分别缘起初胜法门经 (2卷)〖唐 玄奘译〗
大正藏 No. 0717 分别缘起初胜法门经

唐 玄奘译

2卷

分别缘起初胜法门经卷上 大唐三藏法师玄奘奉　诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众。在安适堂同集会坐。作如是

类往复谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初宣说无明。以为缘性。何因

缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明见何殊胜。由是因缘便兴诤论。于时世尊。游

于天住。以超过人清净天耳。闻如是事。于日晚时从宴坐起。诣安适堂在大众前。敷如常座结加趺坐。

以清美音告诸大众。汝等何故集此堂中。而兴诤论。汝等今者。为何所论于此集会。时诸大众白言。世

尊。我等集此。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初。宣

说无明以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明见何殊胜。世尊。我等

由是因缘便兴诤论。我等今者为论是事于此集会。作是语已。

尔时世尊告彼大众。我有如是分别缘起初胜法门。汝应谛听极善作意。当为汝说。云何名为分别缘起初

胜法门谓十一种殊胜事故。于缘起初。宣说无明以为缘性。何等十一。谓所缘殊胜。行相殊胜。因缘殊

胜。等起殊胜。转异殊胜。邪行殊胜。相状殊胜。作业殊胜。障碍殊胜。随缚殊胜。对治殊胜。

尔时众中有一苾刍。从座而起偏袒右肩。合掌礼佛。白言世尊。云何无明所缘殊胜。世尊告曰。无明所

缘。即是一切若因若果。有众过患诸杂染品。及以一切若因若果。有众功德诸清净品。是名无明所缘殊

胜。

复言世尊。云何无明行相殊胜。世尊告曰。如是无明隐覆真实显现虚妄。以为行相。是名无明行相殊胜

。

复言世尊。云何无明因缘殊胜。世尊告曰。如是无明。普于一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染。能作因缘

根本依处。云何一切烦恼杂染。谓略有三烦恼品类。普摄一切烦恼杂染。谓无知烦恼。犹预烦恼。颠倒

烦恼。云何一切诸业杂染。谓略有三自相差别身语意业及三障碍对治差别。谓福非福及不动业。普摄一

切诸业杂染。云何一切诸生杂染。谓略有三依止三受。谓乐及苦不苦不乐。所起三苦。坏苦苦苦及以行

苦。普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染。能作因缘根本依处。谓于诸谛

有二种愚。能令一切烦恼杂染。未生而生生已增广。及令一切诸业杂染。未生而生生已积集。亦令一切

诸生杂染。未生而生生已不转。是故我说如是无明。普于一切烦恼杂染诸业杂染诸生杂染。能作因缘根

本依处。是名无明因缘殊胜。

复言世尊。云何无明等起殊胜。世尊告曰。谓此无明。或愚当来苦谛所摄后有自体。或愚现法苦谛所摄

已得自体。如是愚者。或有能引所引缘起。或有能生所生缘起。此二缘起。即以愚于当来现法。自体无

明作等起缘。复言世尊。云何能引所引缘起。世尊告曰。第一无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六

处。六处缘触。触缘受。是名能引所引缘起。

复言世尊。云何能生所生缘起。世尊告曰。第二无明缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老

死。是名能生所生缘起。

复言世尊。云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。世尊告曰。谓有一类。愚于当来后有自体。

即便发起后有希求。由愚所生后有希求。便于后有见胜功德。若于现法。执著可爱不可爱境。邪分别故

。造非福行。彼于资具生贪著故。或于怨憎生嗔恚故。及彼相应不能决了。功德过患放逸愚故。造斯恶

行。即于后世所有过失。不能思惟。不能解了。行相无明。能作如是非福行缘。若于后有见胜功德。或

见出离便造福行或不动行。彼依教法或依诲法。发起思择及修习故。能造斯行。应知如是思择修习。虽

在善心。然不如理作意思惟。故是后有愚痴所引。谓于后有见胜功德。痴覆藏故。及见出离。痴覆藏故

。如是非福福不动行。障碍对治。与六识身俱生俱灭。能于现在已得生灭。异熟识中安置诸行。三种习

气由此方便。摄受后有新生种子。摄受后有新种子故。于当生中所起后有。所摄名色。六处触受次第而

生。此名色等。于现已得异熟识中。但起因性未有果性。是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能

引所引缘起作等起缘。

复言世尊。云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘。世尊告曰。谓有一类。愚于现在已得自体。

于六触处。为缘生受。便起味著。由味著故。希求当来。如是类受由希求故。于追求时便起于取。乐受

所起爱为缘故。发生欲取。言欲取者。谓于诸欲妄分别贪。此为上首。此为前行。便有欲界一切烦恼。

若复以其苦受为缘。生无有爱。厌离俱行非理所引。厌离相应。依止此爱。不正方便。求无有时即便发

起出离恶见定期恶见。及此二种所依恶见由此义故。名爱缘取。若即以此取为所依。不离欲贪而命终者

。由此诸见及与欲界一切烦恼。名有欲界爱为缘取。若离欲贪。或离色贪。彼色界爱或无色爱。便得生

处。彼于色界或无色界。烦恼转时。发起色界无色界取。由此诸色无色烦恼及彼诸见。名有色界爱为缘

取。及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取。先得种种行所熏习异熟果识。名为有取。彼由如是取所摄

受。先所积集行等种子。若彼彼处诸爱未断。即彼彼处功能现前。能生后有。由彼行等能有当生。能令

生有将入现在。故说名有。由彼取力行等成有以是为缘。从此命终。先所引发渐次生起。由此义故。名

有缘生。生既生已。先起时分变异名老。于最后边命尽名死。由是故名生缘老死。如是名为第二无明与

其能生所生缘起为等起缘。复言世尊。何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘。

世尊告曰。爱取二种自界所行有分齐故。所以者何。欲界爱取。与彼色界或无色界诸不动行。为等起缘

不应道理。非境界故。如说欲界爱取二种。于不动行如是色界爱取二种。于无色界诸不动行。若无色界

爱取二种于欲界行或色界行。及以色界爱取二种于欲界行当知亦尔。

复言世尊。何缘欲界爱取二种。不与非福福行为缘。世尊告曰。诸有现前爱非爱境增上力故。发生欲爱

起不善根造非福行。一切皆由于因于果。非福行中不知过患。彼由意乐有过失故。或由加行有过失故。

起非福行。如是意乐加行过失。唯用无明以为胜缘。非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行。彼信为依

乃造斯行。于死于生起定信故。此爱及取。由信摄伏我施设为有覆无记。若法欲界有覆无记。于发诸行

无胜功能。以于因果及福行中不知出离。求可爱生造斯福行故。此福行亦唯无明以为胜缘。复言世尊。

何缘色界爱取二种不作色界不动行缘。世尊告曰。诸有未离欲界贪者。色界爱等未得生处若无生处则无

堪能故非色界不动行缘。如说色界爱取二种。于其色界诸不动行。如是无色爱取二种。于无色界诸不动

行。应知亦尔。彼于色界或无色界。有过患身。起有功德作意想见。或依教法或依诲法。发起如是非理

作意能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引。如是无明由此所起非理作意及果为伴。能为彼界

不动行缘。是故应知彼不动行亦唯无明以为胜缘。复有一类依无有爱。造诸福行或不动行。彼由如是无

有爱故。既于诸有见多过患。岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故。不得诸有真对治道。

又无知故。于非对治起对治想。造诸福行或不动行。由是道理。如是诸行应知唯用无明为缘。非爱及取

为诸行缘。

复言世尊诸所有行。与六识身相应俱有。同生同灭。何缘故说行是识缘。世尊告曰。以六识身与福非福

及不动行相应俱有。同生同灭。异熟识中安置诸行。熏习种子引发余生新异熟识。由此道理。是故宣说

行是识缘。复言世尊。何缘名色六处触受诸分种子。异熟识中同时引发。而复说有先后次第。世尊告曰

。彼于当来。先后次第而生起故。如是而说。复言世尊。何缘名色六处触受。说为当来生身之相。世尊

告曰。由彼是因受用依止。及是其因受用体故。

复言世尊。若唯名生都无其色。斯有何过。世尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相续生起不应道理

。

复言世尊。若唯色生都无其名。斯有何过。世尊告曰。若唯有色无名执受即应散坏不得增长。

复言世尊。若但说言识缘六处。斯有何过。世尊告曰。初受生时六处未满。唯有身根及意根转。应不可

得由此两根为体。名色最初有故。次第增长。与后圆满六处为缘故。说名色是六处缘。

复言世尊。若六处满生身究竟。何缘复说触受二种。世尊告曰。若于生身六处已满。虽是受用所依究竟

。而未得名受用究竟。由因及受。方得说名受用究竟。是故应知。要须受用所依究竟。及与受用因体究

竟。方得说名生身究竟。

复言世尊。如说无明为缘生爱。又复说言受是爱缘。若唯无明是其爱缘不缘于受。斯有何过。世尊告曰

。爱有三种。应于一时三种俱起。由爱观待受为缘故。非一时起。由此道理。非唯无明与爱为缘。

复言世尊。若尔此爱唯受为缘。斯有何过。世尊告曰。应一切受皆是爱缘。然复有受非是爱缘。彼能为

缘断灭诸爱。是故非唯受为爱缘。

复言世尊。若唯说爱与有作缘。不缘于取。斯有何过。世尊告曰。悕求名爱。于险恶趣无有悕求。然由

所作非福行故。虽求善趣相违果生。彼果生时岂缘于爱。唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者。悕求

无有。求无有时。由造福行不动行故。相违果生。此果生时岂缘于爱。唯应说彼取为其缘。由此道理。

非唯用爱与有为缘。

复言世尊。若取缘有。有缘生者。何缘不说取之与有以为集谛。世尊告曰。爱能造作四种业故。一者此

爱于其自体境界受中。能作贪味系缚业故。二者此爱能作发起诸取业故。三者此爱能作令先所引行等成

有业故。四者此爱能作死后续生业故。由是因缘。唯说此爱以为集谛。

复言世尊。若生老死。名色六处触受为相。于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰。为显如是生身之相

。有三种苦成苦性故。

复言世尊。生显何苦。世尊告曰。生显行苦。复言世尊。老显何苦。世尊告曰。老显坏苦。复言世尊。

死显何苦。世尊告曰。死显苦苦。复言世尊。如是四种生身之相。由生老死有何差别。世尊告曰。即此

四种生身之相。若次第生。若属彼生。若如是生。应知是名生身生相。复言世尊。云何次第生身生相。

世尊告曰。于其最初有下种生。从此无间有渐增生。从此无间有出胎生。从此无间有渐长生。既成长已

。受用言说能得等生。如是品类名次第生。复言世尊。此属谁生。世尊告曰。蕴界处生都无有我。所以

者何。以诸蕴等渐增长故。其性无常。即无常法有此生相。复言世尊。云何而生。世尊告曰。由命根力

有暂时住。分限法故。其性无常。即无常法如是而生。即此四种生身之相。时分变异。应知能作五种衰

损。说名为老。复言世尊。云何名为五种衰损。世尊告曰。一者须发衰损。以彼须发色衰坏故。二者身

相衰损。形色肤力皆衰损故。三者作业衰损。发言气上喘息逾急。身战掉故。住便偻曲。以其腰脊皆无

力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身虚劣故。凡所思惟智识愚钝。念惛乱故。四者受用衰损。于现

资具。受用劣故。於戏乐具。一切不能现受用故。于诸色根所行境界。不能速疾明利而行。或不行故。

五者命根衰损。寿量将尽。邻近死故。遇少死缘。不堪忍故。即于此四生身相中。复有六种死差别相。

一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四者不究竟死分差别相。五者究竟死分差别相。六者时非时

死。应知此中自相死者。谓识离身。色相灭没差别之相。如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别

。复言世尊。于缘起中说三种爱。一切皆是生身之缘。何缘处处多分唯说欲界生身。世尊告曰。欲界生

身相最粗故。易显了故。非永解脱退还道故。复言世尊。如先所说诸引缘起。诸生缘起有十二分。于诸

分中。几是能引。几是所引。几是能生。几是所生。世尊告曰。应知于此十二分中。无明与行及识一分

。名为能引。复有一分识及名色六处触受。名为所引。复有一分受爱取有。名为能生。生及老死名为所

生。应知一分名色六处及与触受。亦名所生。复言世尊。如是诸分。若引若生。为一时起。为次第起。

世尊告曰。一时而起。次第宣说。复言世尊。如是诸分。若一时起。何因缘故。先说其引后说其生。世

尊告曰。要由有引后有方生。非无引故。

复言世尊。无明亦缘非理作意。何故唯说无明为缘。世尊告曰。无明亦引非理作意。与行为缘。又从无

明所生触受为缘生爱。是故偏说。

复言世尊。略由几相应知缘起。世尊告曰。略由三相应知缘起。一者由无动作知缘起相。二者由性无常

知缘起相。三者由有堪能知缘起相。

分别缘起初胜法门经卷上 分别缘起初胜法门经卷下 大唐三藏法师玄奘奉　诏译
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无

明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一

增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远

。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意

所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘

。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名

色。望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以

无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。

如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作

近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为

因。是为此中所说密意。

复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作

持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。

复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起

句义。

复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世

俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘

四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。

谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六

者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及

依自内如理作意。发生正见能灭无明。无明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。

复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼

灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第

转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略

说八门缘起。

复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造

作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能

令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。

复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转

变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定

地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。

复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生

都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是

说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。

复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是

应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是

缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘

起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。

复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘

起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之

相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。

应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名

无明等起殊胜。

复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠

缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生

行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异

生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。

所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。

然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸

。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意

。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作

彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还

吐。如是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故

惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。

复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世

尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于

生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是

名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。

复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱

俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微

细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦

恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而转。是名无明相状殊胜。

复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所

依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。

若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言

世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转

。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。

二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。

复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜

法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复

言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无

明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为

无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。

闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世

修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无

智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无

痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为

智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊

胜。

复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。

由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情

有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断

。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随

缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治

殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全

分无量法界妙智。

复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四

圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。

复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故

。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊

告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦

。

复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪著。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于

未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味著。复

言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。

复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦

果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼

断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。复言世尊。云何永尽。世尊告曰。诸下分

结已永断故。复言世尊。云何远离。世尊告曰。诸上分结已永断故。复言世尊。云何永灭。世尊告曰。

毕竟断故。复言世尊。云何寂静。世尊告曰。未来苦果爱永断故。复言世尊。云何隐没。世尊告曰。现

在苦果爱永断故。

复言世尊。云何正见。世尊告曰。所谓现观前方便慧。正现观慧。及与现观后所得慧。超越所知方便圣

教诸邪解行。复言世尊。云何正思。世尊告曰。谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超

越归依外道师等。复言世尊。云何正语。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业

能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊。云何正业。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而

转。于三身业能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊。云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无

漏作意同时而转。于邪命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。复言世尊。云何正勤。世尊告曰。

于上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。圆满对治。复言世尊。云何正念。世尊告曰。勤修止观。诸瑜

伽师依止三相。时时于彼三种相中及不放逸。俱行境界心现明记。超越远离修道加行。复言世尊。云何

正定。世尊告曰。谓由如是七种定具。资助莹饰心一境性。乃至能作如是七支胜进依止。及与引发殊胜

功德。作所依止。复言世尊。所有一切四念住等菩提分法。皆圣道摄。何缘唯说八圣道支以为道谛。世

尊告曰。如是所言八圣道支。普摄一切菩提分法。复言世尊。于苦谛中有四行相。云何初名无常行相。

谓于苦谛生灭法性。正观行相。云何第二名苦行相。谓于苦谛即以生灭法性为依。于三种苦随逐法性正

观行相。云何第三名空行相。谓于苦谛离实我性。正观行相。云何第四无我行相。谓于苦谛非我相性。

正观行相。

复言世尊。于集谛中有四行相。云何第一名因行相。谓于能植众苦种子因缘爱中。正观行相。云何第二

名集行相。谓于续起因缘爱中。正观行相。云何第三名生行相。谓于五趣差别生起因缘爱中。正观行相

。云何第四名缘行相。谓于能作余缘引发因缘爱中。正观行相。

复言世尊。于灭谛中有四行相。云何第一名灭行相。谓于永断烦恼灭中。正观行相。云何第二名静行相

。谓于永断众苦静中。正观行相。云何第三名妙行相。谓于永断无罪清净安乐性中。正观行相。云何第

四名离行相。谓于永断常住性中。正观行相。

复言世尊。于道谛中有四行相。云何第一名道行相。谓于圣道与境相应无颠倒性。正观行相。云何第二

名如行相。谓于圣道永出世间离诸漏性。正观行相。云何第三名行行相。谓于圣道先圣后圣同所游履。

正观行相。云何第四名出行相。谓于圣道无上性中。正观行相。

复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。

复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。

复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观

。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观

。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。

复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊告曰。即于如是四圣谛中

。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。

复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由

法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名

为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。

复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其

所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若

诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法

界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有

情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。时薄伽梵说是经已。诸苾刍众默然领悟。深心随喜叹未曾有

。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

分别缘起初胜法门经卷下
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨        
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彻悟[1楼]发表于：2014-07-03 16:55
        
级别: 版主
人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 ..
　　依《分别缘起初胜法门经》探讨缘起甚深义旨
　　
　作者： 正一_jxx
　　
　　缘起义甚深，极甚深，故末学依《分别缘起初胜法门经》中 世尊的开示来作探讨，谨供有智佛子参

酌。
　　《分别缘起初胜法门经》卷下， 有如是经文：［复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是

诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
　　复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受

用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。

谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘

起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏

。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音

。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
　　复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而

说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有

次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我

所略说八门缘起。］
　　以下末学将依《分别缘起初胜法门经》中 世尊开示的真实意旨进行探讨，若有不符 世尊真实意旨

处，或者不符理证及教证处，敬请有智佛子指出辨正，末学经如理作意验证为正确者，必定立即纠正并

深表谢意，若经如理作意仍然不能达成一致意见者，则予存疑，以求将来有机缘向善知识请教抉择。谢

谢！
　　南无本师释迦牟尼佛！

经文：［复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是

名为缘起句义。］
语译：众多大比丘众复禀白 世尊说：［ 世尊所说的缘起本身，指的是什么语句涵义？］ 世尊告诉大众

曰：［如是从无明缘行，行缘识，乃至生缘老死诸分，各自由于自己所依的根本因及缘因和合无缺，后

分缘依前分因相续现起，如是即称名为缘起语句涵义。］
略解：十二因缘观甚深，极甚深，佛子不知缘起观的大前提和打破二种无明，就不能如实进行十二因缘

观，也不能如实破我见、断我执，更加不可能破参证得法界实相心如来藏识。
佛子要如实作十二因缘现观，其大前提即是如实作十因缘现观，明确【名色缘识，识缘名色】之真实义

旨，并如实胜解 世尊开示的【齐识而还，不能过彼】的真义，否则即不能作十二因缘现观。
佛子若不能打破二种无明，也不能如实作十二因缘现观。佛子需要打破的二种无明，即是不再虚妄认为

五蕴、十二处、十八界法的全部或者局部是真实法，是常住不灭法，接着确信蕴处界一切法悉皆来源于

根本心如来藏识，灭尽蕴处界一切法后不是断灭空，依然有涅槃本际、涅槃实际常住不灭，涅槃本际、

涅槃实际即是根本心如来藏识自住的境界。
是故，佛子需要现观十二缘起句义，必须懂得十因缘观的真实义旨，也要打破二种无明，否则十二因缘

观会有因缘无穷的过失，也将成为戏论法，不能成为实证法。

2012-03-28 15:15
经文：［复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说

有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。］
语译：众多大比丘众复禀白 世尊说：［ 世尊！唯有此后分缘依前分因出生相续缘起之现象及义理呢？

或者还有别的与此相异的其他缘起现象及义理呢？］ 世尊告诉众多大比丘众曰：［我所宣演的缘起现象

及义理，概略地说可以分为八门。第一门说的是存在受用世俗境界相的缘起，此谓缘于眼根、色尘相触

之缘因，如来藏识流注眼识种子就产生了眼识，依眼根、色尘、眼识三种事相的和合便有色入与眼识心

相触现象出生，依同样的道理也有声入与耳识心相触、香入与鼻识心相触、味入与舌识心相触、触入与

身识心相触、法入与意识心相触现象出生，缘于六入与六识心相触即有苦受、乐受、不苦不乐受出生，

如是广说乃至缘于生即有老死忧悲恼苦大苦阴集出生。］
略解： 世尊开示的缘起八门中的第一门，即是流转门，即是一切无闻凡夫、外道被无明所障而不能出离

生死苦的黑品法，即是依名色六入为缘，互相关联而不能打破的流转锁链，永远系缚于三界内而头出头

没，无力解脱于五阴炽盛苦。
从解脱道的义理来说，凡是有世俗境界相受用现象出生不灭，本身即是生死苦法，即是三界内的流转黑

品法，也就是非解脱境界。故佛子若是想要求证解脱涅槃境界，必须灭除一切世俗境界相受用现象，必

须逆推现观十因缘法中的名色之来源，即必定会推断认定有一个出生名色之根本心存在，从而确认 世尊

开示的【名色缘识，识缘名色】真理真实不虚妄，即可毫无顾忌地灭除名色所含摄的蕴处界全部法，名

色灭除后即没有六入，灭除六入后即灭除了六入与六识心相触现象，没有六入与六识心相触即没有苦受

、乐受、不苦不乐受，依此即可灭除老死忧悲恼苦大苦阴集，故灭除一切世俗境界相受用现象即是灭除

名色，即是取证无余依涅槃。
由此可见，现观流转门的黑品法，即是白品法，即是解脱法门。不能如实作因缘观的人，即是受黑品法

系缚的人，即是受用世俗境界缘起之人，永远解脱不了生死之苦。佛子懂得如是义理后，即应正确观行

十因缘法，接着如实观行十二因缘法，如实断除一切受用世俗境界相。

2012-03-28 17:08
经文：［二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。］
语译： 世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第二门，说的是有任运摄持缘起现象及义理，

意谓缘于抟食、触食、意思食、识食等四食，即有有情诸根四大种、无明种、业种及异熟种等安住不散

失并增长的现象。］
略解：一切有情悉皆依食而生，依食而运作，没有四食，就没有众生的出生及正常运作，故任运摄持众

生的出生和正确运作，即是四食。
有情众生想要求证解脱果，应远离四食，四食不断，即有情众生必定会出生于三界内并能够与六尘相触

，则必定世世受生三界内不得解脱。众生出生于三界内，必定会继续摄取四大种，继续分别取受六尘境

界相，继续恒审思量法尘，继续有与七识心相应的烦恼种、业种和异熟种熏习摄入阿赖耶识心田中，故

必定增长扩大取受后有种子的势力，从而不能与无为法相应，永远不能解脱生死痛苦。
依 世尊开示的任持缘起正确义理，众生若是想要取证解脱果，必须修断四食，才能与无为法相应，才能

取证有余依涅槃及无余依涅槃。依佛菩提道正确义理而言，大心量佛子在破参证真以后，在维持正常的

身心运作能量的情况下，即在维持最低生命要求的抟食情况下，前七识心悉皆转依如来藏识的清净体性

而运作，不再执着抟食，渐渐远离触食、意思食、识食乃至究竟断除四食，成就究竟佛道。

2012-03-29 14:13
经文：［三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。］
语译：世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第三门，宣说的是欲界人间所食用的食物存在

的缘起现象及义理，意谓众生为了求取所需食用的稻谷等食物，需要耕田、播种、灌水、施肥及合适的

阳光及湿度等众缘配合，才能让稻种发芽、成长、开花、灌浆、结果以致成熟、收割，最后成为可以食

用的稻谷等食物。］
略解： 世尊开示的人间稻谷等食物之缘起现象及义理，虽然属于外物之缘起，却不离共业众生中如来藏

所执藏的共业种子。假如共业众生福报不足，正处于饥馑时劫，则有情众生无论如何辛勤地进行耕田、

播种、灌水、施肥，稻种也不会圆满地发芽、成长、开花、灌浆、结果以致成熟，或者粿粒无收，或者

都是稗谷，不能满足众生食用的需要，如此众生付出的辛勤劳动一样，却不能让众生所需食用的稻谷等

食物如愿地出生、长大、成熟，悉皆因为根本因如来藏中所执藏的谷物圆满生长共业种子不足，故稻谷

等外物之缘起，仍然不能仅仅着眼于种种缘因，仍然不能离开根本因如来藏识。
由如是外物稻谷等之缘起现象，警醒一切有智佛子修学佛法，应有正知正见，千万不要人云亦云，一旦

落入情执，跟随名师误谤正法，成就诽谤正法之共业恶种，或者无智慧简别而出钱出力护持名师来遮障

正法之弘传，或者无意中随口一言而误谤三宝，其来世恶业种子现行时的果报悉皆不好受，故正信佛子

对于自己的身口意三行务必小心谨慎，宁愿藏拙也远远胜于卖乖，菩萨畏因而不畏果故。

2012-03-30 11:22
经文：［四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。］
语译： 世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第四门，讲述的是三界内一切有情生身世世头

出头没相续不断的缘起现象及义理，意谓牵引有情名色（欲界、色界之五阴，无色界之四阴）不断在三

界内出生的根由，是肇因于六识心之虚妄分别，即由前分因牵动出生后分缘，相引相生、相续不断故不

得解脱。］
略解：有智佛子在细细观察、思维有情之老死、忧悲苦恼根源时，发现悉皆来源于生，若没有有情之出

生，即没有有情之老死、忧悲苦恼，故老死、忧悲苦恼产生的缘即是生；那么生从哪是来？有智佛子继

续思维、观察，发觉世世出生之势力不能消灭，是因为积累了不可胜数的欲界有、色界有、无色界有等

三有种子，致使有情前世舍报后必定会去投胎（或者投生），后世仍然出生在三界内，故生不得灭失之

缘即是有；那么为何会有三有种子之积累呢？有智佛子继续思维、观察，发觉三有种子之积累，都是因

为六识心不知六尘之虚妄，在意根末那识恒审思量作主的支配下，不断地摄取三界内六尘虚妄法，从而

积累了大量的三有种子，故有（三有种子）之缘即是取；那么有情众生摄取三有种子之根源是什么？有

智佛子继续思维、观察，发觉取之根源在于爱，如是不断地思维、观察，发觉有情一切的生死、忧悲、

苦恼悉皆根源于名色，没有了名色即没有六入，没有六入即没有六触，没有触即没有三受，没有三受即

没有爱，没有爱即没有取，没有取即没有三有种子，没有三有种子即没有三界生，没有生即没有老死、

忧悲、苦恼，那么世世出生之名色（欲界、色界之五阴，无色界之四阴）是从哪里来的？因为一切的生

灭虚妄法，不能自生，不能由他（此他也是指虚妄法）生，不能自、他和合生，不能无因唯缘生，故推

知确认世世出生之名色必定是从一个本来就存在的实相法出生的（不一定实证此实相法），此实相法不

可能是色法，色法仍然是虚妄法故，则此实相法必定是心法，从而确定名色由识生，识是名色出生之根

源，完成十因缘之逆观。此十因缘的流转现象，一切有情悉皆具足，无一例外，故十因缘的流转现象是

黑品法。有智佛子在完成十因缘之逆观后，为了避免错误，接着进行顺观，从识缘名色开始观察、思维

，即识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲大

苦恼集，发觉自己之十因缘观正确无误，无论是逆观或者顺观，一切有情之生死流转，悉皆依如是十因

缘进行流转，没有一个有情能够例外。

2012-03-30 11:23
有智佛子在完成十因缘之顺逆现观之后，接着就要探讨牵引名色（欲界、色界之五阴，无色界之四阴）

世世出生的动力或者原因在哪里？随后就进入十二因缘之逆观和顺观之中，探究引生名色之原因。
有智佛子依然从老死忧悲大苦恼集开始逆观，当逆观到六入之缘在于名色，名色出生之根源是第八识如

来藏，而牵引名色从第八识如来藏中出生的原因，即是前世六识心虚妄分别六尘之势力，故说名色之缘

在于识（十二因缘观中的识，是指识阴六识心）；六识心为何会不断地分别六尘万法？根源在于有情前

世的身、口、意三行积累了大量的善恶业种子，六识心自己也贪着于分别六尘，不愿自己消失，也不愿

六尘（至少要有定境法尘）消失，故有世世六识心之现行不断，故谓识缘行；有情之识阴六识及身、口

二行，为何会贪着六尘万法而不断地造作善恶业？悉皆是有情不知自己之名色（欲界、色界之五阴，无

色界之四阴）虚妄不实，执着自己名色之全部或者局部不舍，也不知自己名色出生之根源，始终以为自

己之名色是真实法，尤其执着自己之意识心为真实法，不知自己如此的想法即是无明，故导致了自己种

种身口意三种业行，使自己在三界内到处去投生，永远不得解脱。由此十二因缘之逆观，使得有智佛子

明白了牵引有情相续出生在三界，原因即是无明，只要灭除无明，即可灭除身口意三种妄行，灭除身口

意三种妄行，则有情之识阴六识心就愿意自己灭失不现，六识心自己愿意不失不现，即可熏习意根末那

识接受自我灭失，有情舍报后就不再去投胎（不再去投生），则有情之名色就不再出生于三界内，唯有

第八识异熟识常住不变而处于无余依涅槃之无境界境界中，永远不再于三界内现行。名色不生即无六入

，六入灭失即无六入与六识相触，无触即无受，无受即无爱，无爱即无取，无取即无三有种子，无三有

种子即无三界生身出生，无生即无老死忧悲大苦恼集，即名有情解脱三界生死轮回。
由此来看，有智佛子在完成十因缘观的大前提下，细细观察、思维十二有支，详尽探究十二因缘之锁链

，终于明白牵引一切有情于三界内相续出生之根本原因即是无明，即是不明白自己名色之虚妄，即是不

明白除了名色之来源——第八识如来藏是真实法外，其余一切法全部是虚妄可灭之法，定性二乘无学圣

入无余依涅槃时即应全部灭除，故十二因缘之顺观及逆观即是还灭门，有智佛子通过十二因缘之顺观及

逆观即可灭除流转、灭除生死，究竟从一切生身相续中解脱出来。故说 世尊于此处开示的缘起八门中的

第四门即是还灭门，通过对引生名色相续出生之原因之观行，即可从一切生身相续中解脱出来故。

2012-03-31 11:12
空翠湿人衣师兄引用末学之言论:

zhengyi:

。。。。。。故推知确认世世出生之名色必定是从一个本来就存在的实相法出生的(不一定实证此实相法

)，此实相法不可能是色法，色法仍然是虚妄法故，则此实相法必定是心法，从而确定名色由识生，识是

名色出生之根源，完成十因缘之逆观。此十因缘的流转现象，一切有情悉皆具足，无一例外，故十因缘

的流转现象是黑品法。有智佛子在完成十因缘之逆观后，为了避免错误，接着进行顺观，从识缘名色开

始观察、思维，即识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生

缘老死忧悲大苦恼集，发觉自己之十因缘观正确无误，无论是逆观或者顺观，一切有情之生死流转，悉

皆依如是十因缘进行流转，没有一个有情能够例外。。。。。

空翠湿人衣师兄评论云：

正一师兄：

您前面说十因缘里的“识”支指的是“第八识如来藏”。

现在说佛子正着、反着地观察十因缘的一一支。

您是否表达的是这个时候的佛子，已经是能现前观察“第八识如来藏”的开悟的菩萨了呢？

如果不是的话，建议您改成“佛子完成九因缘的顺观、逆观什么的”避免佛子不能完成现观十因缘里识

支（第八识如来藏）的难题比较好。

您说是吧？

正一敬覆：末学援引经典：

雜阿含經卷第十二

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

[5]（二八七）

[0080b24] 如是我聞：

[0080b24] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

[0080b25] 爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故

老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、

愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名

色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸

，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚

集。（正一依据 平实导师的开示而作注解： 世尊未成佛之前，在这里只作十因缘的逆观而推知名色由

本识生，确认这个事实后就顺观十因缘的流转法，退回生老病死等现象界，故必须作十因缘的顺观与逆

观，不能作九因缘观。）

[0080c06] 「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等，生無

故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……」廣說。

[0080c10] 「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等，無明無故行

無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，

受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如

是純大苦聚滅。

[0080c17] 「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』

譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀

浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，

忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止

其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

[0080c27] 「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道，正見

、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死

滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知

自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾

聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」

[0081a07] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

依据 平实导师于《阿含概论》第188页的开示：［这一部经典不同于四阿含中的其余诸经，是特地将十

因缘与十二因缘作了互相关联性的宣说，并且是先说十因缘而建立了名色（意识摄在名中）由识生的大

前提，然后随即继之以十二因缘法，说明是由无明而使名色不断地从本识中出生，所以有无量生死；由

此可知十因缘法与十二因缘法有其必然的关联性，有其不可分割性，也有其前后次第性。］

正一依据 平实导师的开示而作注解： 世尊未成佛之前，在这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生

，确认这个事实后就顺观十因缘的流转法，退回生老病死等现象界，故必须作十因缘的顺观与逆观，不

能作九因缘观。

其余还有许多极其胜妙的法义， 平实导师都作了详尽的开示，正一无法一一援引，敬请有智佛子自己前

去新华书店恭请，阅读后必定会有意思不到的收获。

现将 世尊开示的经典和 平实导师的开示法语作为对空翠湿人衣师兄建议之回复，正一就不再另外啰嗦

了。

2012-05-10 17:38
经文：［五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。］
语译： 世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第五门，讲述的是法界存在着一切众生出生受

报所依持的器世间之缘起现象及义理，意谓十方无尽世界依于众生如来藏中持藏的共业种子为根本因缘

，感应而产生器世间的成、住、坏、空现象，使得有缘众生能够有一个酬业受报、再造新业的场所，从

而施设如是［一切生身依持缘起］法门。］
略解：十方虚空无尽，则十方世界无尽。十方虚空中器世间的出生不是没有因缘的，而是与有缘众生息

息相关，实质即是一切有缘众生的根本心中共业种子感应而出生。有情于三界十方世界中所造的一切善

恶、染净业种子，遇缘必将现行受报，故必须要有一个受报的场所。如同此银河系是我们现在的受报场

所，也是我们现在修行佛法的场所，因为银河系现在恰好处于住劫时期，凡是与此银河系产生有缘的一

切有情悉皆能够投生过来，在此酬业受报、再造新业，或者善根成熟而跟随真善知识修行三乘菩提，满

证或者分证解脱果，大心量且因缘殊胜者则分证大菩提果，或者如贤劫千佛在得度有情因缘成熟时依次

于人间成佛广度有情。因此，器世间的成、住、坏、空现象，悉缘具有大因缘，不是无缘无故就能够产

生的。

2012-05-15 18:53
经文：［六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。］

语译： 世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第六门，宣说的是法界中存在的一切三界内出

生的有色身、无色身中都存在着差别相，致使如是有情身心功能差别相出生的缘起现象及义理，其实是

根源于有情在三界内所造作的善、不善、无记等有为有漏业，因此而施设地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、

人及天等五趣六道之不同。］

略解：有情众生于三界内生死轮回，其色身存在着种种差别相，其心行也存在着种种差别相。如是差别

相，不仅仅于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及天等五趣六道中不同的有情间存在着，即便是同处于人

间的人类，也存在着白种人、黄种人、黑种人、印第安人等差别相，同样属于黄种人，人与人之间的差

别相也是几乎无处不在的，而心行之不同更加普遍。如是身、心二种差别相出生的原因，到底根源于什

么？ 世尊因而开示此缘起第六门，揭示致使不同身、心差别相出生而现行的原因，即是有情于三界生死

轮回过程中，因无明所障而造作的种种善、不善、无记等有为有漏业种，如是不同的有漏有为业种悉皆

由自心如来藏识收藏，在后世轮回中遇缘时随即现行，由此显现并出生不同的身、心功能，从而有着不

同差别相的示现，也存在着地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及天等五趣六道不同差别相的出现。

2012-05-18 11:11
经文：［七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无明灭故诸行随灭。

广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼

灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第

转。］
语译： 世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第七门，说的是有佛子修行清净解脱道、佛菩

提道并证取清净解脱果、佛菩提果的缘起现象及义理，意谓佛子依十方诸 佛、各大 菩萨等真善知识开

示正法的音声和表义名言，以及闻法后再依靠自己内心如理作意的思维、观行、体验、接受，发明智慧

、产生正知正见及见道后现起的见地，随后进入修道位，能够灭除一念无明四住地烦恼及无始无明上烦

恼，因事烦恼及理烦恼灭除故，一切贪着三界及违背真如体性的身口意无明行随灭，如是广说，乃至分

段生死种子及变易生死种子灭除，即一切生灭，故一切老死随灭。
（佛子）复言：［ 世尊！如依无明等次第为缘，能够引生身口意烦恼诸行等，那么要灭除此十二有支时

，是否也要依如是十二有支的次第而灭除呢？］ 佛陀答复说：［不是这样的。］（佛子）复言：［ 世

尊！既然不是这样依次而灭， 世尊在开示还灭门时为了什么缘故说依次而还灭彼十二因缘支呢？］ 世

尊告诉佛子们说：［为了想让佛子们知道通过解脱道及佛菩提道的修行，显现揭示灭除一念无明及无始

无明等十二有支中前面部分有支不生的功能，能够使得十二有支后面部分有支不再出生的法相，故依十

二有支的次第来宣说，然而，非是不存在三界有为法其生时灭时有次第流转之法相。］］
略解：清净缘起法门，其实即是声闻乘法和缘觉乘法中的八正道，也是大乘佛法中的五法、三自性、七

种性自性、七种第一义、二种无我清净法，依之修行，即能趋向清净的解脱道和佛菩提道，也能够渐渐

清净自心现业流识现象，最后即可取证四种清净涅槃境界。
如是清净缘起法门，不能离开三界内生死流转法门而修，离开三界生死有为法，一切有情即无所能为，

故出世间法及出世间上上法，悉皆应该于三界内生死流转法中而修，生灭法与不生不灭法不一不二故。
小乘解脱道的清净缘起法门，在于破我见断我执，断除三缚结后于历缘对境中，再修除五上分结和五下

分结，断除一念无明四住地烦恼种子，从而解脱于三界分段生死苦，取证有余依涅槃，定性二乘圣人舍

报时再取证无余依涅槃。
大乘佛法中的清净缘起法门，关键在于清净佛子自心如来藏识中集藏的有漏业种及无明种子，故应藉缘

让这些集藏于如来藏识中的有漏业种及无明种子现行，在让这些有漏业种及无明种子现行过程中予以修

除并转换成清净无漏种子，使得如来藏中收藏的染污种子渐渐清净，逐渐显发如来藏的无漏有为法功德

，福德、智慧具足时即能取证无住处涅槃，成就究竟佛道。

2012-05-18 15:06
经文：［八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我

所略说八门缘起。］
语译： 世尊继续为众多大比丘众开示曰：［缘起八门中的第八门，宣讲的是法界存在自在缘起的现象及

义理，意谓佛子善于修治静虑为因缘，诸多修行禅定三昧者即能够随所愿乐，如是悉皆能够成就以四禅

八定为根本三昧的种种禅定三昧，此四禅八定的根本三昧终无别异，而随着佛子的解脱智慧、般若总相

智、般若别相智、般若道种智和一切种智的不同，佛子及究竟佛地又有种种自在三昧的不同。如是即名

为 我释迦牟尼佛所略说的八门缘起现象和义理。］
略解：佛子自在三昧有种种功德及德用，根本三昧——四禅八定悉同，但随着佛子的解脱智慧、般若总

相智、般若别相智、般若道种智以及 佛陀一切种智的不同，其自在三昧的广大德用即会有巨大的不同，

如是即能随所愿乐成办度化有缘众生佛事。

2012-05-18 16:43
现在末学已经依照《分别缘起初胜法门经》中 世尊开示的缘起真实意旨作了初步探讨，谨供一切有智佛

子参酌！末学深知缘起义理甚深，极甚深，其中若有不符合教证及理证的语译和解释之文字，过在末学

，敬请有智佛子批评指正。

南无本师释迦牟尼佛！