礼拜的时候，应该要明明白白地观想：“我弟子某某，一心顶礼大慈大悲观世音菩萨！”然后恭敬

地顶礼。同时心里要想：“观世音菩萨真实的在这里！”如果你认为在这里的只是观世音菩萨的像，那

还不够。

　　拜下去以后，你心里面称念名号：南无大慈大悲观世音菩萨！念三句，然后站起来再拜。

　 你可以向观世音菩萨有所求，想求什么就说什么。或者是什么也不说，拜下去的时候只是念观世音菩

萨名号，念三句，五句，然后站起来，再磕头。不论说与不说，心里面要明明白白的：我弟子某某，一

心顶礼大慈大悲观世音菩萨！然后再拜下去（拜佛也如此）。如果你觉得只是面对一尊普通的雕像，礼

拜的时候，拜什么？哪里有佛？自己心里迷迷糊糊地拜下去，这可能也有恭敬的意思，但是我们相信了

佛法以后，拜佛时心里要明明白白的。

　　在前面讲“定业、不定业”的时候说过：我们造罪的时候，心里明明白白，很欢喜地把这件恶事做

完了，一点也不后悔，这种罪过就叫做“定业”。拜佛做功德也是一样要明明白白的才有实效——我们

现在向谁磕头？向观世音菩萨磕头，拜下去也是要明明白白的念观世音菩萨名号。或者，你有所求，也

明明白白地向观世音菩萨说。

　　如果完全不这样想，只是身体机械地拜下去再起来，那就不太好。尤其是当你有求于观世音菩萨时

，更应该很诚恳、很明白的礼拜、称念、供养观世音菩萨。礼拜、称念、供养的时候，都要尽心竭诚，

恭恭敬敬。可以上一炷香，不需要烧太多的香。还应该常常地清洁供养观世音菩萨的桌台。有的人向观

世音菩萨有所求，但是供桌弄得很脏，屋子也不打理，那怎么可以呢？所以，你若向观世音菩萨有所求

，求了很久都不灵，要反省一下自己。

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[1楼]发表于：2014-08-20 13:25

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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

印光大师：修持当以诚敬为主

   礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所

得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过

人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期。当以此意普告同侪，俾修须真修

，行须实行。则其利溥矣。所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若笼统通拜，当念南无大乘妙法

莲华经，法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一

心如法归命礼。想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当

念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻，至经尽，皆如此念。然观想一法

，大非易事。若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观。否则竭诚致敬

，蓦直拜去，亦自功德无量。若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前

，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏

身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举

一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识

纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念

佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须

问长安。可谓最善形容者矣。至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬，纵日记

功记过，亦是虚文。功过格此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮

怠忽之相。及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔

忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。小人之所以伪

为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人

鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌

者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此

义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者

，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹

墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌体吻合。由我迷故，其知局

在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。

何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可

得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）(摘自印光大师文钞

·复高邵麟居士书二)

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[2楼]发表于：2014-08-26 15:51

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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

获得佛力感应戒除恶习的方法与途径

作者：日日知非

【能 感 三 心】

如何才能得到观世音菩萨的感应与加被，从而戒除恶习呢？这是大家最感兴趣、最关心的问题。要想得

到菩萨的感应与加被，要注意以下几点。

一、“改恶向善心”是得感应的前提与基础。感应是什么？感是感动，应是回应。只有自己的行为感动

了菩萨，才能得到菩萨的回应。要想感动菩萨，自己的所做所 为首先得感动自己也感动了别人。自己的

所做所为连一般普通人都感动不了，能感动菩萨吗？凭什么要求菩萨加被你呢？所以，不要问菩萨加被

不加被你，先问问自 己是不是常常反省自己的言行呢？是不是在努力改正自己邪恶的念头与不善的言行

呢？如果是，肯定得加被。“务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于 自是；一日无过可改

，即一日无步可进。”“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改未

尽也。及二十二岁，回视二十一岁犹在梦 中。岁复一岁递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古

人改过之学如此”我辈应起而效仿。如何改过，大家可参考《了凡四训》第二篇《改过之法》。“自救

者佛救”，佛菩萨救助有过能改的人。自身过错有一番改正，就得一分佛力加持。真正的改过，不仅是

改正外在的行为，重要的是改正自己的起心动念，把念头转 善，即转变心行。从转变心行入手改过，会

很快感召佛力的加持。我之所以用了很长时间才戒除恶习（戒Y），一方面固然因为自己的恶习比较严重

，另一方面也是因为自己 虽然努力改过，但转变心行的功夫不到家所致。如果我心行转变的比较好，相

信我会更快的戒除恶习。如果自己有过不改，有罪不忏，心思邪恶，即使念诵，也只种 未来善根，不得

现世感应。没有改恶向善这个基础，想得到感应就比较难。

二、“诚敬心”是得感应的关键。感应的大小优劣之分，完全取决于自己对于观世音菩萨“诚敬心”的

大小优劣。常言道：“精诚所致、金石为开”。一分诚敬一分感应，十分诚敬十分感应。若对菩萨能具

足至诚、恭敬心，竭诚尽敬，感应自然殊胜超绝；反之，参杂了怀疑心，若能一念投诚，也会得感应，

可是 效果要差一些。我们的心如水，菩萨之心如月，“水清月现，水浊月隐”。浑浊、动荡的水虽也能

印出月亮的影子，但是月影晦暗不明。如果我们内心诚恳、心地清 净，自然会与菩萨感通而得到加持。

三、“利他心”是得感应的保证。如果想快速得感应就要去掉自私自利心，发起利他之心，做一切利益

他人、利益社会、利益众生的种种善事、善举。比如在马路上 拾起一块香蕉皮、公车上为老人让座、为

失学儿童捐款、救助社会弱势群体、买放生命等等。这世间可以做的善事实在太多了，只要我们想做。

善有真假、端曲、阴 阳、是非、偏正、半满、大小、难易之分。至于具体善事的分类，大约有十类，大

家可参考《了凡四训》第三篇《积善之方》，这里就不再一一列举。发起利他之心 就是使我们的心变慈

悲，我们的心慈悲了，就与观世音菩萨的大慈大悲心相应，（菩萨）心、（众生）心相应，自然容易获

得感应。

以上是能感三心：改恶向善心、诚敬心、利他心。果能具备此三心，不愁得不到感应。当然在这个过程

中还要注意以下几点。

一、不要试图复制他人的感应形式。不知道大家有没有这样的体验？看到别人持咒或念佛只念了很少，

身心就发生了很大变化，而自己去念，却迟迟不见反应；或是听说别人行善积德，几个月就命运大改，

自己照着做却丝毫不见变化，结果很气馁。我有这方面的深刻体会，也曾愤愤不平的感叹：“为什么别

人能得到菩萨的垂青，自己任何感觉都没有呢？”

出现以上现象的原因是多方面的。由于每个人的善根、业力、因缘存在千差万别，别人念佛持咒2万就有

反应，我们可能要念4万、8万、10万才有感觉。 感应快是因为人家宿世的善根深厚，善业重、恶业轻；

慢是因为自己恶业重、业障重重，应该好好反省自己身、口、意方面是否有过失。也不是没有反应，在

无形中 业障已经消去了不少，只是自己无法查知而已。

  由于人与人存在差别，每个人的感应形式都是与众不同的，所以他人成 功的具体形式、感受、途径是

没有办法完全复制的。我们要学的是他人的修行功夫，“各有因缘莫羡人”，只要自己努力修行，终有

成功的一天。

二、不可追求感应。感应是不可以刻意求的。我当时戒恶习就从没有想过什么感应的问题，除了每天祈

祷观世音菩萨的加被之外，主要靠自己很努力地去戒恶习，直到成功了才反应过来，喔，原来是菩萨加

被了我。菩萨的神力加持是建立在自力修持基础上的，只要你的自力行持做的好，感应会自然而然的来

，挡都挡不住。刻意追求感应不但求不到，反而容易着魔，这点大家要注意。

三、不能急功近利，要有恒心、耐心。有一道友向我诉苦，他都很努力的念佛、念观音一个多月了，共

失败了3次，第3次戒了27天，他对念佛已经丧失信心，感 觉没有效果，实在念不下去了。我回答他说，

你只戒了一个月就达到27天不犯，而我用了近一年的时间才达到24天，这么强的效果，怎么说没有效果

？在近一年的时 间里，我失败了很多次，但始终没有丧失信心，始终没有认为菩萨不加持我，始终认为

失败是自己不得力，正是因为如此，我才赢得最后成功。后来 我想了一下自己用这个方法戒恶习，大概

前后失败了30多次才成功。所以用这个方法戒恶习也是需要一个过程的。每个人情况不一样，也许有的

人失败几次就成功了， 而有的人失败十几次甚至几十次才会成功。这要看每个人恶习史的长短和恶习的

严重程度而定。我算比较感应慢的了，我相信有一部分人根本不必象我这样失败这么 多次就可以取得成

功。《普门品》讲“常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。注意是“常念”而非“一念”，经典已经说得

很清楚了，这需要一个过程，只是我们自己没有智慧，没有看明白。

用“礼念观世音菩萨”戒恶习，如果自己不努力，把所有的成功希望都寄托在菩萨身上，这样是不可能

戒掉恶习的。自己要很努力才能得感应！如果能够端正心 态，具足礼拜（圣像）、发愿（戒恶习）、祈

祷（加被）、念诵（圣号）、回向（功德），并且在自力行持方面好好下功夫，不刻意追求感应，以平

常心修去，久久自有 好消息等着你。用这个方法戒恶习，应以《普门品》中的“一心称名”与《了凡四

训》中的“凡祈天立命从无思无虑中感格”这两句为总原则。

由于我在自力行持方面比较努力，因而感得观世音菩萨的慈悲加持，成功戒除了恶习。最后，我再次叮

嘱大家一句良言：运用“礼念观世音菩萨戒恶习法”，一定要抓住根本——从自力行持入手，从转变心

行入手。自力行持是否努力及努力的程度，直接决定了观世音菩萨神力是否加持及加持的程度。明白了

这个道 理，大家根本不必担心是否会得到菩萨的神力加持。相反，真正值得担心的是我们自己是否在自

力行持、转变心行方面好好下功夫。

【感 应 六 相】

感有今生感和前世感两种。今生礼拜、供养、念修观世音菩萨，自己作的善根自己明显知道，叫显感；

前世曾经礼拜、供养、念修观世音菩萨，前世种的善根，转世 之后自己不记得，叫冥感。菩萨给予的加

持也有明显和不明显两类。心识明显见的加持，叫显应；心不能见的加持，叫冥应。

观世音菩萨的感应形式，共有六种：显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、

亦冥亦显感而冥应。这里重点谈谈显感显应与显感冥应。显感 显应：这一生竭诚尽敬礼念供养，就得到

加持，比如逢凶化吉、遇难成祥、消除业障、增长福慧等等。显感冥应：这一生竭诚礼拜、念修，没见

到加持迹象，冥冥之 中蒙菩萨慈力消除业障、凶险等等。很多人念观音圣号，修得很诚心，但梦中或白

天都没见到菩萨现身加持，这是不是没有感应呢？决对不是。菩萨的加持往往是在 冥冥中给予我们的，

不一定要现一个相给我们看。比如，本来有某种苦难，但不知不觉就提前解除了，而且自己还不知道，

这叫冥应。或者，当下修当下就在变化， 不过这种变化，不为心识所知道，一般人的心识太粗，见不到

微细变化，这些潜移默化都是“冥应”。其实只要修持，根身器界就已经开始在默默转换。一般人的感

应都是显感冥应。

观世音菩萨救护的无上特征有六相，就是周遍、迅捷、决定、清净、普适、大力。（一）周遍：佛菩萨

的救护是遍及十方三世的救护，是以法界心遍法界作救护。 （二）迅捷：就是随感即应，当下祈求当下

应。（三）决定：即能感的心如何，祈求的愿如何，决定赐予相应的感应，恰如其分，不会有丝毫错乱

、颠倒。（四）清 净：就是诚心祈祷，对自己对世界决定只有利益，不会有任何负面作用。（五）普适

：就是不论哪一类有情，不论男女老幼都可以祈求。所以普遍适合一切众生。 （六）大力：就是无论在

多少世界中有多少众生，遭遇多深的苦难，只要一心祈求，都能把众生从苦难中救拔出来。

观世音菩萨已彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘，垂形六道，救拔众生。良由菩萨心包太

虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，寻声救 苦，有感即应。懂了这些道理之后，我们应

当深信功不虚弃、果无浪得，不论前世或今生，即使对菩萨作一次礼拜、念一句圣号的善根，也决不会

空耗。相反，不种善因 也不可能无因获得感应。总之是如是感、如是应，感小应小、感大应大，随善行

深浅、时间长短等等的差别，回应的加持在时间、在相状、在大小上也呈现种种差 别。

应当深信观世音菩萨就像如意宝镜，只要我们有诚心、有信心，决定有求必应、如影随形。即使毕生见

不到明显加持的迹象，也不至于心生抱怨，半途而废，因为感应之道微妙难思，因果不会空过、不会颠

倒，我有心、菩萨有愿，怎能不感应？

【知 恩 报 恩】

祈求观世音菩萨加被感应之后，会出现以下两种不正确的心态：一是得到了观世音菩萨感应，心愿得以

达成，会产生更大的贪心：功名利禄、消灾免难等等贪欲都要求菩萨满足。二是如果得不到观世音菩萨

感应，心愿不能满足，就怨佛法不灵，菩萨不慈悲。

第一种心态错误之处是不懂感恩。以世俗人情来说，假如别人帮了我们，我们是不是要记着别人的好，

想着如何回报呢？可是菩萨帮了我们，我们却扭头就忘，不但 不思回报，反倒要求菩萨给予我们更多。

第二种心态错误之处在于没有反躬自问为何不得感应的原因，反而怨佛法不灵。要知道感应不是单方面

的事情，德行不够如 何得感应？我们不妨反思一下，我们凭什么要求菩萨加被我们？难道凭我们的恶心

恶行吗？济世利人的善举我们做了多少？我们又付出了多少？如此反省思维，怨心也就释怀了。没有得

感应，肯定是自己的自力行持上有问题。

当我们得到观世音菩萨慈悲加持，要好好思考一个问题：我们应该以怎样的实际行动来报答观世音菩萨

的恩德呢？难道菩萨要我们供些香花水果吗？菩萨 真正要我们回报的不是这些，是希望我们努力改过自

新、断恶修善、闻思修行、发菩提心、利益众生，进而了生脱死，证得无上菩提。最起码我们要像了凡

先生那样 改过迁善、自利利人，做一个贤善之人来回报观世音菩萨的再生之恩德。

当我们不得感应的时候应该好好反思自己的德行，仔细思维《了凡四训》中的一句话：“行有不得，皆

己德之未修，感未至也”。《孟子·离娄上篇》也说：“当实 行得不到效果时，一切都要反省自己。”

想想天下没有白吃的午餐，想得好处就得付出，有舍才有得。不是不能向菩萨祈福、消灾，只是求菩萨

加被要会求，要求之 有道，要知恩、报恩。要菩萨加被我们，我们就得检讨自己的行为，忏悔自己的过

错，要学了凡先生改过自新、行善积德，发广大愿利益他人、利益社会、利益一切 有情，自然会得到观

世音菩萨感应，使我们的所求之事得以满愿。

【念 修 要 诀】

最后与大家谈谈如何念诵观音圣号才能得力，才能达到效果。

一、念诵要领。开口念诵观音圣号时注意：（一）声音不高不低。念诵声音太高则神气外散，心神散乱

不易得定，太低则易昏沉。（二）速度不快不慢。太快则心浮 气躁，太慢则易起杂念。念诵时将心念集

中在一句圣号上，口不可张太大，微张，不要在喉咙嘶叫，心中却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音

。声气合一、气定神 闲，体会声音在体内的震动。当然念诵不是为了追求气脉震动，而是为了“净念相

继”。（三）保持心情平静、轻松愉快，舍弃一切杂念与忧虑。只有在抛开一切忧 虑，保持愉悦情绪的

状态下，才能使自己专注于圣号上。念诵方法大家也可以参考印光大师的十念记数法或南怀瑾先生的一

口气、一口气念诵法，根据自己的情况， 选择适合自己的方法。默念时要“心念耳闻”，用耳根去听心

念之声相，这样摄耳谛听，专注圣号，久久自契。

二、质量与数量兼重。力求念一句有一句收获，念十句有十句收获。这样心神专注念一句顶心神散乱念

诵一百句。如果贪多求快，即使念诵多少万遍都不得实益。但 不是说念诵质量够了就可以少念，须知“

量变产生质变”，若能在保证质量的基础上精勤念诵，效果自然十分明显。以前我在私居独处时，满腔Y

念起伏缠绵、憧憧 于胸。在成功戒除恶习后，我摒弃一切社交活动，利用早、晚时间，闭门在家发奋猛

修，以三个月时间完成念诵一百万遍观音圣号时，感觉自己心境明显起了变化， 对女色的贪恋之心变的

越来越淡、越来越薄，Y念大大减少，心地变得清清净净。我深感《楞严经》所说“观世音菩萨能令一切

多Y众生远离贪欲”及《普门品》云 “常念恭敬观世音菩萨便得离欲”是真实的，佛菩萨并没有骗我们

，只是自己修证功夫不到家，证不到而已。

三、定课与散念并举。每天要抽出一定时间专心念诵一定数量的观音圣号。如果没有定课，不规定数量

，有时间多念，没时间少念或不念就很容易怠懈，很难以念诵 得力，也很难找到念诵感觉。找不到感觉

时，杂念纷飞越念越不想念，越念越烦；找到感觉时，心念清净越念越想念，越念越欢喜。平时除定课

外有大量时间空闲 着，要充分加以利用起来。走路、坐车、排队、等候甚至如厕，都可以在心中默念圣

号。散念就是废时利用，不至于使时间白白浪费，这是定课所没有的优势。所以 要定课与散念并举。

念诵观世音菩萨圣号要更多关注是否“万缘放下，单提一念”，而不是关注何时得感应这个问题。根据

我的经验，往往越是渴望得感应越是偏偏不得感应。不求反倒 来了。这一念关注感应之心，就是得感应

的最大障碍，务必斩绝之。大家念诵观音圣号时，莫管有杂念无杂念、有感应无感应，于行时、住时、

坐时、卧时、静中、 闹处，一句观音圣号绵绵密密在心中切撕提起，念兹在兹，豁直念去，若是利根人

忽有一日前念已过后念不来，当体一念如如不动，此在净宗为唯心净念之开端，在 禅宗为明见本心之初

曙；若是钝根人自有恶习脱落，归家稳坐大笑一场的时候。

四、觉照起心动念，转变心行。在生活中随时随地反省、检讨自己的起心动念，遮止邪恶念头的生起。

心行是自己的起心动念。转变心行是自力行持的重点，心行不 转变是很难感得佛力加持的。要戒恶习，

做到这一点是非常重要的。我当时也比较重视反省自己的起心动念，起了Y念、恶念赶快把它断掉，努力

将自己念头转向善的 方面。虽然有些时候我做的也不是很好，但我很努力的反省自己，改正过失，努力

保持一颗清净心。我们的心如水，菩萨如月，如果自己的心不清净如同浑浊的水， 怎会印月，怎能得到

菩萨的感应呢？

要想得到观世音菩萨加被成功戒恶习，不只是礼拜、念诵圣号与祈祷，要远离Y欲的诱因，要行善积德，

要随时反省自己的起心动念，为善去恶，自己要努力，自助而后人助，自助而后天助，这样才会得到观

世音菩萨的加被。所以，个人的行持努力在戒恶习中是至关重要的！

各位戒恶习屡戒屡败的广大戒友们，只要大家在自力行持方面好好努力，认真践行《了凡四训》，痛改

前非，积极地断一切恶，修一切善，必定得到佛菩萨的护佑加 被，成功戒恶习将不再是遥远的梦想，彻

底戒除恶习就在当下！

南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨

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彻悟[3楼]发表于：2014-08-26 16:34

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人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..

哈佛大学图书馆馆训

    1.此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。

　　2.我所荒废的今日，正是昨日殒死亡者所期盼的明日。

　　3.觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。

　　4.勿将今日之事拖到明日。

　　5.学习时的苦痛是暂时的，不学习的痛苦是终生的。

　　6.学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。

　　7.幸福或许不排名次，但成功必排名次。

　　8.学习并不是人生的全部。但既然连人生的一部分——学习也无法征服，你还能做什么呢？

　　9.请享受无法回避的痛苦。

　　10.只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。

　　11.谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。

　　12.时间流逝，时不再来。

　　13.现在流的口水，将成为明天的眼泪。

　　14..投资未来的人，是忠于现实的人。

　　15.受教育程度代表收入。

　　16.一天过完，不会再来。

　　17.即使现在，对手也不停地翻动书页。

　　28.没有艰辛，便无所获。