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中国面包师贴吧-楼主(阅：2985/回：0)净土法门是深妙慈悲的果地法门，不可不知！净土法门是深妙慈悲的果地法门，不可不知！ — 本帖被 彻悟 设置为精华(2014-04-01) — 净土法门是深妙慈悲的果地法门，不可不知！ 以果地觉，为因地心——净土法门是果地法门，唯佛与佛乃能究尽！ 印光大师开示：净土法门是果地特殊法门 印光大师为净土念佛法门第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，民国著名四大高僧之一。 楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间 的印光大师在净土修行上有着权威性的指导意义。 净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行持极平常，利益极殊胜。良由「以果地觉，为因地 心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相 绳（衡量）。（印光大师文钞续编卷下·无量寿经颂） 所谓“以果地觉，为因地心”者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净 尽。念佛众生，果能恳切执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛 合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。（印光 大师文钞三编卷四·答丁福保居士代友人问一则） 在凡夫地，欲得惑尽智朗，亦非易易！而如来欲令一切众生，同于现生了生脱死，超凡入圣，特开一 信愿念佛求生净土法门，下手易而成功高，用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识， 久而久之，习以成性，则潜通佛智，暗合道妙。所谓“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源 。”法门之妙，莫此为最！（念佛时，摄耳谛听，则不至大散。一心恳切，则自少昏沉矣）（印光大师 文钞三编卷一·复陈飞青居士书三） 念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为 因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转 凡成圣，其功能力用，超过一代时教、一切法门之上！（印光大师文钞增广卷三·栖真常住长年念佛序 ） 梵语阿弥陀，此云“无量寿”，亦云“无量光”。果能一心念佛，即是以果地觉，为因地心。若能心 心相应，则因该果海，果彻因源。极平常，极玄妙，若能信受，可谓超格大丈夫！（印光大师文钞续编 卷上·致铭光居士书） 净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚 妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟、深通 经论者，犹不能望其肩背。良以一 则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契 合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法（净土法门）最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持 ，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导，否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。但 依光所说而行，决定不会有危险，及不得实益之虑。（《新编全本印光法师文钞》卷八第143页 复习怀 辛居士书） 大安法师：净土法门的特别胜异之处 净土法门在佛的一代时教中被称为特别法门,所谓胜异方便，殊胜特别方便。净土法门与通途法门之间是 你中有我，我中有你，是可以融通的。蕅益大师有一句话，净土法门“竖与一切法门浑同，横与一切法 门迥异。” 通途法门要修戒定慧，要修六度万行，心净则佛土净……而净土法门，也要修净业三福，也得要持戒， 念佛也包含着止观和定慧，所以它跟通途法门有共同之处。这是 “竖与一切法门浑同”。 同时净土法门又与其它的法门有不同的特点。 通途法门是从因向果，靠自力修戒定慧，断贪嗔痴，断一分烦恼证一分佛性，是一个修因证果的过程。 念佛一法是把阿弥陀佛已经成就的果地觉做为我们的因地心，是靠佛力。而且就“了生脱死”这一点来 说，修净土法门是可以带业往生的。修通途法门，如果见思惑没有断，哪怕断了多分还有一品没有断， 生死就不能了，三界出不去。而念佛一法，只要信愿持名，就是一品烦恼都没有断，也可以横超，带业 往生。一到西方极乐世界，得到弥陀大悲愿力加持，成佛就不需要三大阿僧祇劫这样漫长的时间，很快 就能证到阿鞞跋致,很快就能证到一生补处，很快就能圆满普贤十大愿王。普贤十大愿王的圆满就是成佛 。所以它是一个成佛非常快速的法门。 净土法门是阿弥陀佛在因地建立的法门，它令我们众生从果上修。阿弥陀佛果上的功德是不可思议的， 传达给我们众生，把这个果觉转化成众生因地的功德，这之间的互动关系也就不可思议了。所以念佛一 法是全体建立在佛的果地悲智威神的基础上的，它全体是不可思议的，能令我们得到不可思议的结果。 从这个意义上来说，用通途的那种修因证果的一般的法则去考量净土大不可思议的东西，就摸不到边。 净土法门唯佛与佛方能究竟，二乘的圣者乃至于等觉以还菩萨不能明了。我们凡夫众生，唯有从仰信佛 语入手。吾人念这句名号就安立在无上正真之道，就在阿弥陀佛慈悲愿海当中。只要至诚去念就能解决 我们一切生死问题，成办我们的一切道业。这就是圆顿中至极圆顿，了义当中第一了义，方便当中第一 方便。 净土法门下手方便，得到利益非常快捷、圆顿，是十方三世诸佛伸出广长舌相来赞叹、来证明的一个法 门，所以今生能够遇到这样一个法门，我们能够相信，我们就是不可思议的人；我们能够信愿持名，往 生净土，就能得到不可思议的功德利益，无上真实大利。无上真实大利就是了脱生死，快速成佛。希望 大家生希有难遭之想，老实念佛。 净宗法师讲解： “以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源” 问：师父可否解释一下「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」是什么意思？ 净宗法师答：这十六个字、四句话是净土门非常好的一段话，也很好地说明了阿弥陀佛的本愿救度。 「以果地觉，为因地心」：「果地觉」就是阿弥陀佛这句六字名号，是果地的觉悟，对不对？觉悟有因 地觉和果地觉。菩萨就是因地觉，祂发菩提心了，也开悟了，但是祂还没有圆满，还没有成佛；阿弥陀 佛成佛了，祂的果地觉，所谓「若不生者，不取正觉」，这个果地觉是什么呢？就是这句南无阿弥陀佛 ，这是果地觉。我们信是信什么？信称念弥陀名号必定往生，我们如果信这一点，这叫因地心。 「因该果海」什么意思呢？「果海」，阿弥陀佛的果地觉是功德大宝海。「该」就是该罗、全部包括、 总揽无余。我们现在信顺弥陀救度、称念弥陀佛名，这因地的心叫因心，这个因就把阿弥陀佛果地的功 德大宝海都包括在内了，通通都拥有了。就像天亲菩萨所讲的：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满 足，功德大宝海。」让我们快速得到功德大宝海。我们现在口称南无阿弥陀佛，阿弥陀佛因地所有的功 德——大宝海的功德都含摄在这句名号当中。我们信顺而称念祂，阿弥陀佛的功德就归我们所有，这叫 「因该果海」。 「果彻因源」：「果」就是果地觉，阿弥陀佛的果地觉。「彻」是彻头彻尾，贯彻到底。我们现在念佛 的信心有源头。源头从哪里来？就是从这句名号贯彻而来的。 对此详细地讲解，在《老实念佛》里面有，大概十几页的文字，大家可以回去再看。（下文即是） 以果地觉 为因地心 为什么念佛行持这么平常、利益这么殊胜呢？「以果地觉，为因地心」：这两句话真的是其味无穷。 这个要解释。佛教讲「觉」，「佛」就是「觉」的意思。凡夫迷而不觉，阿罗汉是「自觉」；菩萨「自 觉、觉他」；佛呢？「自觉、觉他、觉行圆满」。阿罗汉、菩萨是「因地觉」，而阿弥陀佛的觉悟是果 地的觉悟。果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉 的觉悟像星光，菩萨的觉悟像月光，那跟太阳光是没法比的。 「因地心」：没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛， 这个心叫做因地心。有因才有果。因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定 慧，以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了！菩提心不好发！第二个是特别法门，以「南无阿 弥陀佛」六字名号作为我们的因地心，作为我们的信愿心。净土法门，因地心就是「信愿」。我们相信 极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛能往生西方、愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心 是我们自己能够产生的吗？不是。这个心（菩提心）是阿弥陀佛的果地觉。 信愿心就是清净心，能让我们决定往生 这个信愿心就是清净心，最宝贵的心，就是佛心。为什么呢？它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所 以叫「果地觉为因地心」。阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗？（听众：「没有。」 ）祂都没有成佛，你哪里有信心啊？如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗？都没有极乐世界，你 往生哪里呢？是祂成了佛了，有了极乐世界了，而且把祂成佛的功德送到我们心里边，说：「这个给你 ，请你往生。」我们接受了，才成为我们的信愿心。所以，这个心很可贵，这个是佛心啊！不要在我们 信愿心之外再去找清净心，那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得 不宝贵，还要再去找清净心，你大错特错！即使深入禅定，心得清净，还在三界之内；而这个信愿心能 让我们往生成佛。「师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？ 」你看印光大师讲「以果地觉，为因地心」，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉， 所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！ 饿人得食喻：六字名号做成信心 比喻有一个人，饿了三天三夜，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃，饿得简直都要死了。这个时候， 来了一个朋友，说：「老王啊！你要鼓足信心，活下去啊。」这个老王饿得要死了，你跟他喊这么多， 他有信心吗？鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿得要死。不用讲那么多的话，你只要拿一个热地 瓜出来，给他吃到肚子里去，吃得饱饱的、暖暖的，他是不是就有信心了？他有活下去的信心，这个信 心是什么做成的？是地瓜做的。他不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心。我们愿意往生西方 极乐世界，叫你自己说「某某人哪！你要相信，你一定能往生！」「我相信，我相信，我一定能往生！ 」然后早上起来一抓头：「哎呀，完了！我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生？」因为你没有吃到 热地瓜嘛！你当然讲的话就没有底气。 我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：「师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生！」为什 么？「南无阿弥陀佛」嘛，「果地觉为因地心」嘛！有的莲友还没有底气：「师父，你看我能往生吗？ 」后面那个字拖得很长，一听就知道没有底气。为什么？他不明了。就像刚才讲的，这个饿汉，饿得要 死了，他的信心从哪里来？从热地瓜。热地瓜吃到肚子里边，就是他的信心了，就可以不死了。 我们的信心从哪里来？从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了；祂不成佛，我们没得念；祂成佛了，我 们才有得念；阿弥陀佛成佛了，说明祂当初的誓愿都完成了；祂发愿说：「我成佛，就是为了让众生称 念我的名号能够往生；如果有众生称念我的名号还不能往生，则我誓不成佛！」阿弥陀佛既然成佛了， 我们称名，怎么不往生呢？所以我们的信心，来自阿弥陀佛誓愿的可靠，我们说往生一定，证据就是这 一句南无阿弥陀佛，并不是空口说白话。 凡夫往生之证据 看上去像个穷鬼，还说有钱，拿出证据来？随手一掏，一张支票一百亿，这就是证据。凡夫自说往生 ，证据呢？证据就是南无阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」六字名号就是我们的「功德证」！我们自己修的 功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证；念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满 。这叫「果地觉作因地心」。 不是阿弥陀佛果地觉做成的愿心，容易退堕 再讲「愿心」。你看，我们学净土法门的人，很多人为什么退下去了？他一开始学净土法门，「我要 求生极乐世界！」拳头握得很紧，发心了。但是，他不了解阿弥陀佛的誓愿，他想靠自己的修行力量， 以自己的修行发他的愿心，这个肯定不长久的。念、念、念，修、修、修，过了好长时间，说：「太累 了！看来西方我是去不了了。」因为我们自力太有限，如果要靠我们自己的力量，我们就会退心。就好 像我们要过海，鼓足了勇气，跳到大海里边，奋力划动我们的臂膀，但是风浪特别大，我们就泄气了： 「哎呀，我不愿意过了！我去不了！」 正当他要遭受灭顶之灾，就要葬身鱼腹的时候，来了一艘大船，把他放到船上去，这个船可以到达彼 岸，他是不是就有愿心了？「哎呀！刚好啊！我可以到达彼岸了！」他这个愿心就发起来了。他的愿心 ，就是这艘船给他的，如果没有这艘船，他就退心了。我们也一样，在生死大海当中，我们再怎样地修 行戒定慧，我们都会退转，因为太难太难！ 登月飞船喻：六字名号做成愿生心 但是现在我们为什么愿意求生极乐世界呢？因为我们有「南无阿弥陀佛」可以念。如果没有六字名号 给你念，让你到西方极乐世界，你敢去吗？你怎么去？不要讲到西方极乐世界，晚上用手一指说：「哎 ！某某人，你上月亮上去。」你敢去吗？你不可能发这个愿，「要上月亮的话，需要登月飞船。没有登 月飞船，我怎么去啊？」如果有登月飞船，很方便、很快、免费，相信登月一定是最热的旅游热线，很 多人都想去看看。可惜这种飞船没有造出来、航线没开辟出来之前，人也就不可能发这个愿，不可能想 起来自己在家里钉一个木船，说我要登月。 我们发愿往生西方极乐世界，是因为我们有六字名号的「航空飞船」，有阿弥陀佛亲自开的「娑婆 ——极乐」念佛往生的航线。 有人说：靠我自己修的福德，同样可以发往生极乐的愿。请问你要不要回向靠阿弥陀佛？修福回向往 生，前提是必须有南无阿弥陀佛六字名号。有六字名号的飞船，自己的福德好比行李，顺便搭乘，那是 可以的；没有六字名号，我们有再多的福德，根本想都想不起来往生，就好像我们不会想到用自家的木 船想登上月亮一样。 所以我们发愿往生西方极乐世界的这个愿心，是六字名号给的，不是我们自己能发动的，这个叫「果 地觉为因地心」。我们愿意往生西方极乐世界，不是我们凡夫有这个斗胆，我们没有这个斗胆。但是阿 弥陀佛给我们壮了胆，阿弥陀佛说：「我有六字名号的宇宙法界的飞船给你坐，你只要称念南无阿弥陀 佛六个字。」根本不用动一步，当下六字名号的飞船就把你装进去了，阿弥陀佛的八万四千光明就把你 包围起来。佛光包围我们，很微妙的，祂不限制你的自由，你想上大街也可以，你想买菜也可以，还在 祂的光明之内。 信愿心最殊胜 这个心值得宝贵，除了这个信愿心，其它的心都不宝贵，有也可，没有也可。但是净土法门这个信心 和愿心你必须要有，因为这个是阿弥陀佛的果地觉。大家要认识，不要说「这个没什么了不起嘛！你看 ，我要有清净心就好了！」这个比清净心更加的殊胜。这个是阿弥陀佛的果地觉，果地的觉悟，作成了 我们因地的信心，我们肚子里面就有六字名号的暖暖的地瓜，吃得饱饱的；我们就有六字名号的大愿船 ，坐得稳稳的。我们信心满满的，愿心足足的——信愿。 六字名号才是真因、正因 净土法门，所谓「以果地觉，为因地心」，这一句很重要。所谓「因地不真，果招迂曲」，这是佛在 楞严经中说的话。我们修行，因果要相符，因地如果不真的话，就得不到期望的果，比如蒸沙取饭，终 不可得。想煮米饭，下的不是米，是一碗沙子，火力再好，煮不出饭来。因错了，果就得不到。往生净 土，一定要「以果地觉，为因地心」，这个因就真了。如果不是如此，是以我们凡夫有漏、有为、造作 的修行，想要了生脱死、往生成佛，这就好像是蒸沙求饭，用沙子想煮成饭，这个梦都梦不着。 净土法门的发心，就是这一句话：「以果地觉，为因地心」。阿弥陀佛果地的觉悟，就是这一句「南 无阿弥陀佛」六字名号——阿弥陀佛果觉如果解释，十方诸佛都赞叹不尽，但是也不过就收在六字名号 当中：「无上正等正觉」，就是这一句「南无阿弥陀佛」。比如世间的帝王，一统江山，他就称帝了。 人还是那个人，他不过是有一个帝王的称号，建立了朝代。阿弥陀佛成佛了，就是成了这一句南无阿弥 陀佛名号，无量的神通、功德、道力、慈悲、智慧，都收在六字名号当中，所以这六字名号就是阿弥陀 佛的果地觉；而现在作为我们因地之心，这个就真了。没有比阿弥陀佛果觉更加真的。这才是真因、正 因，不是虚假之因、邪曲之因。 南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨 回复 引用 顶端 只看该作者 | 小 | 中 | 大 彻悟[1楼]发表于：2014-03-14 15:18 级别: 版主 人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 .. 天如大师：净土不生，必堕恶道。 世事如梦，那有实效？那一件替得生死？纵饶造伽蓝、增常住、攀名位、结官豪，将谓多做好事，殊不 知犯了“不体道本，广造伽蓝”等戒。有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦 本。眼光落地，受苦之时，方知平日所为，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。 袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许他临终念佛乎？死心禅师道： 世人财宝如山，妻妾满前，日前欢乐，争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺 人情，无常鬼王有何面目。且据诸人眼见耳闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少 ？世人多云老来念佛，岂不知黄泉路上无老少。古人云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”死心 如此苦口劝人，曾许你且待临终念佛乎？人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁未老未病，抖 擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他命终，我之盘缠（信愿 行三资粮）预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！ （天如大师《净土或问》） 白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界，他舍三万两俸银请人依照《阿弥陀经》、《无量寿经》创 作大型彩绘极乐世界图和西方三圣像，日日焚香礼拜，十分虔诚，并且回向众生离苦得乐，共登莲台。 他的《念佛偈》流传广远，脍炙人口： 余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。 何以度心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。 纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。 日夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。 达又作应生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀！ ● 一心为本，万行可以次之 天如禅师《净土或问》云： 世事如梦，那有实效？那一件替得生死？纵饶造伽蓝（寺庙），增常住，攀名位，结官豪，将谓多做 好事，殊不知，犯了“不体道本，广造伽蓝”等戒。有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死 未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平日所为，尽是枷上添枷，锁上添锁。镬汤下增柴炭，剑 树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许他临终念佛乎？ ！ 莲池大师《竹窗随笔》选读 净土专题 http://www.jingtu.org 中峰示众 天目中峰和尚示众云：“汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣丐食，亦免犯人苗稼。”至论也 ！今出家者，多作有为功德，奔走一生，於自己脚跟下生死大事，置之罔闻，不亦谬乎？或曰：“个个 都如你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹矣！”曰：“非然也。汝力量大，任为之；古人此语，教我等无 力量者急先务也。一者大事未明，如丧考妣，则不暇为。二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功，多 诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。”中峰又云：“一心为本，万行可以次之也。”至论也！牛 头之於衔花岩，马祖之於传法院，遐哉高风，不可再见矣。噫！ 修福 古有偈：“修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。”有专执前之二句者，终日营营 ，惟勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽悉是万行之门，而有二说：一则因果不可不分 明，二则己事不可不先办。 或曰：果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？ 人人惟办己事，而三宝荒芜矣。 余曰：不然。但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛建殿斋僧者，时时不休，处 处相望。何烦子之私忧而过计也？吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施 者无论矣。即使守分僧，而未谙律学，但知我不私用入己则已。遂乃移东就西，将甲补乙。或挪还急债 ，或馈送俗家。不知砖钱买瓦，僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报。是则天堂未就，地狱先成，所谓无功 而有祸者也。 中峰大师训众曰：“一心为本，万行可以次之。”则所谓己事先办者也。己事办而作福事，则所作自 然当可矣。至哉言乎！为僧者当铭之肺腑可也。 南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨 回复 引用 顶端 只看该作者 | 小 | 中 | 大 彻悟[2楼]发表于：2014-05-13 16:11 级别: 版主 人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 .. 往生极乐世界就是密宗的即生成就与即身成佛 1、印光大师： “修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。”（《印光大师文钞》） 2、索达吉堪布： “贡嘎上师也说过，往生极乐世界就是密宗的即生成就，与即身成佛实乃互不相违。”（《显密问答录 》） 3、黄念祖金刚上师： “一生成办”现在很多人还是不大懂。密宗是一生成就。净土更是一生成就。我曾经问过贡嘎上师 ，现在学密的人有意标榜自己，压低净土，我问：“往生净土算不算密宗的即身成就？”贡嘎上师很负 责任，“你说的是哪个净土？”贡嘎上师的汉语说的非常好，我们这个对话很畅快，话稍微说的慢一点 ，他直接用汉话说，比翻译强的多，“你说哪个净土？”我说“西方极乐净土。”“哦，那就是即身成 佛！”所以，到了极乐世界就是一生补处，没有别的再要生的了！最后都成佛。那一生成就了，就是这 一生嘛！ （《净修捷要报恩谈》） 4、大安法师： 往生净土就是即生成佛（大安法师） 居士问：净土是念佛往生成佛，密宗是现今成佛。请问净土有没有现今成佛？净土念佛什么时候成佛 呢？ 大安法师：你要了解这个问题，就不能浮光掠影。其实你对净土和密宗的两个说法都有问题。 我们 讲密宗是即生成佛，实际上净土就是即生成佛。何以故？你临命终时，你是活着走的，当时你的神识不 经过中阴身，没有经过中阴身这个阶段，马上随着阿弥陀佛的莲花，一刹那间就到了西方极乐世界。莲 华一出来，就能悟证无生法忍，很快得三种不退（位不退、行不退、念不退，成为不退转菩萨，即阿毗 跋致，一生成佛），很快成佛。这个过程，当下的死，就是当下的生，生和灭是同时的，这就叫“文成 印坏”。“文成印坏”这样的一个过程，他是即生的（现世的）成就，可以说是即生成佛。 关于密宗的即生成佛和禅宗的明心见性、见性成佛，印光大师对这个问题也开示过。禅宗的见性成佛 ，不是我们理解的那种福德智慧圆满的佛。他是属于开悟了，见到了法身。那个见到了法身、开悟的境 界，在“六即佛”里面，还属于“名字即佛”，离“究竟即佛”还有四个阶段，那距离还远。所以密宗 讲的“现身成佛”，属于禅宗的“见性成佛”这个水平（“名字即佛”，即“名字佛”，跟福德圆满的 佛相差太远），就是圆教初住的菩萨，四十一个位次的最低一个位次。圆教初住位的菩萨就能在一百个 三千大千世界中示现八相成道，就能够一种音声说法，众生随类各得解。相当于《楞严经》里观世音菩 萨示现的位次，你用这个尺子去勘验一下，你到这个世间找找看有几人？如果他没有这个水平，你怎么 说他是成佛了？所以净土一法什么时候成就？你当下就能成就，叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛 ”。你当下这一至诚念佛的当下，西方极乐世界莲华就标上了你的名字，你不是当下成就吗？所以大家 可千万不要高推其他的法门，而看不起我们净土法门，净土法门是非常圆顿、不可思议的，菩萨尚且难 以理解，唯佛与佛乃能究尽。你产生这些疑问还是信心不够的表现。 5、法王如意宝晋美彭措的最大愿望 索达吉堪布 引导无边无际的苦难众生往生极乐世界，是法王一生中的最大心愿，也是最主要的事业。 他老人家经常说：“我今生中最大的愿望就是将凡与我结下仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽 然有东方现喜刹土、邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土，可是像极乐世界那样功德圆满，又极易 往生的净刹却绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无勤度化一切有情……” 法王时常宣讲极乐世界的功德，不仅自己发愿往生极乐世界，并且劝无量有情发愿往生极乐世界。 既然法王说：“我今生中最大的愿望就是将所有众生都引到极乐世界。”那我们就坚决求生极乐世界， 肯定不会吃亏的！ 更何况，文殊菩萨、普贤菩萨也回向发愿求生西方极乐世界了。 法王还说：“像极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹却绝无仅有。” 其他的理论问题可以慢慢讨论，但一定不要错了方向，要随顺十方诸佛和文殊菩萨、普贤菩萨的教导， 坚决求生极乐世界！ 南无阿弥陀佛！南无十方三世一切诸佛！南无文殊菩萨！南无普贤菩萨！ 南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨 回复 引用 顶端 只看该作者 | 小 | 中 | 大 彻悟[3楼]发表于：2014-05-29 11:21 级别: 版主 人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。十方三世佛阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极 .. 佛法就是佛陀救度众生成佛的方法 一、 经典度众生 1、“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿 ，皆可得度。”——《无量寿经》 2、“尔时世尊，说此经法，无量众生，皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸 天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严，于将来 世，当成正觉。”——《无量寿经》 二、咒语度众生 1、“若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得 安隐，临命时任运往生。”——《拔一切业障根本得生净土神咒经》。 三、佛号度众生（闻名和称名两种方式） 1、“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”——《无量寿经》 2、“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取 正觉。”——《无量寿经》 3、“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”——《观经》 4、“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若 六日，若七日，一心不乱专持名号，以持名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘（此21字见于古本）， 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”——《阿弥陀经》 5、“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得 生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所 谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。” —— 《占察善恶业报经》 四、光明度众生 1、“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明， 皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”—《无量寿经》 2、“尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼 无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。”——《观无量寿经》 3、“说是语时，无量寿佛，住立空中，观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见， 百千阎浮檀金色，不得为比。”——《观无量寿经》 4、“观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎 接。”——《观无量寿经》 五、佛国（观想）度众生 1、“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。”——《观无量寿经》 2、“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时得见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨 。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。”——《观无量寿经》 六、佛身（观想）度众生 1、“…华座想…此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。”——《观无量寿经》 2、“观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。 ”——《观无量寿经》  |
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