【注释】

（1）梵王宫：大梵天王的宫殿。 （2）释迦毗楞伽摩尼：宝珠名，译为能胜，离垢。 （3）阎浮檀金：

阎浮指树，檀为河。阎浮树下有河，树叶入水，变沙成金，这条河的金就叫阎浮檀金。此金的颜色赤黄，

带紫焰气，胜过他处的金。 （4）帝释瓶：帝释天的宝瓶，能随人心愿自然涌出万物。又叫吉祥瓶。

【译文】

观想西方净土宝树时，应当一一仔细观想，首先作七重行树的观想。一一树均有三十二万里高。那些宝树

上，七种珍宝自然合成的枝叶华果，一一具备。一一华叶有着种种奇异珍宝的光色。青色的琉璃中放出金

黄色光，黑色的玻璃中放出红色光，红色的玛瑙中放出白色的砗磲光，白色的砗磲色中放出绿真珠光。珊

瑚、琥珀等一切众宝庄严映饰着宝树。树上覆盖有奇妙的真珠宝网，每棵树都有七重宝网。一一宝网间，

又有五百亿妙华宫殿，如同大梵天王的宫殿那样殊胜庄严。五百亿妙华宫殿中，自然出现诸天童子。一一

童子均有五百亿如意摩尼珠，以为璎珞来装饰自己。那些摩尼珠光，照耀数千里，犹如聚合了百亿个日月

的光明那样炽盛，其光明灿烂盛大，难以言状。无数珍宝交错辉映，在一切光色中，最为殊胜。那些宝树

，行行排列有序，叶叶对称，在众多的树叶间，生出诸多奇妙的华。华上自然生出七宝果实。一一树叶方

圆平等一千里。一一树叶都有数千种光色，自然有百种图画，犹如天上的璎珞。众多的妙华呈阎浮檀金色

，如同旋转的火轮，在树叶间展转飞舞。这些树华如同帝释天的如意宝瓶那样，自然涌生出各色各样的果

实。宝树放大光明，光明化成无数的幢幡、无量的宝盖。那些宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方

佛国的景象也在宝盖中显现。

乐器悬处虚空

众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝

幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。                《佛说观无量寿佛经》

【译文】

众宝合成的国土上，每一界域中，都有五百亿宝楼。那些楼阁中，有无量无数的天人鼓奏天乐。又有无数

的乐器悬在虚空，犹如自然显现的宝幢，不待鼓奏，自然发出音响。这众多的音声，都在宣说念佛、念法

、念比丘僧之法。

鸟宣法音

复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利（1）、迦陵频伽（2）、共命之鸟

（3）。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根（4）、五力（5）、七菩提分（6）、八圣道分（

7），如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所

以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛

，欲令法音宣流，变化所作。

《佛说阿弥陀经》

【注释】

（1）舍利：梵语，中国叫鹙鹭，也叫百舌鸟。 （3）迦陵频伽：译为妙音鸟。未出壳时，音超众鸟。 （

3）共命：是两个头、两个心识合一个身体的鸟。 （4）五根：信、精进、念、定、慧。 （5）五力：由

五根生起的力用，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。 （6）七菩提分：又名七觉分，1）择法觉分

。2）精进觉分。3）喜觉分。4）除觉分。5）舍觉分。6）定觉分。7）念觉分。 （7）八圣道分：又名八

正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

【译文】

舍利弗！那西方极乐世界，常常有各色各样奇妙的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、百舌鸟、妙音鸟、共命鸟等

等。这许多的鸟，昼夜六个时段，不停歇地发出又和平又雅致的声音来。这些声音，都是演说宣讲五根、

五力、七菩提分、八圣道分等种种的修道方法。西方极乐世界的众生，听到这许多的鸟所发出的声音后，

都发心念佛宝、念佛所说的法宝、念依佛法修行的僧宝了。舍利弗！你不要认为这些鸟是因为受罪报而生

为畜生的。为什么呢？因为西方极乐世界没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗！那西方极乐世界，连

恶道的名目尚且没有，何况实在的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛要使佛法的声音宣说流通开来而变

化出来的。

树网宣音

彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛

、念法、念僧之心。

《佛说阿弥陀经》

【译文】

西方极乐世界中，微细轻和的风吹动许多珍宝合成的行列整齐的树林以及珍宝合成的网络，发出很细很美

妙的声音来，像几百几千种乐器同时一齐演奏起来。听闻到这种声音的人，自然而然地都会生出想念佛、

想念法、想念僧的心来。

二、正报庄严

1、阿弥陀佛功德庄严

阿弥陀即无量光寿

舍利弗！于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥

陀。又，舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛，成佛已来

，于今十劫。

《佛说阿弥陀经》

【说明】

本章及以下各章描述西方极乐世界的正报庄严。正报包括教主阿弥陀佛的功德庄严，观世音菩萨、大势至

菩萨的功德庄严以及西方净土中诸菩萨圣众的殊胜妙德。

【译文】

舍利弗！那尊佛为什么叫阿弥陀呢？舍利弗！那尊佛光明无量，能够照到十方一切诸佛的世界，不会被别

的东西遮隔住，所以称他做阿弥陀。又，舍利弗！阿弥陀佛与生到西方极乐世界去的人的寿命，都是无穷

无尽，无法用数字来计算的，所以称他为阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛从成佛到现在，还只有十劫哩。

身相光明

当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛

转，如五须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，

亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复

有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当

忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。

以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得

无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

                                  《佛说观无量寿佛经》

【译文】

应当知道，阿弥陀佛身色犹如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛的身高有六十万亿亿恒河沙由旬（一由旬等

于四十里）。阿弥陀佛两眉中间的白毫，右旋宛转，如五座须弥山那样长（须弥山高三百三十六万里）。

阿弥陀佛的圆光，如百亿三千大千世界。在佛的圆光中，有百万亿亿恒河沙化佛。一一化佛，又有众多无

数化菩萨作为侍者。阿弥陀佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一随形好中，又有八万

四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛的众生，摄取不舍。阿弥陀佛的相好光明及其光明中的化佛，其

庄严功德不可用言语称举述说。行人应当忆念观想，令心见眼见。见到阿弥陀佛，即是见到十方一切诸佛

。以见诸佛的因缘，得名念佛三昧。作这样的观想，又名观一切佛身。因为观佛身之故，也见到佛心。何

为佛心？佛心就是大慈悲。以无缘大慈，摄取一切众生往生净土。作这种观想的众生，命终之后，必定生

到阿弥陀佛前，证得无生法忍。所以，一切有智慧的众生，应当系心仔细观想阿弥陀佛。

神光妙德

世尊备言极乐世界种种庄严，告阿难言：汝起整衣，合掌恭敬，面西为阿弥陀佛作礼。阿难如教作礼，白

佛言：愿见阿弥陀佛及极乐世界与菩萨、声闻大众。说是语已，阿弥陀佛即放大光明，普照一切世界。尔

时阿难，见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山。会中四众，悉皆睹见，并见国土一切庄严。

无量清净佛放大光威神已，诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，皆悉见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜作善

者。诸有泥犁禽兽薜荔，诸有考治勤苦之处，则皆休止不复治，莫不解脱忧苦者。诸有盲者，则皆得视；

诸跛躄蹇者，则皆得行走；诸病者，则皆愈起；诸尪者，则皆强健；愚痴者，则皆更黠慧；诸有淫泆者，

皆修梵行；瞋怒者，皆悉慈心作善；诸被毒者，毒皆不行。

                                《佛说无量清净平等觉经》

【译文】

世尊详细描述西方极乐世界种种庄严后，告诉阿难说：“你起座，整理好袈裟，合掌恭敬，面向西方顶礼

阿弥陀佛。” 阿难如教面向西方行礼，至诚地禀白佛道：“希望见到阿弥陀佛以及极乐世界与菩萨、声

闻大众。”说完这些话后，阿弥陀佛当即显现在虚空中，放大光明，普照一切世界。这时阿难看见阿弥陀

佛容貌巍巍，光色如黄金山。与会的四众弟子，全都看见了阿弥陀佛，并看见了西方净土一切庄严景象。

阿弥陀佛放威神大光明后，十方世界无量无数诸天人民以及鸟兽虫鱼之类，全都看见了阿弥陀佛的清净光

明。沐浴佛光者，莫不慈心欢喜，踊跃行善。凡诸地狱、畜生、饿鬼三恶道中，所有拷打折磨，令众生遭

受剧苦之处，全都停止各种刑罚，不再拷治。所有恶道众生全都解脱忧苦。蒙佛光照触者，诸盲者复睹光

明，诸跛者行路如常，诸病者健康长寿，诸孱弱者身强体健，诸愚痴者显发智慧，诸淫心放逸者都修离欲

清净梵行，诸瞋恚易怒者都慈心作善，诸被毒物侵袭者毒皆不能奏效。

【按】阿弥陀佛光明有着深广的治疗众生身心疾苦的效用，其光明妙德凝聚在六字洪名中。阿弥陀佛大医

王，六字洪名即阿伽陀药，万病总治。我等病人，投诚归命，恳切持名，诸疾得愈。

寿命长久，不可喻知

无量寿佛寿命长久，不可称计。假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思

一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人

之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

                                        《佛说无量寿经》

【译文】

阿弥陀佛寿命长久，不可称量计算。假使十方世界无量的众生全都获得人身，又全部成就阿罗汉及辟支佛

果，聚集在一起，禅定思惟，一心不乱，穷尽其智慧力，在百千万劫的长时间中，共同推演计算阿弥陀佛

的寿命有多长，也不能穷尽知道佛的寿命终极。极乐国土的声闻、菩萨及天人大众的寿命长短，也同阿弥

陀佛一样久远不可思议，不是运用计算所能推知或是用言语譬喻所能比拟的。

清净身口意三业

凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也

。云何用治？众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀如来

相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等身业。

众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐庳尊长，如是人应受拔舌苦、瘖痖苦、言教不行苦、无名闻苦。

如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕

竟得平等口业。

众生以邪见故，心生分别，若有若无，若是若非，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。

以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，

若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等意业。

昙鸾：《往生论注》

【译文】

凡夫众生身口意三业，旷劫以来造作种种罪业，所以轮转三界，没有停止的时候。所以阿弥陀佛以无量福

德智慧庄严身口意三业，用以对治众生虚诳的身口意三业。如何用来对治呢？众生由于俱生身见，造种种

业，所以受到三恶道的身体、卑贱的身体、丑陋的身体、八种障难的身体、流转三界的身体。像这样随业

感报的众生，如果见到阿弥陀如来相好光明身，如上种种身业的果报系缚，都能得到解脱，入如来家，毕

竟能获得平等如佛一样的相好光明。

众生由于俱生骄慢，造种种业，诽谤正法，毁辱古圣先贤，捐弃鄙薄父母师长及道德君子，这样的人，自

因果报必定受地狱拔舌苦、人间喑哑苦、言教无人信奉苦、无有好名声苦。像这样的种种罪苦众生，听闻

到阿弥陀佛的至德名号、说法音声，如上种种口业的果报系缚，都能得到解脱，入如来家，毕竟能获得平

等如佛一样的深远梵音。

众生由于俱生邪见，造种种业，生出各种分别心，若有若无，若是若非，若美若丑，若善若恶，若彼若此

，有这样的种种分别对待，所以长劫沉沦三界，遭受种种分别苦、取舍苦，在无明长睡大夜之中，没有出

离的时期。像这样的众生，倘若遇到阿弥陀佛平等光明的注照，闻信阿弥陀佛如地水火风虚空的平等意业

，如上种种意业的果报系缚，都能得到解脱，入如来家，毕竟能获得如佛一样的平等大慈。

眷属无量

彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成

就如是功德庄严。又，舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处⑴，其数甚多，

非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

《佛说阿弥陀经》

【注释】

（1）一生补处：尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号。如观世音菩萨、弥勒菩萨等。

【译文】

阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是阿罗汉，不是用算法能够知道他们确切的数目的。诸菩萨众，也是

这样。舍利弗！西方极乐世界如上所述的好处，都是阿弥陀佛的功德所成就的。又，舍利弗！凡是生到西

方极乐世界去的众生，都是阿鞞跋致之位。这些人中还有许多一生补处菩萨，其数量很多，不是用算法可

以知道他们实在的数目的，只能够拿无量无边阿僧祇这样的大数目来说说。

弥陀光音度地狱众生

彼佛相好神通，巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶，垂臂弹指，慈音告敕。于其支体，放大光明。其音随光，

直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭一切苦具，承光照者，无不

摧碎灰灭，如影如风，了无踪迹。又，彼一切牛头马面、鬼吏狱卒、铜狗铁鹰、铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承光

照故，如菩萨相，慈视爱念。其受苦人，及同狱苦囚，忽得本心，增益善念。见彼光明，又闻告敕，如深

井底，仰望云汉。举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜，头面顶礼，悔过自责，与同苦者，发菩提心，随光直

上。至佛所已，摩顶授记。接足作礼，听佛说法，应念悟道。

  妙叶：《念佛直指》

【译文】

阿弥陀佛的相好光明神通威力，灿烂盛大，巍巍特立。到达阿鼻地狱的最上之顶，垂金色臂，弹响手指，

慈音劝告敕令地狱众生。从其身体四肢，放大光明。慈音随着光明一直到达地狱最深的底部。阿鼻地狱所

有的铁城铁门、铁网铜柱，乃至刀山剑树、镬汤炉炭等一切苦具，承蒙阿弥陀佛光明照触，全都摧碎灰灭

，如影如风，了无踪迹。又，地狱中一切牛头马面，鬼吏狱卒，以及铜狗、铁鹰、铁蛇、铁嘴诸虫鸟等，

承蒙阿弥陀佛光明照触，面容如同菩萨相，慈视爱念众生。那些地狱受苦人，以及同地狱的苦囚，忽然明

了本心，增益向善的念头。他们见到阿弥陀佛的光明，又听到阿弥陀佛的慈音告敕，犹如处在深深的井底

，仰望高空。他们举眼见到阿弥陀佛的胜妙身相，踊跃欢喜，头面顶礼，忏悔罪过，深自责备，与地狱同

受苦者，发起信愿求往生的心，当即随着光明一直上升。到达阿弥陀佛的刹土后，蒙阿弥陀佛手摩头顶，

授成佛记。此地狱众生，虔诚接足作礼，听闻阿弥陀佛说法，应念悟入诸法实相，获得不退转位。

2、菩萨圣众功德庄严

观音势至最尊第一

彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。阿难

白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于是国土修菩萨行，命终转化

，生彼佛国。

                                        《佛说无量寿经》

【译文】

阿弥陀佛国中，诸声闻众身上光明有四十里，诸菩萨的光明可照四千里。其中有两位大菩萨的身光最为尊

胜第一，其威神光明普照三千大千世界。阿难禀白世尊：“那两位菩萨叫什么名号？”世尊说：“第一个

叫观世音，第二个叫大势至。这两位菩萨在此娑婆世界修菩萨行，命终转化，往生到了西方极乐国土。”

观世音菩萨

此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻⑴，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百

化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，

皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化

佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为

璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹

如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。

举足时，足下有千辐轮相⑵，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相⑶，不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障

，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？

                                   《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）肉髻：佛顶上有一如髻状的肉团，名肉髻。即是三十二相中的无见顶相。 （2）千辐轮相：佛的三

十二相之一。佛的足下有千辐轮的印纹，标志驾御一切的法王相。 （3）无见顶相：佛的三十二相之一，

即肉髻相，以一切有情众生都不能见，所以称为无见顶相。

【译文】

观世音菩萨的身高有八十万亿亿由旬，身呈紫磨真金色。头顶有肉髻，颈的后部有圆光，面颊两侧各有千

万里。观世音菩萨的圆光中，有五百尊如释迦牟尼的化佛。一一化佛，又有五百尊化菩萨以及无量诸天作

为侍者。五道众生的一切色相，都在观世音菩萨的通身光明中显现出来。观世音菩萨的头顶上，戴有众多

能胜摩尼珠宝缀成的天冠。其天冠中，有一站立着的化佛，高有一千里。

观世音菩萨的面容，犹如阎浮檀金色。眉间的白毫相，具备七种珍宝的光色，流现出八万四千种光明。一

一光明有无量无数的百千化佛。一一化佛有无数化菩萨作为侍者。那些化佛菩萨，变现自在，遍满十方世

界。观世音菩萨的手臂呈红莲华的颜色，有八十亿微妙光明用作璎珞。其璎珞中普现一切庄严事相。手掌

呈五百亿丰富的莲华颜色，手的十个指端各有八万四千画，犹如印文。一一画各有八万四千色。一一色各

有八万四千光。那些光明柔软，普照一切。观世音菩萨用这双宝手接引众生。观世音菩萨抬起脚时，脚下

有千辐轮相，并自然化现五百亿光明台；下脚的时候，脚下自然涌现金刚摩尼华，那些宝华，布散四处，

佛国中无不遍满。

观世音菩萨的其余身相，也是具足一切庄严妙好，与佛的身相没有差异，唯有头顶上的肉髻以及无见顶相

不及世尊。观想观世音菩萨者，不会遭遇各种灾祸，能够净除一切业障，除灭无数劫生死之罪。只要听闻

到观世音菩萨的名号，便能获得无量的福德，何况仔细观想观世音菩萨的身相呢？

大势至菩萨

此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金

色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；

以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

顶上肉髻，如钵头摩华⑴。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异

。

此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显如极乐世界。此菩萨

坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛

，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟⑵塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。观此菩萨者

，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

                                   《佛说观无量寿佛经》

【注释】

（1）钵头摩华：赤莲华。 （2）畟（cè）：快速。

【译文】

大势至菩萨的身量大小，也和观世音菩萨一样。身项圆光和面部之光各有一千里，光明照耀一万里。大势

至菩萨的通身光明，照十方刹土，身呈紫磨真金色，与大势至菩萨有缘的众生，都能见到。只要见到大势

至菩萨一毛孔的光，就能见到十方世界无量诸佛的清净微妙的光明，所以，便称那个菩萨叫无边光；由于

那个菩萨以智慧光普照一切世界，令无量众生脱离三恶道，获得自性无上力，所以，便称那位菩萨叫大势

至。

大势至菩萨的天冠上，有五百种宝莲华。一一宝莲华，又有五百宝台。一一宝莲台中，十方诸佛的清净微

妙国土广长的境相，都在其中显现。大势至菩萨头顶上的肉髻犹如赤莲华。在肉髻上有一宝瓶，宝瓶盛满

诸多的光明，光明中普遍显现佛事。大势至菩萨的其余身相，与观世音菩萨的身相平等，没有差异。

大势至菩萨行走时，十方世界中一切震动。在地动处，即刻涌现五百亿宝莲华。一一宝莲华的庄严高大，

与西方极乐世界的宝莲华一样。大势至菩萨禅坐时，七宝国土一时动摇。从下方世界的金光佛刹，直至上

方世界的光明王佛刹，在那些佛刹中，无量如微尘数的分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨与大势至菩萨，全

都云集到极乐世界，很快地弥满空中。分身三圣各自端坐在莲华座上，演说妙法，救度苦难的众生。观想

大势至菩萨者，能除灭无量无数劫的生死之罪。作这个观想的众生，不再投生胞胎，恒常游化诸佛的净妙

国土。

颜貌端正

其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正

，超世希有。容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。

                                       《佛说无量寿经》

【译文】

西方刹土的诸声闻、菩萨以及天人，智慧高明，洞晓通达六种神通，全同一类，容貌没有美丑的差异，只

是随顺他方习俗的称谓，所以有天人的名称。所有的往生者，都颜貌端正，超胜世间，希有难得。他们容

颜光色微妙，既非天身，也非人身，全都是莲华化生，禀受自然虚无之身，无极之体。

盛众妙华供佛

彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时（1），雨天曼陀罗华（2）。其土众生，常以清旦，各以衣裓

（3），盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

《佛说阿弥陀经》

【注释】

（1）昼夜六时：印度的计时，昼三时（日出、日中、日没），夜三时（初夜、中夜、后夜），总称昼夜

六时。 （2）曼陀罗华：译为适意，人见到这种华，心情快乐。 （3）衣裓（gé）：衣襟。

【译文】

西方极乐世界，经常演奏着美妙的天乐，是黄金铺就的地面。昼夜六个时段，天上不停地飘落曼陀罗华。

那个佛土的众生，常常在清早的时候，各人用自己的衣襟盛着奇妙的天华，供养他方世界十万亿佛。他们

清早前去，到吃饭的时候，已经回到自己本来安住的西方极乐世界来了。回来了，就吃饭，吃过了饭，就

在佛前各处地方经行修道。

百味饮食，自然在前

彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。所处宫殿、衣服饮食、众妙华香庄严之

具，犹第六天（1）自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥

珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食（2），自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香

，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，

次于无为泥洹之道。

《佛说无量寿经》

【注释】

（1）第六天：即他化自在天，为六欲天之第六天。此天借他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。 （

2）百味饮食：指种种美味的饮食。

【译文】

西方净土所有的往生者，都具足这样清净庄严的色身，各种微妙清净的音声，以及种种神通功德。所居处

的宫殿、所享用的衣服饮食、众多的妙华妙香等庄严之具，犹如他化自在天自然享用之物。如果想吃饭，

七宝钵器自然显现在面前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，像这样七宝钵器，随

念而至。种种美味的饮食，自然地盈满钵器中。虽然钵中有此美食，其实并没有真正吃的。所有的往生者

都是见色闻香，意念想一想，就是吃了饭，自然地饱足。身心柔软，不会贪著耽味饮食。吃完了饭后，七

宝钵器自然消失。吃饭的时候到了，又会显现出来。阿弥陀佛国土清净安隐、微妙快乐，次于无为涅槃之

道。

虚空舍宅之因

无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅，中有在虚空中居者，中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者

，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中。皆自然

随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时，慈心精

进，益作诸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进作善，少德少患，各自

然得之。所衣被饮食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小，别知勇猛，令众见耳。

                                《佛说无量清净平等觉经》

【译文】

西方净土诸菩萨、阿罗汉所居住的七宝宫殿，有的悬处在虚空居住，有的在平地居住。净土圣众有的想要

宫殿最高，其宫殿便高；有的想要宫殿最大，其宫殿便大；有的想要宫殿安住在虚空中，其宫殿便安住在

虚空中。如此种种，都随诸圣众的意愿而显现。其中也很有不能令宫殿随意所为的情况。原因何在呢？能

够令宫殿随意而转的，都是前世宿命修行佛道时，能够慈心精进，广做诸多善业，善根福德深厚所致。有

些不能令宫殿升到虚空者，都是前世宿命修行佛道时，慈悲心缺乏，不精进作善，善根福德薄少，随其自

业力而自然感得的果报。除此之外，其它如衣被饮食的受用，都自然平等。之所以显现宫殿居处及大小的

不同，是为了令往生者明白因地德行有大小，功不虚弃，从而策勉在净土勇猛修行。

菩萨圣众之妙德

智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；

犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风

，行诸世界无障碍故；犹如虚空，于一切有无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群

萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动

故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙钵华，希有难遇故；如金翅鸟，威

伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；

旷若虚空，大慈等故。

                                        《佛说无量寿经》

【译文】

极乐世界诸菩萨圣众智慧如深广的大海，三昧定力如须弥山王。智慧光明清净炽盛，超逾日月之光。种种

清白善法，具足圆满。心性犹如雪山，净照世出世间功德平等一相清净故；犹如大地，厚德普载，没有净

秽好恶分别心故；犹如清净德水，洗除五欲六尘各种垢染故；犹如炽盛的火王，能烧灭一切烦恼薪柴故；

犹如大风，风行于世间，没有留恋障碍故；犹如虚空，包容一切没有贪著故；犹如莲华，于诸世间没有染

污故；犹如巨大的车乘，能运载迷惑众生出离生死险道故；犹如浓云聚集，震大法雷觉醒酣梦者故；犹如

大雨，洒甘露法雨滋润众生干涸心田故；犹如金刚山，众魔外道不能侵损动摇故；犹如大梵天王，在诸般

善法中最为殊胜故；犹如尼拘类树，能普遍覆荫一切众生故；犹如优昙钵华，稀有出现多劫难遇故；犹如

金翅鸟，威神降伏一切外道故；如悠游翱翔的候鸟，从未贮藏积攒财物故；犹如牛王，没有谁能胜过他故

；犹如象王，善巧调伏刚强者故；犹如师子王，对一切无所畏惧故；其心量旷达如虚空，大慈平等故。

第三编  净土资粮----信门

一、就事相立信

有佛有净土

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

                                        《佛说阿弥陀经》

【译文】

这时佛告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界向西，经过十万亿佛土那么遥远的地方，有一个世界名叫极乐

世界。其国有一尊佛，叫阿弥陀，而今正在演说妙法。”

【按】念佛法门乃一切世间极难信之法，非第一大智慧人，不能直下无疑。所以将此净土无上大因缘，特

告智慧第一的舍利弗。正以不思议法，向不思议人宣说。

酬愿成佛，已历十劫

阿难闻佛所说彼作法苾刍菩萨之行，白世尊言：作法苾刍为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？世尊告言

：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱

胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿。成佛以来，于今十劫。

                                《佛说大乘无量寿庄严经》

【注释】

（1）苾刍：即比丘。苾刍原是一种香草，因具含多义，如体性柔软、引蔓旁布、馨香远闻、疗治疾病、

常不背日光等义，比喻出家修道之德。

【译文】

阿难听闻佛所宣说的那位奉戒求道比丘的大乘菩萨之行，向世尊禀白：“奉戒求道的比丘是过去已成佛，

是未来将成佛，还是现在正住世的佛呢？”世尊告诉阿难：“彼佛如来，来无来处，去无去所，无生无灭

，非过去、非现在、非未来，只是为酬其因地所发的救度众生大愿，示现在西方。距离阎浮提百千万亿佛

刹，有个世界叫极乐，佛叫无量寿佛。那尊佛成佛以来，距今已经十劫。”

一切世间极难信法

又，舍利子！于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，

能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所，曾种善根。是人命终，定生西方极乐世

界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛

所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。

                                    《称赞净土佛摄受经》

【译文】

又，舍利子！在这样一个杂染剧苦的娑婆世界里，又遭遇劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊五浊齐集之

时，如果有清净信心诸善男子或善女人，闻听此一切世间众生极难生起信心的念佛法门，而能生起信解，

并能如法受持，广为众生宣说，按照佛所教导的信愿持名，当知此人十分希有难得，曾经在无量诸佛处培

植过出世的善根。此人命终之时，决定往生西方极乐世界，受用安养国土种种依正功德庄严以及清净佛土

大乘法乐，昼夜六个时段，亲近供养阿弥陀佛。游历十方佛国，供养诸佛，在诸佛处，得以听闻正法，受

成佛记。福德智慧资粮，快速得到圆满，速证无上正等正觉。

宿世善缘，乃闻正法

若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。

曾更见世尊，则能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。

                                        《佛说无量寿经》

【译文】

如果没有宿世的善心，就不能闻信这部净土经典；

曾奉持清净戒律者，才能获得听闻这个出世正法。

往昔曾经见佛闻法，就能深信念佛往生净土之事。

谦卑诚敬听闻奉行，身心踊跃生起大欢喜。

憍慢弊恶懈怠者，难以相信这个圆顿法门；

只有宿世见过诸佛，才能好乐听闻这个教法。

带业往生犹如大石置船

王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人

虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

《那先经》

【译文】

国王问那先比丘：“人在生前造作诸多恶业，临命终时念佛，便能往生佛国，我不相信这话。”那先比丘

回答：“比如将大石放在船上，大石因此不会沉没水中。人虽然造了许多恶业，因为念佛而不堕入地狱。

有的小石反而沉没水中，比如有人作了恶业，不知念佛，便堕入地狱中。”

善导二种深信

言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无

有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

                                      善导：《观经四帖疏》

【译文】

所说的深心，就是深信之心。包涵两方面意义：一者决定深信自身现在正是罪恶生死凡夫，旷劫以来在生

死苦海常没常流转，没有出离生死的殊胜因缘；二者决定深信彼阿弥陀佛发四十八大愿，遍摄九法界众生

，没有怀疑与忧虑，乘托阿弥陀佛大悲愿力，一定能往生西方极乐世界。

佛光唯摄念佛人之三种因缘

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即

知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应

念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业

系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念

佛功能。

善导：《观经四帖疏》

【译文】

有人问：广修众多的善行，只要能将功德回向，都能往生极乐世界，为什么阿弥陀佛光明普照，唯独摄护

念佛人，这其中有什么深意呢？

回答：这里有三层含义：第一，表明念佛的亲缘。众生修行，口常称念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛天耳通即

能听到；身常礼敬阿弥陀佛，阿弥陀佛天眼通即能见到；心常忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他心智通即会了知

。众生忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也在忆念众生。众生的身口意三业与佛的身口意三业不相舍离，所以称为

亲缘。第二，表明念佛的近缘。众生愿意见到阿弥陀佛，阿弥陀佛即时应念显现在众生面前，所以称为近

缘。第三，表明增上缘。众生称念阿弥陀佛，即除灭多劫重罪。临命终时，阿弥陀佛与众多的菩萨、声闻

自然会来迎接，诸多的邪业企图羁束其人，由于佛力加持，不能构成念佛人往生的障碍，所以称为增上缘

。其他众多的修行，虽然也是善业，但其功德利益若与念佛法门相比较，简直不可同日而语。所以，诸多

经论中处处广赞念佛的功德。

随顺佛意名真佛弟子

又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛

遣去者即去，是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

                                      善导：《观经四帖疏》

【译文】

又，谈到深信，仰愿一切净业行人，一心只相信佛的话，不顾身家性命，坚决依教奉行。佛叫舍弃的就当

下舍弃，佛叫行持的就当即行持，佛叫离开的就当即离开，这才叫做随顺佛的教诲，这才叫做随顺佛的心

意，这才叫做随顺佛的悲愿，这才叫做佛的真正弟子。

一滴投海，便同一味

是以我心实与佛心同一理故，故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引

导于我；我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我

三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于无始至今

，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。

如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同

，所求不出于真心；以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟

一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。

                                     妙叶：《破妄念佛说》

【译文】

由于我心真实地与佛心同一理体，所以，阿弥陀佛的愿力、威德、光明就在我的心中，承我心愚痴的力量

，作一切佛事，无时无刻不在引导着我；我心也在阿弥陀佛愿力大心之内，修持念佛求生净土的种种善行

，我的种种善行也无一不具含阿弥陀佛的功德。了达阿弥陀佛的功德，用以成就我的念佛三昧。所以得知

阿弥陀佛的大悲愿力，从初始发愿到究竟圆成大愿，其间没有一法不直接趋向我的心性，这是由于我心即

是佛心的缘故；我心也从无始劫来到现在，以及尽未来际，所修持的一切三昧，没有一法而不摄归阿弥陀

佛的大悲愿海，成就本来自性佛，这也是由于佛心就是我心的缘故。

这样的依报、正报、身色、心性、因果、净秽，虽然平等地内含在一心性中，然而，实在并不妨碍各自的

区分，各住其位于一心内。由于同一心性，虽然有净土与秽土的不同，而所求生的净土并未超出真心之外

；由于各自区分的缘故，虽然同等一心，而必然舍秽土、取净土。舍秽土、取净土，就能与阿弥陀佛的愿

力感应道交，见到本性阿弥陀佛；了悟一心，则净土秽土自然区分，由此可以体悟唯心净土。这样来修行

，譬如一滴水投入大海，便与海水等同一味，此时才知道大海即是自己。

谤无净土即谤诸佛

明智者当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，

故为魔说，其为罪也，何可言尽！今以喻明：于此有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无

量无边；而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？

微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛；汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛。

故罪如是，其慎辞哉！

                                       莲池：《弥陀疏钞》

【译文】

明智之人，就应当为世间众生释疑起信，令众生都发愿往生西方净土，无论身在何处，广为赞叹净土法门

，广为流通净土经典，这样便是代替佛出广长舌，这样便是报答佛的深恩。如果违背经典圣言量，故意造

为魔说，其所犯下的谤法重罪，怎么能够说得完！现在用一个比喻来说明：在此娑婆世界，有人每天用一

万句话，诽谤一万尊佛，像这样日积月累，直至千年，此人所犯下的罪业，无量无边；而又有人口出一句

恶言，诽谤净土，认为虚幻不实，阻挠他人念佛，那么这个人所造下的罪业，超过前面那人的罪业百千万

倍，甚至无法计算。为什么呢？十方如微尘一般多的诸佛，全都赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，只想要众生

念佛往生，个个成佛；而唯独你对净土法门加以诽谤，这样就等于遍谤十方如微尘一般多的如来，陷害众

生，永远沉沦生死苦海，不能成就佛果。故意谤法之罪如此严重，说话能不小心谨慎吗？

念佛醒梦

今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍，

梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃，独于梦

幻西方则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也

。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。苟深思此理，净土之

生，万牛莫挽矣。

蕅益：《灵峰宗论》

【译文】

现今念佛求生西方净土，正是迷途知返，转归觉悟，最圆融、最顿捷，一概以梦幻扫除净土，可以这样吗

？当今之人对于梦幻妻儿家缘不能当下割舍，梦幻功名富贵不能当下远离，梦幻苦乐寒暑不能当下看破，

甚至梦幻诗词文章、机锋转语不能当下唾弃，唯独对于梦幻西方极乐世界就不求往生，这正是极大的迷惑

颠倒。若依对待法来看，娑婆世界的经营，都是梦中添梦；求生西方净土是使人从睡梦中醒来，所以不可

不求往生净土。若依绝待不二法来看，烦惑恶业招感于三界，这是恶梦；念佛往生西方净土，这是好梦，

所以也不可不求往生净土。如果深入思惟领会其中的道理，那么，愿意生西方净土之心是一万头牛的力量

也挽不回的。

念佛报恩

知小而不知大、见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。若

以众生观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行

，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造

业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以

种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至

一生成佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意

？不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拼命念佛而已。复何言哉！

                                   彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

能知道小事而不能知道大事，能见到近的地方而不能见到远的地方，这是世间众生的常态。比如阿弥陀佛

，对众生有大恩德，而众生却不知道。若站在众生的立场来看，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度；若

站在个人的立场来看，则阿弥陀佛专为我一人而施以救度。称合自性的大愿，为我而发；无量劫的菩萨大

行，为我而修。极乐世界四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）为我而庄严清净

，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。当我

造作恶业时，佛就警觉我；当我遭受苦难时，佛就救拔济度我；当我一心归命时，佛就摄受我；当我信愿

持名时，佛就加被我。阿弥陀佛之所以种种善巧方便为我者，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土

，希望我永远脱离三界众苦、广受寂灭法乐，希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而后已。噫！

阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所可比拟的，即使是天地也不足以比喻佛陀恩德的高厚

。如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生

的道理？从今以后，既然已经明白了这个道理，唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拚命念

佛而已。除此之外，还有什么可谈的呢！

虽佛祖现身，也不改其所信

若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此

禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾

则不敢自违本誓也。纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门

，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚

存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪

说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。

彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

如果正在修习净业的时候，假使达摩大师忽然出现在面前说：“我有直指人心、见性成佛之禅，你只要舍

弃念佛，我就将此妙禅传授给你。”这时只应当向达摩祖师顶礼回答：“我已先信受了释迦如来的念佛法

门，发愿受持，终身不改。祖师虽有深妙禅道，我不敢自己违背原来的誓言。”纵然释迦如来忽然现身说

：“我先前所说的念佛法门，只是一时方便之说。现在更有殊胜的法门，超过念佛往生一法。你应当姑且

放置念佛，我就为你宣说更殊胜的法门。”这时也只可向佛稽首上陈：“我先前禀受世尊的净土法门，发

愿一息尚存，决不更改。如来虽然另有殊胜法门，我不敢自违本愿。”即使佛祖现身，尚且不改变对念佛

法门的信心，更何况魔王外道虚妄邪说，岂足以动摇迷惑我的净土信心？能有这样的信心，才能算得上深

信。

应具十种信心

一信生必有死（普天之下，从古至今，曾无一人逃得）。

二信人命无常（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世）。

三信轮回路险（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土）。

四信苦趣时长（三途一报五千劫，再出头来是几时）。

五信佛语不虚（此日月轮，可令堕落，妙高山王（1），可使倾动，诸佛所言，无有异也）。

六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）。

七信愿生即生（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉）。

八信生即不退（境胜缘强，退心不起）。

九信一生成佛（寿命无量，何事不办）。

十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造）。

信佛语故，则造后四；不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，

其乐土之生，如操左卷（2）而取故物，夫何难之有？

                                  彻悟：《彻悟禅师语录》

【注释】

（1）妙高山王：即须弥山，为山中最高者，故曰王。 （2）左卷：古代契约分为左右两联，双方各执其

一，左卷即左联，常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。

【译文】

第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。

第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。

第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者

如同大地上的土一样多）。

第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道

是什么时候了）。

第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫

的变异）。

第六相信真有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界确确实实也是真实存在的）。

第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生

，经中明文所示，岂会欺骗我呢）。

第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位（西方极乐世界境缘殊胜强大，不会生起退转之心）。

第九相信一生成佛（西方极乐世界中的众生寿命无量，任何道业都能成办）。

第十相信万法本来唯心所造（唯心有本具与造作二重含义，上述诸法都是我心所具足，都由我心所造作）

。

由于相信佛语，便造作后四种的果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心）；由于不相信佛语

，只造作前四种的果（即：生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长）。所以，深信佛语就是深信自心

。修净业的人，如果能够具足这十种信心，那么往生西方极乐世界便有决定的把握，如拿取自己常用的东

西，又有什么困难可言呢？

第三世堕落

苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐，即造业。既造业已，必堕苦

。正眼观之，较他阐提（1）、旃陀罗（2）辈，仅差一步耳！

截流：《净土警语》

【注释】

（1）阐提：断善根无信仰的人。 （2）旃陀罗：以屠杀为业的恶人。

【译文】

如果对念佛法门没有真信，即使念佛持斋，放生修福，也只是世间的善人，来世投生到富贵人家享乐。在

享乐的时候，必定造业。造恶业后，必定堕落在苦处。用正眼观察此事，没有真信而念佛修善的人，比那

些阐提与旃陀罗之流当生所受的下地狱的果报，仅仅差一步而已！

不应以目前所不见而不信

人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。且如陋巷

粪壤之居者，安知有广厦之清净？小器藜藿（1）之食者，安知有食前之方丈？弊箧（2）锱铢（3）之蓄

者，安知有天府之充溢？

故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河

沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。然则佛之所

言，不可以目前所不见而不信也。

王日休：《龙舒净土文》

【注释】

（1）藜藿（1íhuò）：藜，蒿类，一年生草本植物，嫩叶可以吃。藿，香草。指粗劣的饮食。 （2）箧（

qiè）：小箱子。 （3）锱铢（zīzhū）：指很少的钱。

【译文】

人们骤然听闻到西方极乐世界的景象，大多不相信，这并不奇怪。大凡拘碍于目前所见所闻的人，便认为

眼前所见不到的东西不存在，这同不信净土者是同样的心态。比如在陋巷粪土中居住的人，怎会知道广阔

大厦的清净？在小碗里吃一些蒿叶草菜的人，怎会知道还有摆满一丈的美味佳肴？在破旧的小箱子里蓄积

些小钱的人，怎会知道有国库里充溢的财宝？

所以处在这个娑婆世界五浊恶世，便不相信有清净的西方极乐世界。由于生长于母体胞胎，便不知道极乐

世界有莲华化生；由于在这个世界寿命不过百年，便不知道极乐世界有恒河沙数的寿命；由于在这个世界

衣食必由劳作方可得到，便不知道极乐世界有随念而至的衣食；由于这个世界的快乐常常夹杂着忧愁烦恼

，便不知道极乐世界有纯一的快乐。既然这样，那么释迦牟尼佛所宣示的西方净土，就不可以由于我们现

前肉眼见不到而不相信呀！

呼引众生上大愿船

净土传云：阿弥陀佛与观音、势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，

送至西方，如肯往者，无不得生也。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。

盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海而欲济度

；为其有大威力，故能遂济度之心、成济度之功也。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命

尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。

                                  王日休：《龙舒净土文》

【译文】

净土传记上说：阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘坐大愿船，飘泛生死海，在这个娑婆世界呼引众

生上大愿船，送到西方极乐世界去，如果愿意前往者，没有一个不能生到西方净土的。倘若深切相信，愿

意往生，即使犯有罪恶，也无不蒙佛力加持，带业往生。

不慈悲不足以称为佛，不拔济救度众生不足以称为佛，不具备大威神力不足以称为佛。正是由于佛的大慈

大悲，所以看见众生沉沦苦海而生拔济救度之心；正是由于有大威力，所以能够使拔济救度众生的心愿兑

现成济度众生的功德。这就是佛之所以称为佛的原因。经中说：“大医王能治疗一切病症，但不能治疗寿

命已尽之人；佛能救度一切众生，但不能救度一切不信之人。”以不信者比况寿命已尽者，可谓形容到了

极点。

二、就理观立信

是心作佛，是心是佛

诸佛如来是法界身（1），入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是

心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海（2），从心想生。

《佛说观无量寿佛经》

【说明】

这段经文不仅是净宗理论的心要，亦是一大藏教的总纲。

【注释】

（1）法界身：佛的法身。法身无形无相，周遍法界，众生有感，法身随缘而应，故名法界身。 （2）正

遍知海：佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。

【译文】

诸佛如来是随感而应的法界身，进入一切众生的心想中。所以，你们忆佛念佛时，那忆佛念佛的心就具足

佛的三十二相，八十随形好。是心作佛（忆佛念佛为始觉），是心是佛（念佛的心即是本觉），诸佛遍知

万法的深广智慧，便从忆佛念佛的心中出生。

佛由心现

解脱长者对善财言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来不来至此，我不

往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见……知一切佛及以我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，

自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念

，所见诸佛皆由自心。

《大方广佛华严经》

【译文】

解脱长者对善财童子说：“我进出这个如来无碍庄严解脱门，见到十方世界各十佛刹微尘数如来。诸佛如

来不来我这里，我也不往诸佛那里。我如果想见极乐世界阿弥陀佛，念头一动就能见到……由此了知一切

佛以及我心，全都如梦；了知一切佛犹如影像，自心就像水；了知一切佛与所有色相以及自心，全都如同

幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回响。我就是这样了知，这样忆佛念佛，所看见的诸佛都由自

心显现。”

自力他力之相状

当复引例示自力他力相：如人畏三途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修习神通，以神

通故，能游四天下，如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障

碍，如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

                                   昙鸾：《往生论注》

【译文】

这里再举例说明自力与他力的相状：譬如有人因畏惧三恶道之苦故，受持戒律，因持戒故，能修禅定，以

禅定力故，修习种种神通，以神通现前故，能游历四大部洲，这样的修行叫做自力。又譬如愚劣凡夫，连

毛驴都跨不上去，但随从转轮圣王而行，乘托轮宝飞行虚空，游历四大部洲，无所障碍，这样的情形叫做

他力。愚昧啊！后世的学人，听到有他力可以托乘，应当生起信心，不要被一般情见所局限。

蕅益六信—信自

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚

空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是

名信自。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信自，意思是：相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境分别影事

之心。这一念真心在时间上竖穷三际（过去、现在、未来），无始无终；在空间上横遍十方，没有边际涯

畔；终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数的国土，原是我一念心中所变现的物境。我虽然昏沉迷惑，

生起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这

就叫信自。

蕅益六信—信他

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛（1）广长舌（2）决无二言。随顺诸佛真实

教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【注释】

（1）六方诸佛：指东、南、西、北、上、下六方诸佛。 （2）广长舌：在因地修行中不妄语所感得的果

相。

【译文】

所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六

方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，

不再存有疑惑。这就叫信他。

蕅益六信—信因

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，

哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。

蕅益六信—信果

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，

决无虚弃。是名信果。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜

得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。

蕅益六信—信事

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净

庄严，不同庄生寓言。是名信事。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界

十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

蕅益六信—信理

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主

伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切

众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

所谓信理，意思是：深信距离本土十万亿佛刹之遥的西方净土，其实并未超出我现今的一念心性之外，因

为我现前的一念心性广大周遍，其大无外；又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与菩萨声闻

圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万法的虚妄相就是真性，全部的

修德就是本具的性德，他人与外境即是自己。我的心性遍布一切法界，佛的心性也遍布一切法界，一切众

生的心性也同样遍布一切法界。譬如一室内有千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满．重重交相含摄，彼此

不相妨碍。这叫做信理。

圣凡一体，机感相应

盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净

土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；

布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯

一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭愧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不

得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！

杨杰：《念佛镜序》

【译文】

阿弥陀佛的光明遍照法界所有的念佛众生，摄取不舍。圣人与凡夫本自一体，根机与感通容易相应。诸佛

心内的众生，尘尘都是极乐世界；众生心中的净土，念念都是阿弥陀佛。我因此观察：有智慧的人容易往

生，因他们能够斩断疑根；修禅定的人容易往生，因他们心不散乱；持戒的人容易往生，因他们远离一切

污染；布施的人容易往生，因他们没有我执；忍辱的人容易往生，因他们没有瞋恚心；精进的人容易往生

，因他们道心不退转；不造善、不作恶的人容易往生，因他们心念纯一；已经造作各种恶业、果报现前的

人容易往生，因他们能够生起真实的惭愧心。虽然修行个中善行，但如果没有至诚的信心，没有自他共成

佛道的深心，没有回向发愿往生心，便不能获得上品上生。呜呼！阿弥陀佛名号很容易持念，西方净土很

容易往生，然而众生却不去念佛，不能往生，佛对这些众生又有什么办法呢？

三种真信

所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑

，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟一念，回光便同本得也。次要信我是理性佛、

名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所

谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀

虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之

慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。

截流：《净土警语》

【译文】

怎样才算具备真实的信心呢？第一要信得心、佛、众生三者没有差别。我是没有成就的佛，阿弥陀佛是已

经成就的佛，我与阿弥陀佛的觉性平等无二。我虽然昏迷、颠倒、迷惑，但觉性没有失掉；我虽然多劫生

死轮转，觉性未曾动摇。所以说，不要轻视未悟的一念，回光归元便同本觉无二。其次要信我是理性佛、

名字佛，阿弥陀佛是究竟佛，性德觉性虽然平等无二，但修德阶位却有天渊之别。倘若不专心持念阿弥陀

佛，求生西方极乐世界，必定会随着业力流转生死，受苦无穷。所谓清净法身流转五道（天、人、畜生、

饿鬼、地狱）就不叫佛，而叫做众生。再次要相信我虽然业障深重，长久以来居住在痛苦的娑婆世界，但

我仍是阿弥陀佛心内的众生；阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛土之外，但仍是我心内的佛。既然众

生与佛心性同体无二，自然会感应道交。我苦切念佛，必定能够感通阿弥陀佛的慈悲，必定能够得到磁石

吸铁般的响应，这是无可怀疑的事情。

如来本愿力

问曰：有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？

答曰：论言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右

。若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。凡是生

彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

                                      昙鸾：《往生论注》

【译文】

问道：众生有什么因缘，说能够迅速成就无上正等正觉？

回答：《往生论》中讲到修持五念门（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向），能成就自己往生，并成就一切

众生往生。但推究二利成就的根本，乃是以阿弥陀佛为增上缘。他力利益与利益他人，讨论起来有角度的

不同。如果就佛的立场而言，应该表述为利他（利益众生）；从众生角度而言，则应该表述为他利（佛力

予众生以利益）。现在将讨论的是佛力，所以便表述为利他，净业行人应当明了这个道理。凡是往生到极

乐国土以及彼国中的菩萨、天人所作的上求下化诸修行，都是由于阿弥陀如来本愿力加持所成就的。

慈母更念浪子

今且知佛以大慈大悲，于念念中忆念摄化于我，则我今者深感佛恩，故应念佛；一向长劫枉受罚众苦，欲

求脱苦，故应念佛；已造之业，无可如何，未来之业，可更造乎？生惭愧心，故应念佛；同体心性，既曰

本有，即今岂无？只欠悟证耳，求悟以性，故应念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以惭愧心念佛，念佛必

切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今恳切念佛，佛必转

更念我矣。

                                   彻悟：《彻悟禅师语录》

【译文】

现在我已经知道了阿弥陀佛以大慈大悲，在念念中忆念摄受教化我，那么我现在深切地感受到佛的恩德，

所以应该念佛；一向长远劫冤枉遭受轮转的刑罚与众多苦恼，想求得脱离苦难，所以应该念佛；往昔所造

的恶业，不可扭转，未来之业，何敢再造？由此生惭愧心，所以应该念佛；与佛同体的心性，既然本自具

有，现今岂能没有？只是欠悟证的功夫罢了，为求悟明心性，所以应该念佛。以求悟之心念佛，念佛必定

恳切；以惭愧之心念佛，念佛必定恳切；以畏苦之心念佛，念佛必定恳切；以感恩之心念佛，念佛必定恳

切。我不念佛时，阿弥陀佛尚且慈母般地怜念我，我现在至诚恳切念佛，阿弥陀佛必定更加怜念我。

佛祖诚言可凭

至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖

诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为实，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至

舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！

                                    印光：《印光法师文钞》

【译文】

至于修行净土法门，有决定不可怀疑的道理，何必要问别人念佛修行的效验呢？纵然举世之人念佛都没有

效验（感应），也不生一念怀疑之心，因为诸佛与祖师的真诚法语足以依凭。如果总是问他人念佛是否有

效验，便是对佛的言语未能生起决定的信心。而以他人的话为真实，这便是偷心，以偷心修行念佛法门，

便不能成就。英明决烈的男子汉，断断不至于舍弃佛言而取信于人言。如果自己心中没有主见，专门想要

以他人的效验、言语作为自己修行路上的导师，岂不可悲！

如彼香树改臭树林

佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛

：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林（1），方四十由旬，有一科牛头栴檀（2），虽有根芽，犹

未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树（3），香

气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，

亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。

《观佛三昧经》

【注释】

（1）伊兰林：伊兰，树名，华可爱，气味甚恶，其恶臭飘及四十里。伊兰林比喻众生无边的烦恼。 （2

）牛头栴檀：又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故名牛头栴檀。栴檀比喻众生念佛之心。 （3）

才欲成树：比喻一切众生，但能念佛不间断，道业自然成就。

【译文】

释迦牟尼佛告诉父王净饭王：“诸佛果地上的功德，有无量无边的深邃奥妙境界，种种神通解脱，不是凡

夫的心量所行的境界，所以劝父王修行念佛三昧。”父王禀白佛陀：“念佛的功德，是什么样的相状呢？

”佛告诉父王：“比如伊兰林，方圆有一百六十里，其中有一棵牛头栴檀，虽然有根芽，但尚未破土而出

。这伊兰林唯有恶臭，没有香味，如果有人吃了树上的华果，便会发狂而死。后来，栴檀的根芽渐渐生长

出来，长到快成树时，香气浓烈，于是便能转变伊兰林的恶臭，令此树林全都芳香美好。众生目睹这个情

景，都生起稀有难逢之心。”佛告诉父王：“一切众生在生死流转中，念佛的心也是这样。只要能系心念

佛不间断，决定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改变一切恶业，成就大慈悲心，如同那栴檀树的香气

改变伊兰林的恶臭一样。”

此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵

或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物

来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜

睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。

或者又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期

而往迎乎？曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神不止如日月乎？

王日休：《龙舒净土文》

【译文】

有人怀疑说：“人在这个世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲华一朵呢？”我告诉他说：

“这并不难明白。譬如大明镜，凡是有物到来便映现其影，明镜何尝有迎接之心呢？只是由于镜子明亮，

自然可以显现事物而已。阿弥陀佛极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜中看见其面像。

所以，在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然出生莲华一朵，是无足怀疑的。”

又有人怀疑说：“修行精进的人，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众来接引。而十方世界有无量无数的众生

精进修行，佛菩萨怎么能尽知他们的命终之期而前往接引呢？”回答：“这也是自然而然的。譬如天上有

一轮太阳，普照无量境界，岂不是自然而然吗？何况阿弥陀佛的威神功德远远不止日月的功效呢？”

何谓多善根福德因缘

佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成

，非今非当。此则以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自，故曰

成就如是功德庄严。

                                   蕅益：《阿弥陀经要解》

【译文】

阿弥陀佛以四十八大愿作众生多善根之因，以无数劫的六度大行作众生多福德之缘，令信愿持名念佛者，

念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是现今才成就，不是将来才成就。这是以阿弥陀佛极乐国土

种种庄严作增上根本质境，带动起众生自心本具的种种庄严。全体的佛德即是众生的性德，全体的他力即

是自性之力，所以说成就这样的功德庄严。

念佛者心印不坏

譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉

之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来欲啮。持瓶者惶惧而东西驰走，见空泽

中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞

树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，

亦复如是。

《观佛三昧经》

【译文】

譬如有一个穷人，投靠豪富家谋衣食。有一天，王子外出游玩，带着大宝瓶，宝瓶内藏了国王的宝印。这

个穷人假装过来亲近侍奉王子，伺机拿起宝瓶逃跑。王子发现后，命令六个健兵骑六头黑象追赶盗瓶人。

持瓶人跑入空旷野外的沼泽中，有许多毒蛇从四面八方围拢来，企图咬他。这个持瓶人见状极为惊恐，便

东奔西走地逃命，看见空旷的沼泽中有一棵繁茂苍翠的大树，便头顶宝瓶，攀树上去。这时，骑黑象的六

个健兵飞快地奔到了大树下，穷人看见情况危急，便将国王的宝印吞到肚里，吓得以手遮面。六头黑象用

鼻子将大树绞倒，这穷人掉到地上，身体摔得散架了，唯有金印在宝瓶中放光，毒蛇见到光明便四处逃散

。释迦牟尼佛告诉阿难：“安住于念佛的众生，心印不坏，也像金印放光一样。”

万亿人中一二知

娑婆生者极愚痴，众苦萦缠不解思。

在世更无清净业，临终那有出离时。

百千经里寻常劝，万亿人中一二知。

珍重大仙金色臂，早来携我入华池。

楚石：《西斋净土诗》

【译文】

生到娑婆世界的众生极为愚痴，

众苦萦回缠绕而不知道反思。

在世间更无持戒念佛的清净业，

命终哪有出离生死轮回之时。

无数经典中常常切劝念佛往生西方，

但万亿人中也只有一两个人信知。

珍重阿弥陀佛常垂接引的金色手臂，

愿佛早来提携我进入七宝莲池。

水火二河白道喻

又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西

行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无

边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰

亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀

。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二

岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞

来向我；正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念：我今回亦死，住亦

死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声

：仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。又西岸有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏

堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸

群贼等唤言：仁者！回来！此道险恶不得过，必死无疑，我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，

一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。

次合喻者：言东岸者，即喻此娑婆之火宅也；言西岸者，即喻极乐宝国也；言群贼、恶兽诈亲者，即喻众

生六根、六识、六尘、五阴、四大也；言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也；言水火二河者

，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也；言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也；又

火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也；言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也；

言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也；言或行一

分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等妄说见解，迭相惑乱及自造罪退失也；言西岸上有人唤

者，即喻弥陀愿意也；言须臾到西岸，善友相见喜者，即喻众生久沈生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解

脱，仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿

力之道，舍命之后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

                            善导：《观经四帖疏》

【译文】

又禀白一切往生人等，今更为净业行人说一个譬喻，用以守护清净信心，以防止外道邪见异见所导致的厄

难。是什么譬喻呢？比如有一个行人，准备向西方行走，到达目的地有百千里之遥。走到半路，忽然见到

有两条河，一是火河在南边，二是水河在北边。两条河各宽一百步，河水的深度不可测，南北二河没有边

际。在水火二河的正中间，有一条白道，宽有四五寸。这条白道由东岸至西岸，也有百步之宽。水河的波

浪常常漫溢浸湿白道，火河的烈焰也常常来焚烧白道。水火相交侵扰白道，没有片刻的休息。此人既已到

达旷野空阔之处，了无人烟。此时，有许多强盗与恶兽，见此人孤单一人，争着想来杀他吃他。此人害怕

死亡，向西狂奔逃命，忽然见到这两条大河，自己思惟：此河南北不见边际，中间见有一条白道，极为狭

小。东西两岸相距虽然很近，但白道狭小，如何能安全地过去呢？看来今日定死无疑了。此人一边如是思

惟，一边想沿原路返回，不料后面的群贼与恶兽渐渐包抄上来。此人正欲向南北河岸逃避，而南北方向的

恶兽毒虫，也竞相逼近。在东面、南面与北面三边受包围的情况下，此人只得向西面寻那条白道而走，但

又害怕掉进水火二河之中。当时那人的惊惶恐怖之心，无以言表。此人端正心神，又自思念：我今日回头

也是死，停住不前也是死，向两边逃也是死，现在只剩下一种侥幸逃命的可能，我宁可寻这条白道向前而

去。既然有这条白道，必定应当可以度河而过。此人作此思惟时，忽然听到河东岸有劝说的声音：“仁者

！只要下定决心沿着这条白道前行，必定不会有死难，如果徘徊不前就会死亡。”与此同时，又听到河西

岸有人呼唤的音声：“你只管一心正念直行而来，我能庇护你，不要害怕堕入水火二河的灾难。”此人既

听到东岸发遣与西岸呼唤的声音，即时端正身心，下定决心沿此白道直向西进，不生怀疑退怯之心。刚行

走十分中之一二分时，东岸的群贼等便向着行人叫唤：“仁者！赶快回来！这条白道险恶，绝对过不去，

再往前走，必死无疑，我们对你并无恶意。”此人虽然听到这些叫唤声，不为所动，义无反顾，一心直向

前进，系念白道而行，很快就到达西岸，永远脱离种种厄难，与西岸上的善友相见，极为庆慰快乐。这是

比喻之辞。

下面揭示上述比喻所指的意蕴：所说的东岸，即是比喻此火宅般的娑婆世界；所说的西岸，即是比喻西方

极乐国土；所说的群贼、恶兽假装亲善，是比喻众生六根、六识、六尘、五阴和四大；所说的空旷无人的

沼泽，是比喻此人经常随逐恶友，不能遇上真善知识；所说的水火二河，即是比喻众生的贪爱如水，瞋憎

如火；所说的两河间白道宽约四五寸者，即是比喻在众生的贪瞋烦恼中，能生清净愿往生安养刹土的心。

只是由于众生贪瞋烦恼强盛，就用水火来作比喻；愿往生的善心微薄，比喻如四五寸。又说水河的波浪常

漫湿白道，是比喻众生常生爱欲心，能染污愿往生的善心；所说的火河的火焰常焚烧白道，是比喻瞋恚嫌

恶之心，能烧法财功德林；所说的此人行走在白道上，一直向西而进者，是比喻回向一切修行德业，直接

求生西方；所说的听到东岸有劝勉发遣行人寻白道直向西行之声者，是比喻释迦牟尼佛业已灭度，后人不

得见佛，但有释迦佛的教法存世可依，即比喻如同声音；所说的或行一分二分，群贼等叫唤此人回头者，

是比喻修行其他法门的行者，以其知见，甚至邪见之人等，妄谈见解，递相迷惑扰乱此人，以及自己造下

罪业退失道心；所说的西岸上有人呼唤者，即是比喻阿弥陀佛大愿度众生；所说的须臾就到达西岸，善友

相见欢喜无限者，是比喻众生长久沉沦生死苦海，旷劫轮回不休，迷惑颠倒，自相缠缚，无由解脱，仰蒙

释迦本师发遣，指向西方，又藉阿弥陀佛的悲心召唤，而今信受随顺两土世尊拯济众生的悲愿，不顾水火

二河的危险，念念相继，乘托阿弥陀佛以愿力所成就的白道，命终之后，得以往生彼安乐国土，得以与阿

弥陀佛相见，庆幸欢喜无量。

【按】水火二河白道喻，寓意深刻，表达了娑婆世界修行人净土起信的普遍性的心路历程。对自力修行绝

望之际，随顺两土世尊的发遣与呼唤，信愿求生净土，方是出离轮回险境的唯一出路。感恩阿弥陀佛为我

等众生铺设的往生白道，感恩释尊慈悲的宣说。伏冀净业行人恒常玩味此喻，用以守护念佛信心。

第四编  净土资粮----愿门

一、厌离娑婆

易往而无人

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国。

横截五恶趣⑴，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。

其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？

可得极长生，寿乐无有极。

《佛说无量寿佛经》

【注释】

（1）五恶趣：指天、人、饿鬼、畜生、地狱五道。对弥陀净刹而言，娑婆五道齐名恶趣。

【译文】

宜各自勤奋精进，努力持戒念佛，求生净土。

一定能超出三界，断绝生死，往生到安养刹土。

娑婆五道一时顿舍，五恶趣的因行自然关闭。

往生即升入无为涅槃道，没有穷极。

信愿持名即可往生，而无人修此净因。

极乐世界不逆违一切众生的心愿，

而娑婆众生久习烦惑，自然为之牵缚不去。

何不厌弃世间事务，勤勉修行，断恶迁善，至诚念持？

可获往生，得无量寿，快乐无有极限。

欣厌深切，方得往生

娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌

恶，对于极乐渴想甚深，方得往生。

善导：《观经四贴疏》

【译文】

娑婆世界虽然苦难，但是处身其中的时间已经很长，实在不容易离开；西方净土虽然快乐，但是从未曾到

过，怎么能够顿然前往？必须对于娑婆世界心生深切的厌恶，对于极乐世界渴想极深，才能够往生。

魔乡不可停

归去来，魔乡不可停。

旷劫来流转，六道尽皆经。

到处无余乐，唯闻愁叹声。

毕此生平后，入彼涅槃城。