佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，阿弥陀佛变化出来的各种鸟，各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法

的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的

人，听了这些声音，都会生出想念佛、法、僧的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成就的。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。

佛又叫舍利弗说道，对这些庄严功德，你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛，为什么称他为阿弥陀

。

上面的几段经文，所讲的西方极乐世界种种庄严，都是讲依报。从这一段经文开始，要讲西方极乐世界

的正报。正报有主有伴。主是主人，伴是伴侣。阿弥陀佛，是西方极乐世界的主人，所以阿弥陀佛是正

报主。生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主，就是阿弥陀佛，作一个介绍。是佛

要介绍阿弥陀佛的功德，所以自己先问一句。下边就是佛自己回答和解释了。

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛全身发出来的光，能照到十方世界，不会被障碍，所以称呼他叫阿弥陀。阿

弥陀梵语是无量光，所以阿弥陀佛，也叫无量光佛。

佛身光明有两种。一种是常光，常常都有光明。是一种定时的光。一种是放光，是因为有什么特殊的因

缘时，从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的。阿弥陀佛的四十八大愿里，有一个愿说将来我成

了佛，我的光明有所限制，不能照遍无量无边的世界，我就不成佛。我们人本来也有灵性的光明，是同

佛没有两样，我们的光明，不能透出来，也是因为我们心里不清净，不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的

光明，被浮云遮住，所以光明发不出来。浮云虽然遮住月亮的光，只是暂时的，浮云散去了，光明就会

显现出来。我们人的心光，也是这样的。能把一切烦恼，丝亳不放在心上，心光自然也会发出来，也就

是阿弥陀的光。

又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

佛又叫舍利弗说，阿弥陀佛以及生到西方极乐世界去的人，他们的寿命，都是无穷无尽，所以称阿弥陀

，也叫无量寿佛。

无边两个字，同无量是一样的意思。阿僧祇，是梵语，中国文叫无央数，是没有办法计算的数目，不是

凡夫的心量，可以计算的。劫字，是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫。

一个大劫，有四个中劫，一个中劫，有二十个小劫。一个小劫，就以人的寿命，从十岁算起，每过一百

年，加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁，就每过一百年，减一岁了。仍旧减到十岁。加一回，

减一回，总共是一千六百八十万年，叫一个小劫。二十个小劫，成为中劫，就是三万三千六百万年。四

个中劫，成一个大劫，就是十三万四千四百万年。劫已经有这么多年，何况是无量无边的阿僧祇劫。四

个中劫，叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫，成就一个世界。要一个中劫的时间。住劫，是世界已经成

就，人可以依止的时代，大家在这个世界上生活。住字，也是停住的意思。我们现在就是在住劫的时代

。坏劫，是世界毁坏的时代。坏，也要坏一个中劫的时间。才能全坏。在坏劫开始的时候，就有大三灾

来临。第一大火灾，第二是大水灾，第三是大风灾。三种大灾，不是一同来的，是轮流来的。

第一次大火灾起的时候，有七个太阳，在同一个时候出来，烧这个世界。从我们这个世界下边，最低的

一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界，连同我们这个世界的山河大地，一齐烧

得干干净净。

火灾过后，坏劫过去了，又到了空劫的时代。等到空劫过去后，世界又重新出现。又是成劫、住劫，渐

渐的过去。等到适第二次的坏劫，仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾，到第八个大劫中的坏劫，就改

做大水灾。也是从阿鼻地狱起，但是这一次的大水灾，一直到二禅天。二禅天以下的世界天地，都被大

水浸坏一点儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子，七次火灾，一次水灾，要轮流经过七回，再来七

次大火灾，总共有六十三次的大灾，也就是经过了六十三个大劫。

等这第六十四次的大劫，是大风灾，也是从阿鼻地狱起，一直要吹到三禅天。三禅以下的世界天地，一

齐都被大风吹散吹灭得干干净净。加上这个大风灾，总共就是六十四次的大灾。也就是六十四个大劫。

空劫，是世界已经全坏了，变成虚空，所以叫空劫。但是也要空到一个中劫，再慢慢的成就一个新的世

界。就是成劫。每一个大劫的末后，一定有这样的大灾。在中劫里面的住劫，是最好的时代，虽然也有

许多灾害，没有像坏劫的这样厉害。住劫里面，每个小劫的末后，就有小三灾。就是饥馑、瘟疫、刀兵

三灾。

现在处于末法时代，依正二报，一天比一天恶，所以寿命也一天比一天短。寿命减到三十岁的时候，天

上的龙，看见世间的人太恶了，七年不降雨，大地都遭旱荒，没有东西吃，一大半人都饿死了。等到寿

命减短到二十岁的时候，瘟疫的灾害来了，到处传染，人要死去一大半。到寿命减到十岁的时候，人的

嗔恚心发到极处。一句话不投机，就拔出刀嘶杀，连地的草，都可以当刀用，也可以杀人。这个时代是

大家相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾。说这开始，人心又再慢慢向善，寿命慢慢增加，到八万四千岁

，再开始转恶，所以叫作劫。

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

前边已经把阿弥陀佛，所以得这个名号的缘故，解说明白了。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成佛起，到

现在已经有十劫。十劫的劫就是世界成一次，坏一次的大劫，不是中劫和小劫。经里说阿弥陀佛成佛以

来，已经过了十个大劫。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法开始，接引十方世界念佛的众生，还要很长

久的时间。

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。

佛经里面的数目字，共有最大的十个。第一阿僧祇，第二是无量，第三是无边。这里所说的无量无边四

个字，形容数目太多了，甚至于超出十个大数目里的无量无边。在这里只说声闻，不说缘觉，是因为缘

觉有生在佛前的，也有生在佛后的。还有一个原因是，西方极乐世界没有缘觉根性的人。也没有证缘觉

果位的人。不过它世界的缘觉，若是发了回小向大的心，也可以往生到西方极乐世界去。就不可以说他

们是缘觉。

西方极乐世界的声闻，都是大乘声闻。西方极乐世界，不会有声闻、缘觉，两种小乘。这有两种原因。

一种是小乘人，本来是不发大心的人。碰到了善知识，教他修习求生到西方极乐世界的大乘法，才回小

向大的。还有一种生到西方，听佛说三十七道品，明白大乘法的道理，而修得四果位，一步一步修上去

，得到各种果位，更证得了大阿罗汉。诸菩萨众，亦复如是。

不但是有很多的声闻果位阿罗汉，菩萨也是很多，像声闻一样的，不是数目所能够计算的。

舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，有阿弥陀佛无穷无尽的光明，阿弥陀佛以及往生到那里去的人，都是

无穷无尽的寿命。还有数不清的声闻、菩萨。这种种的庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。

以上是说西方极乐世界的依正庄严，以下是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同时劝人发心求生西

方极乐世界。

又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

佛又叫舍利弗说：“凡是生到西方极乐世界去的众生，只有一直修上去，没有退转的。”

阿鞞跋致，是梵语。阿字，是中国的无字。鞞跋致是退转的意思。阿鞞跋致，就是没有退转来的意思。

生到西方极乐世界只有上进，而没有退转。不退转有五种原因：

第一、阿弥陀佛有一个大愿心说，我若是成了佛，凡有听到我名字的人，又能够皈依三宝，勤恳的修，

就会不退转。

第二、凡是念佛的人，阿弥陀佛就会放光，保佑他们，接引他们。因为依靠佛的力量，所以不生退转的

心。

第三、西方极乐世界的树林，网络，鸟音、风声，都会说法的。生到那里去的人，常常听到种种说法的

声音，自然会生出想念佛法僧三宝的心，所以不会退转。

第四、在西方极乐世界的，都是声闻菩萨，生到那里的人，就同这些声闻菩萨做朋友，还可以见到佛，

听到佛说法；不像现在这个世界上，只有纸画的佛像，木雕泥塑的像，又不会为我们说法。生到西方极

乐世界好处那么多，那里会退转呢？

第五、一个人所以心思常常变动，一会儿做好人，忽然又变做坏人，大半都为了财色两件事情。西方极

乐世界有吃有穿，又没有妻儿要养，要钱有什么用。生到极乐世界去的人，都是从莲花里化生出来的，

没有淫欲心，况且那里又没有女身。财色两件事情都没有，自然一心一意的修行，那里还会退转呢？还

有一种，可以使得我们改变心思的，就是邪教魔鬼，来引诱我们。如果我们见识不正，主意不定，就会

上他们的当，而走邪路。西方极乐世界没有这样的邪魔，自然只会上进而不会退转。

讲到不退转，还有三种的分别。

第一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位，不会再退转来做凡夫的意思。

第二种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨，一心一意的度脱众生，不会再退到小乘的声闻、缘觉。

第三种叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不会再有别的念头。

也就是说坐到西方极乐世界，只有上进，绝对没有退转的。

其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

一生补处四个字，是说就在这一世补到佛位的意思。就是说我们这个世界上的人，要修到位不退，行不

退、念不退，已经是很不容易的，何况在一世就修到等觉菩萨。

这一段是说凡夫生到了西方极乐世界去的，一直修到补佛位的很多，修到一生补处的大菩萨，更是不可

胜数。

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

西方极乐世界的依报，正报种种的好处，只要能生到那里去的人，都可以得到这些好处。众生听到了都

应该要发出大愿，生到西方极乐世界去。这是劝人念佛求生西方。

要想生到西方极乐世界，有三种最重要的条件，就是信、愿、行。

一、信。就是相信西方极乐世界的确是有的；相信西方极乐世界确实有像这部阿弥陀经所说的依正庄严

。相信只要一心念佛，就一定能够去。

二、愿。既然相信，就应该发愿，将来寿命终了，就生到西方极乐世界去。情愿专门修念佛的方法，生

到西方极乐世界，闻佛说法，得无生法忍。再回到这个世界上来，度脱有缘和没有缘的一切众生。

三、行。就是实实在在的去修，就是念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去。

信、愿、行三件事情，譬如一只香炉，三支脚，缺了一支，就摆不平的。但是在三件里面，信同愿更加

要紧，因为能够信，又有愿自然会行。大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿，没有不应验的

。

阿弥陀佛做法藏比丘的时候，所发的四十八大愿，每一件都应验。观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他

的广大誓愿；普贤菩萨，能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿。可见得愿力比什么力量都大。所以

佛再三的劝人发愿，劝人发生到西方极乐世界去的愿。

所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。

为什么劝人发愿，生到西方极乐世界去呢？因为能够同许多的善人聚会在一起修行。

如是两个字，是指上边所说的无穷无尽的声闻菩萨，和许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世

界都是上等的善人，如果发心生到那里去，就可以与他们天天聚会在一处。

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

佛又对舍利弗说，要生到西方极乐世界去，一定要有善根福德因缘。如果善根少，福德少，就不能坐到

西方极乐世界去，所以善根要培养得多，福德也要积聚得多。

到西方极乐世界去，更要信、愿、行具足。但是这个行，要有正行、有助行。正行，是行的主脑，行的

根本；助行，是帮助正行成功的。正行就是发菩提心，同念阿弥陀佛的名号，发菩提心，就是发道心，

发信佛的心和成佛的心。度脱十方世界众生的心，有了这样的愿心，就应该切切实实的起修。念阿弥陀

佛这叫做正行，所说的善根，就是指正行。助行，就是孝养父母、念经拜佛，修六度，十善、受持禁戒

，救济穷人，戒杀放生，认真作一切善事。再把这些功德回向到西方极乐世界去，叫做助行。所说的福

德就是指助行，不照助行修，就是没有福德。福德也要多积聚，往生才能成功，所以说不可以少善根，

福德、因缘，生到西方极乐世界去。

舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日

、若六日、若七日、一心不乱。

凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子、善女人，听到有人

说起阿弥陀佛的名字，就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。乃至于七日。念到一颗心专门

在佛上边。一些些不夹杂任何的念头.叫作一心不乱。一心不乱有两种说法。一种是第一日念佛。心还不

能够不乱。或是第二日才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第

七日。才能一心不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日心就乱了。或是只能够持续五日、四日。或者

只能够持续三日、二日。或者只能够一日不乱。如果能从第一日起，一直到第七日都能一心不乱，非常

安定寂诤，将来一定可以到西方极乐世界。

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

念佛的人能够念到一心不乱。到差不多寿命临终的时候，阿弥陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨及声闻菩

萨，许多天人，都会显现在临命终人的面前。而且阿弥陀佛手里拿著念佛人在七宝池里所生出来的莲花

，来迎接他。临命终人的心意识，就托生在莲花里面，生到西方极乐世界。但是阿弥陀佛同观世音、大

势至，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一个人到临终的时候是最紧

要的关头。所以说万般将不去，唯有业随身。一个人到了临终，什么东西，都拿不去。只有善业恶业跟

随你而不放松。念佛修行有功德的人，临终的时候，佛菩萨一定来迎接。如果造恶业的人，就有刀山剑

树、牛头、马面。地狱里的恶像都现出来了。所以有的人，临死的时候，面上露出种种惊吓的形状，就

是这个缘故。一个人只要一心念佛，等到临终的时候，佛同菩萨一定来迎接。这也是阿弥陀佛发的四十

八大愿里面，有一个愿说，我若成佛，十方世界有发菩提心，修种种功德，发愿生到我国里的众生，临

命终的时候，阿弥陀佛同许多菩萨声闻等人定来迎接他的。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

上边说临命终时。这里说是人终时，就是命绝气断的时候，倘然平常时候不修的，这个心一定很乱，颠

颠倒倒昏昏沉沉。连佛号都提不起来堕落到地狱道去。看见了刀山剑树，还以为是花园。堕洛到畜生道

去的，看见驴马的胎，以为是很大的房屋。颠颠倒倒不知不觉，就进去了。平常念佛念习惯的，而且又

修善业，到断气的时候，心里清清净净安安定定。一心想生到西方极乐世界去，自然就会感应阿弥陀佛

来迎接，立刻就能够得到往生西方极乐世界的愿望。

舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

是利两个字，是指上边一心念阿弥陀佛，就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种。一种叫自利

，是自己得著利益，就是生到西方极乐世界去，慢慢的再修上去，可以补到佛位。一种叫利他。是使旁

人也有利益，也生到了西方极乐世界去。佛因为看见生到西方极乐世界，有这两种大利益，所以劝人一

心念佛，盼望众生听到这些利益都能发大愿念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。

这一段是说佛看见了上边所说的种种利益，所以说这个专门念阿弥陀佛的法门，又劝人发愿一心念佛求

生到西方极乐世界去。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

佛又叫舍利弗道，像我现在所以称扬赞叹阿弥陀佛，是因为他有无量无边的功德，不是可以用心思想得

到的，不是可以用言语讲得完的。一心念佛的功德所得的利益，实在不是平常所有的功德利益。

东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

阿弥陀佛的功德，不独是释迦牟尼佛称扬赞叹，就是十方世界的佛，也都称扬赞叹。东方世界，有数不

清的佛。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的“阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞”三个字，是梵语，中国话的意思就是不

动。佛的法身是不生不灭的，永远不会变动的，阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的名字就是取这个意思。他的

世界叫欢喜世界，但是欢喜世界的人，虽然也是从各种华里生出来的，没有男女的欲念，但是还有男女

的形像，所以没有西方极乐世界的清净庄严。

须弥相佛，是说佛相的种种庄严，都是从福德智慧上显出来的。须弥山是四种宝贝合成的。

大须弥佛，是说佛的福德大、智慧大，没有能同他相比的。须弥光佛，是说佛的光，能够照耀十方世界

。借须弥山来比喻佛光的大。

妙音佛，是说佛的声音微妙，能够使听佛说法的众生，都能得到种种的利益。

既然说东方的佛，多得数不清楚，只提出五尊佛的名号，是同上边一千二百五十个大弟子中，只提出舍

利弗等十六位来，一样的意思。恒河，是印度地方一条很大的河，有四十里路阔。佛说法的地方，距离

这条河很近的。这条河里的沙，比其它河里的沙，格外的细而且多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒

河的沙来作比喻。东方世界的佛，像恒河沙那样多，也就是说，东方世界的佛非常多的意思。

各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。

一尊佛管理一佛土，就是一个大千世界。各佛在各佛自己的世界里，佛的身体，可以大得尽虚空那么大

，也可以小的不过一丈六尺。就是我们所说的丈六金身。照观无量寿佛经上说，也有示现八尺形相的，

这都是现给凡夫、缘觉、声闻所看的。大的能充满虚空，并且一尊佛的身体可以充满虚空，十尊佛、百

千万亿无穷尽的佛身，也都可以充满在虚空里，大家在一起，各不相碍的。因为佛的法身，是不生不灭

的，心量是最大的，没有形相。楞严经上，佛对阿难说，要晓得虚空在你的心里，像一片云在太虚空里

一样，更何况所有的世界，都在虚空里。就可以晓得心量的大，也可以晓得佛的法身之大。佛的法身，

没有形相，聚在一块，当然互不相碍，由此我们可以晓得十方世界共一佛身的道理。

佛没有妄语的，况且是为了嘱付众生，要他们相信念佛法门是第一圆满、最殊妙的好方法，所以显大神

通，出广长舌相，可以遮盖到三千大世界。经上说：“佛是如语者、实语者、不妄语者。”，佛、经过

无量劫，度化众生从不妄语，所以能现出长舌相。

说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

汝等两个字，是俗话说的你们，当信是的是字，就是指这部阿弥陀经，“称赞不可思议功德一切诸佛所

护念经”十六个字，就是这部阿弥陀经原来的名字，后来鸠摩罗什法师改称做佛说阿弥陀经。其中有两

个缘故。一是要人常常听到佛的名字；一是字数少，容易记牢。修学净土法门的人发起信心愿心，专门

念阿弥陀佛求生到西方极乐世界去的法门。

实在是十方三世一切诸佛，向上边说，自己修成佛道，对下边说，教化一切众生。从初发心修行，到后

来究竟成佛的最高最好的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经，东方诸佛，都现出广长舌的相。表

明法门是绝对可以相信的。

这种念佛求往生西方极乐世界的方法，实在是最合道理、最合上等、中等、下等、各种根机的方法，是

绝对可以相信的。念佛的人，阿弥陀佛会常常记念他们、接引他们到西方极乐世界去的，不但是阿弥陀

佛护念我，十方无穷无尽的佛也都来护念我们这些人。

这一段是东方诸佛称赞阿弥陀佛劝众生相信。

舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛

，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切

诸佛所护念经。

日月灯佛，是譬喻佛的智慧，能破除根本无明，就像日光、月光、灯光、能照到一切地方，消灭黑暗。

名闻光佛，是说佛的名声大，可以使十方一切世界都听见，像极明亮的光一样，能照到很远的地方。大

焰肩佛的焰字，是火光。肩，是左右两个肩膀，借他来显示佛的两种智慧。一种是方便智，一种是真实

智慧。用这两种智慧，担当一切的佛事，智慧能够照破无明。佛的智慧最大，所以得大焰肩的名号。须

弥灯佛，是说灯火，像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光，能照到极远的意思。无量精进佛的无量，

有两种意思，一种是说修行所经过的时间没有限量；一种是说所做的事情，没有限量，那是赞叹佛的自

利利他功德。这一段是说南方世界无量的佛，也都称扬赞叹这一部阿弥陀经，劝众生相信。

舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒

河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议

功德，一切诸佛所护念经。

无量寿佛与阿弥陀佛同名。我们要晓得。十方世界同名号的佛，不是以数目可以算得清楚的。因为一尊

佛，就有无数的名号。一个名号，也可以代表无数的佛，这是不可以不晓得的。无量寿佛的名字，在前

边已经详讲过，这里不必再讲。无量相佛，是说佛种种形相的好，没有限量。就像观无量寿经上说，阿

弥陀佛有八万四千种相，每一种的相里，又各有八万四千种的随形好，每种随形好又各有八万四千种光

，也可以称他为无量光。无量幢佛的幢字，同旛差不多，都是把他做引导用的。旛是扁的，幢是圆的，

或是六角的八角的，竖起来很高。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量，就是表示佛的功德无量。

大光佛是说佛光最大，无处不照。大明佛，是说佛用大智慧破一切无明，使无明变大明。宝相佛是说佛

形相好，与众不同，像各种的宝贝。佛经里常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相，就是所

说的宝相。净光佛，是说佛的光明，圆满清净，被这种光照，能得身心清净的利益。下面的几句，是说

西方世界的许多佛，也都称赞这阿弥陀经，劝众生相信。

舍利佛，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，

出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经

。

佛又对舍利弗说，在这个世界的北面，还有无穷无尽的世界，在那些世界里无量无边的佛，也都劝他们

本国里的众生，要相信这部经。

焰肩佛，同前面的大焰肩一样的意思，已经详释过了。最胜音佛，是说佛的声音最好，胜过一切的声音

。佛声音总共有八种的好处。

第一种叫做极好音。各种天上的人，以及声闻、菩萨，说话的声音，也都很好听。但是比佛还是不够的

，所以说佛的声音，没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音，也是温

柔和软的。第三种叫做和适音。和，是没有违背的意思。适，是很适合恰好的意思。佛所说的法，都是

自己所证到的道理。再看众生根性大小深浅。向上合著自已所证到道理，对下适合众生的根机。简单地

说，就是师资道合，很投机的说法。第四种叫尊慧音。佛是一切众生最尊贵的。佛的智慧是最广大的，

所发出来的声音，能使听到的人，心里都尊重他的说法，并且能够使人增加智慧。第五种叫做不女音。

佛的十个名号里，有一个尊号叫调御丈夫。调，是调教的意思。御，是引导的意思。丈夫，就是男人。

俗语说的男子汉、大丈夫。大丈夫三个字，只有佛能够说。佛的声音，能使天魔外道都归伏他。不像女

人的说话，一味的柔软好听，没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧，能够见到万法的真实道理，

所以发出来的声音，一定没有错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖的。远是指横的，佛的声音，能

够使十方有缘的众生，没有上下远近的分别，都能听到。第八种叫做不竭音。不竭，是无穷无尽的意思

。佛说法，只说得一句，也有想不完的道理。佛有这八种声音，所以说是最胜音佛。

难沮佛的沮字，是水的名目。是流动的意思。凡夫在轮回里，生生死死的没有了时，就像流动的水，佛

已经证得法身，永远不会变动。所以说是难沮。还有一个解释。沮字，同阻字可以通用。难沮，是说佛

的威德神通，一切天魔外道，都难阻止他。

日生佛，是譬喻佛的智慧光，能够照到一切，像太阳升起来，各处都照到的意思。佛光照，可以照破自

已的无明，那是自利；若是说，佛光、可以照破众生的迷惑，那是利他。

网明佛。大梵天王有一个宝珠的网，网上有一千颗宝珠，都有光发出来的，每一颗每一颗珠子的光，互

相照耀。佛光就更加明亮，佛的智慧，一切都能够照到，像大梵天王的珠网，一样的明亮。这是譬喻佛

的智慧。这一段，是说北方的一切诸佛，都称赞阿弥陀经，劝众生相信。

舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛，名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛，各

于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，观诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛

所护念经。

佛又对舍利弗说，在这个世界的下方，也有无穷无尽的世界。那些世界的诸佛，也都劝他们本国的一切

众生，要相信部经。

师子佛的师子两个字，就是狮子，是万兽之王。只要他叫一声，各种野兽，都吓得不敢动。佛的说法，

能够使一切众生都相信他、佩服他，就是天魔外道，也都归依佛法，好像是狮子降伏一切野兽的情形。

名闻佛，同前面南方世界的名闻光佛差不多。

名光佛，是说佛的名声，像日光普照一样。也同上边的名闻光是一样的意思。如果分开来说，名就是佛

名；光是佛光。佛的大名声，一切世界都能晓得；佛的智慧光，一切世界，也都能够照得到。

达摩佛的达摩两个字，是梵语，就是中国文的法字。佛自已证得法身，再说出各种的方法来，要使得一

切众生，都能证得法身，自利利他，都在法字上边。

法幢佛的幢字，有使人信仰的意思。佛法最高，一切的众生，都信仰的。所以拿幢来比。

持法佛的持字，是受持的意思。受持了最妙的佛法，教化一切的众生，使他们都能够脱离苦海，到极快

乐国土去。

这一段是说下方世界的诸佛，也都称赞这一部阿弥陀经，劝众生相信。

舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、

宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世

界，说诚实言，汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。

佛又对舍利弗说道，在我们这个世界的上面。也有无穷无尽的世界，那些世界的佛，也都劝他们本国的

一切众生，要相信这部经。

梵音佛，梵字就是梵天。梵天的人，没有情欲，身心清净，连身、口、意三种业，都是清净的修行人。

他们是修梵行。佛说的各种法门，都是教众生去烦恼，使心里清净，所以佛的声音是梵音，是取清净的

意思。

宿王佛的宿字，就是星宿，月亮是星宿的王，因为无数的星光，都比不上一个月亮的光亮，所以说月亮

是王。譬如佛在一切众生里面，最尊贵的意思。

香上佛，是说佛乃是香中最香的，佛证得了五分法身香。五分法身香，是说用五种功德的香，熏出这个

法身，所以叫五分法身香。五种功德香：第一是戒香。第二是定香。心不为一切境界所动叫作定。第三

是慧香。明白一切真正道理，不起乱想的心，就叫做慧香。第四是解脱香。心里清净，不去想念一切的

境界，逍遥自在，没有阻碍，叫做解脱香。第五是解脱知见香。自己的心，不去攀缘外边的境界，多读

各种佛经，多看各种讲佛法的书，可以增加自已的智慧，叫做解脱知见香。一切的大菩萨，也比不上佛

的功德香。所以说香上佛。

香光佛，是说佛的功德香，能发出光明来。像上面所说的阿弥陀佛的光，能够照到十方世界。

大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛；名号相同的。

杂色宝华严身佛。杂色宝华，不是一种颜色的宝华。严身，是装饰身体。譬如佛修行种种的功德。帮助

成功所显出的法身的意思。

娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释，就是坚固。因为那种树，不论冬天夏天，不会改变的

。所以说他坚固。树王，说是树里的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里面，最尊贵意思

。

宝华德佛。是说佛陀的种种功德，像是宝贵的华，应该赞叹的。

见一切义佛，是说所有一切法的真实道理，没有见不到的意思。

如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以说像须弥山。

还有下面几句，仍旧是同前边一样的意思。释迦牟尼佛所以引东、南、西、北、下、上六方乃至于十方

世界的佛，称扬赞叹这部阿弥陀经，由此可以证明，这部阿弥陀经，实在是太好了。修行方法最容易，

所以各方无穷无尽的佛，都称赞、都劝众生相信，我们这些凡夫还可以不相信么？这是佛要我们切实的

相信，所以引用六方佛现出广长舌相来，劝他们本国里的众生，都相信这部经所说的话。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。

佛又叫舍利弗说。“你的意思是怎样想法，为什么这部经称作称赞不可思议功德一切诸佛所护念经呢？

”佛问舍利弗为什么这部经叫作一切诸佛所护念经。除去上面的称赞不可思议功德八个字，因为不可思

议功德六个字，是释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛的。在前边所说的依报正报的庄严，都是称赞阿弥陀佛的种

种功德。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。

佛就自己回答解释道。舍利弗，若有善男子、善女人，听到这部经里所说的念佛方法，能够领受记住的

，一心念佛的方法，依照这个方法去作，或者是听到这许多佛名字的众生。

佛在无量寿经里说，有许多菩萨，要听一心称念阿弥陀佛，可以生到西方极乐世界，一生就能成就佛的

方法都听不到。所以说听到阿弥陀经，实在是不容易的，我们现在都听到阿弥陀经，真是几世里修来的

大福报，所以要常常放在心上，依这个念佛方法，一心念佛，求生净土。

是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

像这样的许多善心男子和善心女人，都能够受到十方一切佛的保护，并且还常常承一切佛的记念。因为

这个缘故，那些修行人的心，就能够永远不退转来，并且能够得佛的智慧。

阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字，是上字。三字，是正

字。藐字是等字。菩提两个字，是觉字。合并起来说，就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上

两个字，是最高最上的意思。正等两个字，是没有邪见偏见的意思。觉字，是觉悟的意思。合并起来解

释，就是佛的智慧，就是成佛。因为念佛的人，都依靠十方世界，无量诸佛保护记念的力量。所以，修

行的心，能够永远不退转，一直到得佛的智慧，也就是成佛。

是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

佛又对舍利弗说。你们都应该相信领受我所说的话，以及许多佛所说的话。

汝等两个字，就晓得不是对舍利弗一个人说要相信，是劝说所有听佛说法的人众，同后来世间一切的众

生，都要相信，所以浑称汝等。信字下面，再加一个受字。就是劝众生，不但只是要相信，而且还要依

佛所说的话去做，能够晓得念阿弥陀佛，有想不尽、说不尽的功德。不但相信释迦牟尼佛所说的，还有

十方诸佛所说的。

舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三

藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。

佛又叫舍利弗说。如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，这许

多人，无论是过去，或者现在，无论是将来，只要发愿都可以生到西方极乐世界去的，并且能够一直修

成佛，永不会退回转。所说发愿，就是发心要生到西方极乐世界去的愿。无论是已经、现在、将来，三

种时间只要能发愿心。无论什么时候，都能够生到西方极乐世界去的。只怕不肯发愿，并且生到西极乐

世界去，就都能够得到佛的地位，永不会退转。

是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

只要发了愿，没有一个人不能够生到西方极乐世界去的。所以这些善男子、善女人只要有信心，就应该

要发求生西方极乐世界去的愿心，这是佛第四次劝众生。如果不是像佛这样的慈悲，那里肯这样的恳切

，有四次的劝导。

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

六方诸佛也就是十方诸佛。各各劝他们本国的众生，相信这部阿弥陀经，是不可思议功德的一部经。释

迦牟尼佛引六方诸佛劝导众生相信这部经。

我们要了解一切佛的法身，同是一个法身。譬如天空的月亮，虽然只有一个，但是月的影子，照到海里

，海里也有月。江里也有月，河里也有月，井里也有月。那怕一个缸，一只盆，只要有水的地方，都有

一个月亮的影子。天上的月，就譬如一切佛的法身，各种水里的影子，就譬如一切佛的应身，应身是从

法身现出来的相。就是一尊佛，也有无量无边的应身。像观无量寿经上说的无量寿佛，化身无数。明白

这个道理，就可以晓得一多不异，没有什么分别，就可以晓得一佛身就是一切佛，所以说称赞诸佛，就

是称赞阿弥陀佛。

华严经上又说，心、佛及众生，是三无差别。照这两句话的解释，是说我们本来有的真心，同一切佛的

心，一切众生的心，虽然像是三种，实在没有高低分别的。要晓得一个人的心里，本来完全具足无量无

边的功德，同十方三世一切佛无二无别，是一样的。

彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊

恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。

上段，是释迦牟尼佛，称赞了六方诸佛的功德。这一段，是六方诸佛，称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦

牟尼佛一句起，到下边一段，说是一切世间难信之法的一句。总共十一句，都是六方诸佛称赞释迦牟尼

佛的功德。五浊恶世的浊字，是污秽不洁净的意思。五种浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

。

首先大略的介绍一下劫浊的劫字。就是大劫时代。虽然说劫浊并没有什么污秽的事情，因为有下边的四

种浊，才造成这个劫浊。但是在这个时代里，有成、住、坏、空四个中劫，每一个中劫，又各有二十个

小劫，到每一次的坏劫，又会轮流生出各种的大灾难。到每一个小劫的末了，又会发生三种小灾，人的

寿命，又忽然加多，忽然减少，有这样种种的坏处。所以说他是一种浊。见浊有五种。

第一种是我见。因为人都执著自己的一个身体就是我。就是有了我的见解，就会分别出旁人，因为我同

旁人有了分别，就生出种种不合正当道理和心思来。造出杀、盗、淫、妄等种种的恶业来。

第二种是边见。是因为执著一个人，死了就什么都没有了，没有什么好报与苦报，就算造恶也不要紧，

造善也没有用；或者是因为执著我们这个世界上的众生，这一世是人，死后再投胎还是人，这一生是畜

生，来世还是畜生。也没有做恶事，受苦报应或做了善事，受好报应。所有的见解，都是偏的。

第三种见解是戒取见。有一种外道，守著他们各种不正当的戒律，不明白道理的人，就会上当，不走正

路而走向邪道。

第四种见取见。因为执著自己的见解，黑白不分，是非不明，有错误自己也不肯认错，时常生出争斗的

事情来。

第五种是邪见。凡是不合正当道理的见解，都是邪见。

因为这五种见解，都可以束缚住一个人，在这个生死六道里，不能跳出三界，所以都叫做浊。烦恼浊也

有五种：

第一种是贪、有了贪心，就贪得无厌，而且又吝啬；这样舍不得，那样也舍不得。有了贪心，就会造出

种种的业。

第二种是嗔。碰到一些些不称心的事情，就要发火，不能够忍耐，因为有这个嗔心，就造出无穷无尽的

恶业。

第三种是痴。不明白道理，也不晓得是非，正路也可以走，邪路也可以走，自己完全不能觉得，更不能

够分辨。这样的人，怎么可以修道呢？

第四种是慢。对任何人都一味的骄傲，一味的自大，没有点虚心和恭敬心，这样的人，对什么事情，都

不能上进，何况修学佛法呢？

第五种是疑。修学佛法有了疑惑心，心里就七上八下，没有一些主意，这对修行最不相宜的。

这五种都是扰乱心思，使一个人多生出烦恼来，不得清净。所以叫做浊。众生浊，因为众生永远在六道

里，生生死死，就是在人道，也要受生、老、病、死等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道

里去，更加说不尽的苦。像这样的受苦，没有脱离的日期，所以叫做浊。

命浊，就是一个人，在这个世界上，一年四季，冷暖各异，时光也时时催人老死，一口气、呼出来，不

晓得是否还能够吸回去，如果不能够吸回去，人的寿命，也就终结了。所以叫做浊。

这五种浊说起来，第一种的劫浊，实在是后面的四种浊所造成的。在这个世界上的众生，都免不了这五

种浊的。若是生在西方极乐世界，因为没劫浊，那就没有成、住、坏、空的各种劫，也没有大小三种灾

。生到极乐世界的众生有正当的知识，正当的见解，所以说没有见浊；众生的智慧都很高的，心念又很

清净的，没有烦恼浊；天天在一块儿的，都是声闻、菩萨。不受三界生生死死的苦，是没有众生浊；寿

命都是同佛一样无穷无尽的，是没有命浊的意思。所以西方极乐世界，叫清净土。就因为没有种种污秽

的缘故。释迦牟尼佛，在我们这个污秽世界上，能够得道，是很不容易。

为诸众生，说是一切世间难信之法。

念佛求生到西方极乐世界去的方法，因为太简便，所以世界上的人，都不容易相信的。要在这个污秽的

世界上修行，已经是很难的事了。释迦牟尼佛，不但在这污秽的世界上修行，并且在这样污秽的世界上

得道；不但是这样，而且说大家所不容易相信的—念佛求生到西方极乐世界去的方法。

释迦牟尼佛，劝化众生的慈悲心，真是了不得，所以十方的诸佛，都要称赞他。这个念佛法门不独是凡

夫不会相信，就是声闻、缘觉，也多有疑心的。所以说，一切世间难信。实在是因为修这个方法太简便

、太容易，照这样简便容易的修法，竟然能够生到西方极乐世界去，并且还可以一生就能成佛。这样的

大利益，难怪人家不肯相信。有许多高明的大法师，把这种念佛往生的道理，作了详细的解说，还有许

多一心念佛的人，真实生到了西方极乐世界去的，像往生传，净土圣贤录，这两部书里，所记的生到西

方极乐世界去的人，实在真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代的。这个念佛的方法，实在太希奇

。因为别的方法，无论所修的工夫，怎样的高，所悟的道理，怎样的深，若是有一丝一毫的烦恼，没有

断得尽，就万万不能够了生死、出三界。念佛的方法，无论高等的根性、下等的根性，烦恼业障极深极

大的人，也都可以依仗阿弥陀佛慈悲的愿力，接引他生到西方极乐世界去。而那些不相信念佛方法的人

，只靠自己的力量了生死，是普通的方法。念佛求生到西方极乐世界去，是特别的方法。能明白这个道

理，大家都会一心一意的修这个念佛法门了。

舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难

。

佛又对舍利弗说道，你应该要晓得，我在这五种污秽的世界上，做信愿念佛的难事情。得成就了佛道，

为了世界上所有一切的众生，说这样难相信的方法，实在是很难的。

释迦牟尼佛慈悲，把这种很难相信的方法，说给我们听。我们依这个方法去修，再劝导一切的众生，也

修这个方法，才不至于辜负佛的大慈大悲的恩德。释迦牟尼佛说念佛的方法，到这里已经完结。下面是

本经的总结。

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。

佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧，还有天道里的人，人道里的人、阿修罗等种种众生。

加一“等”字，是包括天龙八部及六道.一齐在里面的意思。这一段是重新说听佛说法的许多众生。

闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

上边所说的许多众生，听佛所说的话，听见这样好的法门，大家都欢喜得很，都很相信，大家都领受了

佛所说话，永远记住，并且很感激佛说法的大恩大德，所以大家都向佛行礼，以表拜谢佛，各自回去。

由此可见，得这一部阿弥陀经，最要紧的，就是一个信字，因为这个信字，是发愿，同修行的根本，能

够相信，才肯发愿，而后才会实实在在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的，就是信、愿、行三

个字，大家都要记牢。