周续之

　　宋，周续之，雁门人。十二，通《五经》、《五纬》，号“十经童子”。养志闲居，公卿交辟，皆

不就。事庐山远法师，预莲社。文帝践祚，召对辨析，帝大悦。或问：“身为处士，时践王庭可乎？”

答曰：“心驰魏阙者，以江湖为桎梏。情致两亡者，市朝亦岩穴耳。”时称“通隐先生”。后居钟山，

专心念佛，愈老愈笃。一日向空云：“佛来迎我。”合掌而逝。

　　赞曰：续之能岩穴市朝，则亦可以西方东土矣。而必念佛求生，其真知利害者乎！古有颂云“高山

平地总西方”，未到家者请勿戏论。

郑牧卿

　　唐，郑牧卿，荥阳人，举家念佛。开元中病笃，有劝进鱼肉者，确乎不许。手执香炉，愿求往生，

忽异香充蔚，奄然而逝。舅尚书苏颋，梦宝池莲开，牧卿坐其上。

张元祥

　　唐，张元祥，居常念佛不辍。一日促家人云：“西方圣人待我斋毕同往。”斋事讫，焚香跏趺，面

西而化。

孙 良

　　宋，孙良，钱塘人，隐居阅《大藏》，尤得《华严》之旨。依大智律师受菩萨戒。日诵佛万声，二

十年不辍。忽日命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半饷，望空合掌云：“佛及菩萨已荷降临。

”退坐而化。

　　赞曰：《华严合论》谓：“求生净土菩萨，未达一乘大道。”而此老得《华严》之旨，何乃求生净

土？盖《合论》且为一分取相凡夫破其执见，是得事净土，未得理净土者。此老事理圆通，华藏、莲池

，是一非二。正尔求生，不足疑也。论净土者，当据《华严行愿品》为主，而以《合论》参之。

元子平

　　唐，元子平，寓京口观音寺念佛。忽闻空中音乐，即西向坐化。异香数日不绝。

庾 铣

　　梁，庾铣，新野人。武帝召为黄门侍郎，不赴。六时念佛。一夕，见道人自称“愿公”，呼铣为“

上行先生”，授香而去。后四年，愿复至，遂化去。空中言：“上行先生已生安养。”

宋 满

　　隋，宋满，常州人。计豆念佛，积三十石。开皇八年九月，饭僧毕，坐逝。人见天华异香，满乘空

西去。

汾阳老人

　　唐，汾阳老人，于法忍山借一空房止宿，昼夜念佛。贞观五年命终时，大光遍照，面西而逝，人见

乘莲台云。

元子才

　　唐，元子才，居润州观音寺，诵《弥陀经》、念佛。忽小疾，夜闻空中香气乐音，似有人言：“粗

乐已过，细乐续来，君当行矣。”念佛而化。异香数日不散。

吴子章

　　元，吴子章，苏州人，世业医。与兄子才，同参云屋和尚。精勤念佛，合门奉法。至正间，无疾合

掌称佛名化去。

何昙迹

　　元，何昙迹，年十八，持菩萨戒，念佛。一宵，四鼓即起念诵，人云太早，答云：“见佛金相，幡

花来迎。”遂脱去。

王 阗

　　宋，王阗，四明人，号无功叟。凡禅林宗旨、天台教门，无不洞达。著《净土自信录》。晚年专心

念佛。西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽者百八粒。

范 俨

　　宋，范俨，仁和人。绝心世务，其子不能治家，俨不之顾，但云：“我自是寄客耳。”日诵《法华

》，念阿弥陀佛，专心不懈。忽见普贤菩萨，乘六牙白象，放金色光，报俨云：“明日卯时当行。”越

一夕，佛菩萨来迎，就座合掌而逝。

陆 沅

　　宋，陆沅，道号省庵居士，住明之横溪。晨起焚香趺坐，目不他瞬，首唱偈曰：“盥手清晨贝叶开

，不求诸福不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。”然后念诵，不缓不急，声如贯珠。每日《法

华》一遍，弥陀万声，一意西驰。年八十五，四月六日，沐浴整衣而逝。洎殓，忽闻莲华馥郁之气，皆

不知来处，近挹之，盖出自口中也。

孙 忠

　　宋，孙忠，四明人。早慕西方，于郡城东筑庵念佛。后因病，请僧百人系念。忽仰空合掌，手结双

印，怡然而化。阖城闻天乐异香，渐向西没。二子相继念佛，亦坐化。

沈 诠

　　宋，沈诠，家钱唐。同妻施氏，专心净土。平时诸善，悉用回向。后及妻前后命终，皆感化佛持锡

接引而去。

唐世良

　　宋，唐世良，会稽人，持戒念佛。年老疾病，犹不就枕。诵《弥陀经》十万过。谓家人云：“佛来

接我。”言讫作礼，即便坐逝。利行人时在道味山，夜梦西方异光，幡华天乐，空中声云：“唐世良已

归净土。”

计 公

　　宋，计公，四明桃源铁工也。年七十，两目丧明。里中昝学谕，以擘窠图印施，劝人念佛。计公初

受一图，念满三十六万声。念至四图，两目了然。如是三载，念满十七图。一日念佛，忽气绝，半日复

苏曰：“佛令分六图与昝学谕，是劝导之首。分一图与李二公，是俵图之人。”嘱其子往谢之。言讫，

沐浴西向而化。

陈君璋

　　元，陈君璋，黄岩人，端重寡言。年四十，与室叶氏，披诵《法华》，念佛唯谨。年六十，疾笃。

一夕，命其子景星扶之坐，谓曰：“吾归去。”曰：“归何处去？”曰：“没处去。”又曰：“我死宜

依桑门阇维法。”言讫合掌，称“南无阿弥陀佛”而逝。

张 诠

　　晋，张诠，野之族子也。高逸好学，耕锄间，带经不释。屡征弗就。庾悦以其贫，举为浔阳令。笑

曰：“古人以容膝为安。屈志就禄，奚荣之有？”乃入庐山，依远公莲社。研穷内典，多有悟入。宋景

平元年，无疾西向念佛，安卧而卒。

阙公则

　　晋，阙公则，入庐山莲社。既卒，友人于洛阳白马寺，夜中为作忌祭。忽一时林木殿宇皆成金色，

空中有声曰：“我阙公则也，祈生极乐，今已得生。”言讫无所见。

　　赞曰：瑞应感乎临终者多矣。至如身没之后，而乃现金色于他方，报往生于空际，阙公其希有乎！

李知遥

　　唐，李知遥，善净土教，率众五会念佛。后因疾，忽云：“佛来迎我！”洗漱更衣，索香炉出堂顶

礼。闻空中说偈，有“引君生净土，将尔上金桥”之句。就床端坐而化。众闻异香焉。

高浩象

　　梁，高浩象，东平人。杜门静坐，专诵《无量寿经》。尝在观中，觉自身泛红莲于池面。初未见佛

，乃即花上倾心礼佛，遥想金容，光辉远映。一夕，见众菩萨来迎，即时化去。

　　赞曰：古有二僧，作莲花开合想，后同生净土。象之身泛红莲，其亦观想精诚之所致耶。

徐六公

　　宋，徐六公者，嘉兴人，务农为业。夫妇蔬食，精勤念佛四十年。预作一龛，临终，易布衣草履，

入龛端坐。顷之曰：“佛来迎我。”即化去。

陆 俊

　　宋，陆俊，钱塘人。少事公门，久之弃去，以净土为业。每对佛忏悔，垂泪交颐。道友相见，说净

土因缘，才十余句，便悲咽感叹。临终，请圆净律师开示西方。讽《观经》至上品。净曰：“可以行矣

。”俊曰：“众圣未齐，姑待之。”少顷忽起就竹床，面西端坐而逝。

　　赞曰：《无量寿经》云：“闻说阿弥陀佛，泪即出者，皆宿世善根所致。”俊之悲咽，本乎中心，

而达之面目，往生固其宜矣。今戏调而谈净土奚可哉！

黄打铁

　　宋，黄公，潭州人。本军伍，以打铁为生。每钳锤时，念佛不辍口。一日无疾，托邻人为写颂云：

“叮叮当当，久炼成刚。太平将近，我往西方。”即化去。其颂盛传湖南，人多念佛。

　　赞曰：据黄公别无他能，止是念佛不辍口耳。世人不肯依样行持，而寻奇觅巧，遂成虚度。噫！非

所谓翻嫌易简却求难耶？

莲花太公

　　大明莲花太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲花一枝，亲里惊叹，

因号“莲花太公”云。

华居士

　　大明华居士，江干人。醇朴无伪，与人不款曲。中年属业诸子，独处一室，不涉世事，朝暮唯孜孜

念佛而已。后将卒，自知时至，更衣正寝，手整冠，端坐别众而逝。其子先已作棺，于是易龛，如沙门

故事。举龛之日，观者如堵，远近向慕焉。

总 论

　　或问：净名、庞老，何以不闻求生？答曰：尔试自评之，如其未及二公，求生固不必论。即使再来

金粟，何妨更见弥陀？苟为不然，净名不觐释迦，庞老不参马祖矣。且夫“心净土净”，非净名语欤？

“不与万法为侣”，非庞老语欤？尔一朝踏着净地，当云：“何期自念本自清净，何期自念不侣万法，

何期二公常在净土。”复奚疑哉！

尼僧往生类

尼大明

　　隋尼大明，每入室礼念，先着净衣，口含沉香。文帝后甚重之。将终之日，众忽闻沉香满室，俄而

光明如云，隐隐向西没焉。

　　赞曰：一尼造《法华经》，虔敬类是，后感报灵异。而二僧冥府诵经，致礼遇有殊，则无怪其然矣

。今时念佛，有几人似明者乎？使人人如是念佛，而千不千生，万不万生者，吾弗信也。

尼净真

　　唐尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食。诵《金刚经》十万遍，笃志念佛。语弟子曰：“五月内十度

见佛，两度见宝莲花上童子游戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。

尼悟性

　　唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中音乐。谓左右曰：“我已得中品生。见同志念佛精进

者，皆有莲花待之。汝等好自努力。”言讫而逝。

　　赞曰：上、中品位，二尼能决诸己者何？一则内观自行之浅深，二则外稽瑞应之胜劣耳。可诬也哉

？

尼能奉

　　宋尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。告其徒曰：“吾往生时至。”

少顷，闻奉念佛声甚厉，奔往视之，则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。

尼法藏

　　宋尼法藏，金陵人，勤志念佛。夜见佛菩萨来，光明照寺，奄然而化。

总 论

　　佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者皆如上五人，正法其弥昌乎。而势所不能，佛之悬

记非过矣。噫！真正出家之男子，迩来尚不多得，而况女众欤？吾于是乎有感。

妇女往生类

隋皇后

　　隋文帝后独孤氏，虽处王宫，深厌女质，常念阿弥陀佛。以八月甲子命终。时永安宫北，种种音乐

，自然震响。异香满室，从空而至。帝问阇提斯那，是何祥瑞？对曰：“净土有佛，号阿弥陀。皇后业

高，超登彼国，故现斯瑞耳。”

　　赞曰：舍中宫之贵宠，志净土而往生。古有韦提，今见之矣。

姚 婆

　　唐，姚婆，因范行婆者劝令念佛，后临终见佛菩萨来迎，告佛言：“未与范行婆别，请佛暂住空中

。”范至，姚婆立化。

　　赞曰：临行别范，不背本也。佛住空中，恒顺众生也。卓立而逝，亦奇矣。

温静文妻

　　唐，温静文妻，并州人。久患在床，静文劝令念佛。一年忽睹净土，告其夫云：“我已见佛，后月

当去。”嘱父母云：“今得随佛往生。愿专心念佛，他日西方相见耳。”言讫而逝。

胡长婆

　　宋，胡长婆李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛，及诵《弥陀经》，凡十余年。一日见有僧覆以

绯盖，曰：“汝十五日子时往生。”问：“师何人？”曰：“是汝所念者。”婆遂会别诸亲。至期，有

异香光明，端坐而逝。七日焚化，齿如白玉，舌如红莲，睛如葡萄，皆精坚不坏，舍利不可数计。次日

，焚处生一花，如白罂粟云。

　　赞曰：诸根不坏，舍利无数。世讥女人五漏之体，无乃不可乎？

郑 氏

　　宋，郑氏，钱塘人，日课《观音经》，念佛不辍。后病中索浴，浴毕，西向坐，问家人云：“闻磬

声乎？净土诸圣且至。”已而合掌喜跃曰：“佛菩萨来。观音手执金台，如来接我登座。”遂奄然而化

。

陈氏媪

　　宋，陈氏媪，钱塘人。从灵芝律师受菩萨戒。专心念佛，日课千拜。尝有舍利散于经案。临终见佛

来迎，顾语旁人，未及半，已凝然不动矣。

黄 氏

　　宋，黄氏，四明人。早丧夫，因归父舍，精修净业。临终见佛来迎，结印徐行，俨然立化。家人筛

灰于地，以验生处，见莲花一朵生灰中。

　　赞曰：烧灰之说未考。但其见佛来迎，结印立化，高登莲品必矣。

王氏夫人

　　宋，荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至。给侍之人，无不则效。唯一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟

精进。忽无疾而逝，致梦她妾云：“蒙夫人诲，已生安养。”夫人未信也，俄而亦梦与妾同游宝池。见

一花天衣飘扬，题曰杨杰。一花朝服而坐，题曰马圩。复见金台，光明晃耀。妾指曰：“此夫人生处也

。”既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，秉烛燃香，望观音阁而立。左右方具仪献寿，已立化矣。

　　赞曰：集至此，女人立化，盖三人焉。金台晃耀，亦上品之流矣。孰曰闺阁无人哉！

冯氏夫人

　　宋，广平郡夫人冯氏，少多病。慈受深禅师，教以斋戒念佛。谛信力行，十年不怠。忽厌世，人怪

之，曰：“清净界中，失念至此。支那缘尽，行即西归，何怪之有？”临终，气绝复苏，谓家人曰：“

吾已归净土，见佛境界，与《华严》、《十六观经》所说不异。”已而长逝。三日后，举尸如生，异香

芬馥。

王氏女

　　宋，吉安王氏女，日诵《弥陀》、《金刚》、《观音》诸经，念佛求度。母死，既殓，恶血滴沥。

女发誓云：“若我孝心，愿臭气不作。”言讫，流血即止。父娶后室，与同修净业。后得疾，请僧说净

土观法。忽索衣，吉祥而卧，揽观音手所执幡，寂然不动。母筛灰于地，以验受生，见灰中出莲花数朵

。

周 氏

　　宋，周氏妙聪，周元卿之女也。因感其母华台往生之瑞，笃志念佛，期生安养。病中请僧行忏。自

见其身着新净衣，在楼阁上作礼念佛。谓家人曰：“勤修净业，西方相待。”右胁西向而逝。

周行婆

　　宋，周行婆，太平州人。早年念佛，精专弗替。一夕，胡跪念佛，泊然而化。邻人见数僧引婆腾空

西去。

陆氏宜人

　　宋，宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。常诵《法华》，笃意净土。礼忏一会，念佛万声，凡三十

年。因微疾，忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。

　　赞曰：结印而逝，不独僧中有之，在女人亦屡见焉。皆心不散乱，身不放逸之祥征也。呜呼！为女

人者，能仿此每日至诚礼忏一会，念佛万声，三十年不异其心。吾为伊保任决生净土。

龚 氏

　　宋，钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后有疾，请亨律师指示。陈说未终，端坐而化。老妾于

氏，亦念佛不辍，一夕梦龚氏告云：“我已生净土，汝七日当生。”至期而逝。

朱 氏

　　宋，霅川朱氏，念佛三十年。忽断食四十日，唯饮水念佛。梦三僧各执莲花，谓曰：“吾先为汝种

此花，今当往生。”既窹，请僧助念，端坐而逝。

项 氏

　　宋，项氏，名妙智，鄞县人，寡居。二女悉令为尼。精勤念佛。一日忽曰：“我欲坐脱，错与作棺

。”女曰：“佛用金棺，无嫌也。”母喜，俄而异香满室，西向结印，微笑而逝。

裴氏女

　　宋，汾阳裴氏女，专志念佛。报尽日，索火焚香，言：“佛以莲台迎我，我当往生。”已而天花飞

坠，安坐而化。

沈 氏

　　宋，沈氏，慈溪人。自幼蔬食念佛。归章氏，一心不变。施米贷被，以济饥冻。后微疾，念佛尤力

。忽见佛菩萨、诸天圣众，普现目前。灯光千点，累累然状若虹桥。即日吉祥而逝。

孙 氏

　　宋，四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈。一日微恙，梦八僧绕行忏室，己身挂缦衣随僧行。既觉，

沐浴净衣，请僧行忏。于大众前端坐诵经，至“一心不乱”，左手结印而逝。远近皆闻空中音乐。

楼 氏

　　宋，楼氏慧静，适寺簿周元卿。尝披玩《传灯》，发明见地。尤以净业为真修，念佛不辍。晚年被

疾，忽见莲台紫色，化佛无数，异香满室。语家人，亟令念佛。顷刻而化。

秦 氏

　　宋，秦氏净坚，家松江。厌恶女身，与夫各处，精持斋戒。阅《华严》、《法华》、《光明》、《

般若经》无虚日。晨昏修《弥陀忏》，礼佛千拜。久之，有光明入室，面西安坐而终。

钟 婆

　　宋，嘉禾钟婆，诵《弥陀经》、念佛，二十年为常课。一日语子曰：“见大白莲华无数，众圣在此

。”端坐耸身而化。

孙 氏

　　宋，钱唐孙氏女，常念佛持咒。因病，请清照律师至。谓曰：“久病厌世，愿求往生。”师为谈净

土因缘，大喜。至夜，梦师持药一盏，服之流汗，身心轻安。三日后，语侍人曰：“迦叶尊者来此，好

金莲华座。”即瞑目结印而化。

梁 氏

　　宋，梁氏女，居汾阳，两目俱盲。遇沙门劝令念佛，越三年，双目开明。后忽见佛菩萨，幡盖来迎

，即日命终。

黄 婆

　　宋，潮山黄婆，持《金刚》、《法华》，专心念佛。忽患痢疾，但饮水不食。邻庵僧善修，梦婆来

谓曰：“将往西方。”越二日，婆西向念佛，端坐而化。远近皆见红霞覆婆之屋。

陈 氏

　　宋，广平陈氏，剪发为出家相，朝夕念佛，四众称为道者。后病中，集缁素念佛两日，忽合掌泊然

而化。

崔 婆

　　宋，东平梁氏乳媪崔婆，淄州人。平生茹素，极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人留意禅学。崔

朝夕在旁，但诵阿弥陀佛，虔诚不少辍。不持数珠，莫知其几千万遍。年七十二得疾，洞泄不下床，然

持念愈笃。忽若无事时，唱偈曰：“西方一路好修行，上无条岭下无坑。去时不用着鞋袜，脚踏莲花步

步生。”讽咏不绝口。人问：“何人语？”曰：“我所作。”曰：“婆婆何时可行？”曰：“申时去。

”果以其时去。用僧法焚之，舌独不化，如莲花然。

吴氏女

　　宋，吴氏县君，斋戒清修。有侍女，亦精进念佛，忽见金莲捧足者三。数日见膝，又数日见身，又

数日见其面目，中乃阿弥陀佛，左右则观音、势至也。又悉见堂殿国界，皎如指掌。如是三载，常俨然

在目。后忽感疾，自言往生，乃终。

　　赞曰：吴氏女时时见佛，有之乎？观力精进，理固有之。但魔佛须辩，邪正或殊。女人遇此，当速

质诸明者。

郑 氏

　　元，郑氏净安，钱塘人，念佛日无虚度。得疾，闻空中声曰：“汝行有期，毋得自怠。”又见佛身

金色。即奋起面西端坐，召其出家子义修讽《弥陀经》，倏然而化。其女梦母报曰：“吾已得生净土，

可闻诸修师云。”

周 婆

　　元，鄞县宝幢市周婆，精修净土。遇岁首，持不语，昼夜常坐，尽月而止。遇暑月，则施茶汤，历

久不废。一夕，梦大荷叶遍覆一市，觉自身持数珠行道叶上。既而微疾，邻人夜见幢幡宝盖，来入其家

。黎明，婆已合掌念佛逝矣。

薛 氏

　　大明薛氏，武塘世族女也，生时母梦长庚入怀。后归周，生子五人而寡，秉节自誓。供观音大士，

香烟结莲花，人异之。专心净业，好施不倦，念佛十五年如一日。万历丁亥五月得疾，医进乳粥，确乎

不许。遂绝粒，屏药石。至九月六日，延僧礼忏。且曰：“四日足，吾事毕矣。”乃西向对弥陀像，昼

夜系念。嘱诸子翊赞，禁诸妇女毋入。时正重九，取净衣，点净，香水洒禅椅。次早，索水灌手，诵《

甘露真言》。着所净衣，戴志公帽，长跪佛前，念《燃香赞佛偈》，唱三归依，礼三拜，轮珠念佛一百

八遍。逮午，趺坐结印而化，神气熙然，较生存倍更开朗。一时在侧者，俱闻莲花香满室中。诸子奉命

入龛，观者数千人，欢喜顶礼。其详载诸本传志云。

　　赞曰：母遗命具龛，无棺椁，无迎煞神，无烧纸钱，无杀牲以祭，诸子悉随顺不二。吾闻昔有临终

坐脱者，子恐乖名教，拽其足伸之。父忽跃臂捶子。子惧曰：“助父坐脱耳。”视今日周氏诸子为何如

？先是母以残息，待予至授戒。予适稽缓。母曰：“时至，不可待矣。”即化去。人以为恨，宁知予未

下船舷，羯磨已竟。噫！诸上善人同会一处，周氏之母子不其然欤？

许氏妇

　　大明许氏妇，杭郡人。生平恭顺质实，唯以念佛为事。将卒，呼家人与诀别，着净衣端坐，手执天

目白花自簪之，安然而逝。

总 论

　　极乐国土实无女人。女既得生，悉具大丈夫相。今人绘九品图而作女相者非也，殆存其本因，以彰

杂类之同生耳。清净界中觅男相尚不可得，况女相乎？虽然，女更有三病焉：孝翁姑不如其父母，一也

。御婢仆不如其子孙，二也。知布施，而不知息其贪心；知慕男身，而不知革其女习；知奔走寺宇，恭

事沙门，而不知反求诸己，三也。明于此三，未出娑婆而居然比丘矣，夫何虑不生净土？

恶人往生类

张善和

　　唐，张善和，杀牛为业。临终见群牛作人语索命，于是大怖。唤其妻云：“速延僧为我忏悔。”僧

至，谕之曰：“《观经》中说临终恶相现者，至心念佛，即得往生。”和云：“地狱至急，不暇取香炉

矣。”即以左手擎火，右手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：“佛来迎我！”即化去。

　　赞曰：观其地狱至急，手作香炉。盖势迫情极，恳苦精诚，更无第二念矣。虽云十念，宁不远过悠

悠者百千万亿念？决定往生，理实如是。或疑菩萨示现者，容有之，而不尽然也。

张钟馗

　　唐，张钟馗，杀鸡为业。病革，见绯衣人驱群鸡啄之，血流被面，痛不可忍。有僧为设佛像，教令

念佛。顷之，香气满室，恬然而逝。

雄 俊

　　唐，雄俊，寓成都。胆勇过人，不守戒律。尝罢道从戎，寻复为僧。因闻经言：“一称佛名，灭八

十亿劫生死重罪。”乃大喜曰：“赖有此耳！”自是虽为恶，而念佛不辍。丁未二月暴亡，经宿忽苏，

言至冥司，主者曰：“误追汝。然汝念佛，本无深信。今还人世，宜倍精进。”人以为地狱漏网。既而

入山，斋戒念佛。越四年，辛亥三月，缁辈咸集。告曰：“吾时至矣。尔辈还城，见吾亲知，为吾语曰

：俊以念佛得生净土，毋以为地狱漏网人也。”语笑之间，端坐而化。

　　赞曰：薰莸不同器，宁有且造恶且念佛，而得往生者乎？噫！观“赖有此耳”之一言，其于称佛灭

罪之语，盖信入骨髓矣。即此一念，力重万钧。临终转业往生，又何疑哉！

惟 恭

　　唐，惟恭，住法性寺。慢上凌下，亲狎非类。酒徒博侣，交集于门。暇则念佛。寺僧灵岿者，同恶

相济。里人为之语曰：“灵岿造恶，惟恭继迹。地狱千重，莫厌双入。”恭闻曰：“我虽积业，罪无所

逃。然赖净土教主悯我愆尤，拔我涂炭，岂复堕恶道耶？”乾宁二年病革，岿自外还，见伶人数辈，少

年丽服。问所从来，答曰：“西来迎恭上人耳。”一人怀中出金瓶，瓶中莲花，其合如拳。俄顷增长如

盘盂，光彩交映。望寺疾驰，而忽不见。岿至寺，闻钟声，恭已逝矣。

莹 珂

　　宋，莹珂，受业霅川瑶山。酒炙无所择。忽自念梵行亏缺，恐从流转。令同住取戒珠禅师所编《往

生传》读之。凡读一传，为一首肯。既而室中面西设禅椅，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：“汝尚寿十

年，且当自勉。”珂白佛言：“设有百年，阎浮浊恶，易失正命。所愿早生安养，奉事众圣。”佛言：

“汝志如是，后三日当迎汝。”至期，命众诵《弥陀经》，乃曰：“佛及大众俱至。”寂然而化。

仲 明

　　宋，仲明，居山阴报恩寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰：“我今心识散乱，何药可治？”宁

教以随息念佛。明如所教，至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑

目而逝。

吴 琼

　　宋，吴琼，临安人。先为僧，退道返俗。前后两娶，生二子。屠沽之事，靡所不为。尝庖厨，杀鸡

鸭等，则持而唱云：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”连称佛号乃施刃。每切肉，念佛不辍。后目上生瘤

如鸡卵，遂大忧怖。构草庵，分散其妻子，念佛礼忏，昼夜如不及。绍兴二十三年，告人云：“琼来日

戌时去也。”人皆笑之。次晚，以布衫换酒饮毕，书颂云：“似酒皆空，问甚禅宗。今日珍重，明月清

风。”端坐合掌念佛，叫云：“佛来。”即化去。

金 奭

　　宋，金奭，会稽人，网鱼为业。忽猛省，持戒精进，日课佛号万声，久而弗替。后无疾，语家人云

：“阿弥陀佛与二菩萨俱来迎我，我归净土去也。”焚香端坐而化。邑人闻异香天乐，终日不散。

　　赞曰：奭之事与善和、钟馗异。彼则生平造业，临殁输诚。此则预革前非，久修善业。往生品位，

必过于二人矣。

总 论

　　无边苦海，岸在回头。积劫幽宫，明存一炬。净土之不遗恶人，无惑也。虽然，悟迁善之有门，而

痛自怨艾可也。恃带业之犹生，而安心造恶，侥幸于万一，不可也。古之恶人以此为药，今之恶人执此

成病。是故古之恶人，恶人之善人也。今之恶人，恶人之恶人也。悲哉！

畜生往生类

龙 子

　　《菩萨处胎经》云：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触娆水性。寿终之后，当

生阿弥陀佛国。”

　　赞曰：慈心不杀，净业正因。龙受佛言，往生固其宜矣。

鹦 鹉

　　唐贞元中，河东裴氏畜鹦鹉，常念佛，过午不食。临终十念气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀

目。僧慧观者，用陶甓建塔，以旌其异。成都尹韦皋为之记，有“了空相于无念，留真骨于已毙”之句

云。

鸲 鹆

　　宋，黄岩正等寺观公畜鸲鹆，能言，常念佛不辍。一日立化。穴土葬之，俄而舌端出紫莲花一朵。

灵芝律师尝为之赞，有“立亡笼闭浑闲事，化紫莲花也太奇”之句焉。

又

　　潭州人有养鸲鹆者，常念佛。既毙，以棺葬之，忽生莲花一朵，自其口出。有颂之者云：“有一灵

禽号八哥，解随僧口念弥陀，死埋平地莲花发，人不回心争奈何。”

　　赞曰：鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，盖常事耳，今胡不见往生？噫！譬诸世人，均闻念佛之教，有信

心念者，有轻心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉、鸲鹆，何独不然乎？

总 论

　　或谓人灵而物蠢，云何禽畜而得往生？是不知凡厥有情，皆具佛之灵觉。迷有厚薄，而分人畜，非

灵蠢之不侔也。雉听《法华》而再世为僧，牛睹金容而死生天上，历历载诸传记矣。况地狱、鬼、畜皆

生我刹，固法藏比丘之本愿乎。所恨人见禽畜之往生，而恬无警悟，甘心五浊，束手轮回。一息不来，

易形于鳞羽而不自知也，独何为哉？

续 录

今时往生者，随闻见续入。故另附二卷末，不分门类，不别先后。

僧本明

　　大明本明，通州静嘉寺僧。素有高志，梵行清白，勤于讲业。后辍讲，专心净土，六时礼念，年久

弗替。忽微恙，自知时至，告众安然而化，异香七日。

朱纲少府

　　大明朱纲，京都人，业儒。中乡举，三上春官不第，乃就职，官二府。致仕，专修净土，日课佛三

万，十五年无少怠倦。临终，坐榻上，两手擎珠，念佛不辍，异香满室，乃云：“佛来也。”连声称念

而逝。

于 媪

　　大明于媪，北京昌平府邵村民于贵之母，久积念佛。一日浣衣甚洁，谓其子曰：“予将生净土。”

子未信。至期，取几置庭心，坐几上脱去。异香天乐，乡人皆闻。

顾居士

　　大明顾源，金陵人，自号宝幢居士。幼能诗，善草书。中年一志净业。后微疾，集僧俗道友，十念

阿弥陀佛，唱和相续。语人云：“我决定往生矣。”人问何故？曰：“我见阿弥陀佛身满虚空，世界金

色。佛以袈裟覆我，我身已坐莲花中。”时一众闻莲花香。诸子悲恋不已。居士曰：“汝谓我往何处？

何处即此处。此处若明，何处不了！”乃屏人曰：“毋多言，乱我心。空中诸佛迎我，三鼓行矣。”至

期，怡然含笑而逝。少宗伯殷秋溟先生为之传云。

　　赞曰：“身已坐莲花中”，生则决定生也。“何处即此处”，去则实不去也。居士之生，当不在中

下品矣。

方 氏

　　大明方氏，诸生吴应道室也。三十而寡，守志皈佛，专修净土。一老媪亦斋戒相随逐二十年。万历

乙酉，时年五十矣，小疾，呼老媪相对念佛不辍，无一语及他务。卒前一日，沐浴更衣。明晨，燃香礼

佛，还坐一榻而逝。有子用先，第进士，不妄语人也，为予道始末如此。

张 母

　　大明张母陶氏，为长水守约居士继室。居士奉佛，母化之，日课诵无间。居士出礼普陀，母谓二子

曰：“吾平日参是心作佛、是心是佛二语，今始悟。初四日吾行矣。”及期，端坐而逝。次日居士归，

成殓。俄而棺上出青莲花五朵。居士大骇异，自愧恒常与俱，不知其道行如此。远近见闻，靡不叹慕。

祖 香

　　大明祖香，江西新喻人，于山东龙潭寺精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。未几，语杰云：“某

日当归家。”众苦留。香云：“归安养家耳。”及期，敷座西向坐逝。举龛入山，化火自焚。

郭大林

　　大明郭大林，汤阴人。平生端洁雅素，出世为怀。遇僧教以念佛，遂一心净土。年七十六，一日无

疾，与子别云：“明午当去。”至日坐脱。

刘通志

　　大明刘通志，京都人，精恳念佛。年五十二，得疾，念益切。邻人李白斋先卒。通气绝，自旦至午

复苏，谓家人曰：“适见一舟，云往净土。乘舟三十六人，白斋与焉。我亦一数，但衣未鲜洁，又忘带

念珠，命我易衣取珠，舟舣相待。”家人急为易衣，珠挂其项，须臾而逝。

孙氏母

　　大明中官孙名之母，一生斋戒念佛。年老微恙，自知时至，告其子欲坐脱。子哀泣止之，不得，乃

为作龛。至期，入龛安坐化去。

唐体如文学

　　大明唐廷任，浙之兰溪人，号体如居士。孝友醇悫，出自天性。少游黉校有声。已而觉世无常，倾

心至道。参云栖，受念佛三昧，遂力行之，凡十三年如一日，唯笃志以西方为归。万历癸卯，值耳顺，

仲冬之旦，忽谓诸子曰：“新春十有一日吾行矣。”数日前，礼诵如平时。至期，盥漱整衣端坐，手结

印，口称佛名，含笑而逝，如入禅定。

　　赞曰：居士将入灭，诸子请曰：“大人临终一段因缘，当闻之云栖入《往生传》否？”居士谓：“

必以报吾师，然勿为装饰，据事直陈。至于入传不入传，师自有见，切勿以不入传而有愠色，而有愠意

。”嗟乎！即是可以观所养矣。平生于净土谛信不贰，含笑而逝，往生何疑焉！

杨嘉祎文学

　　大明杨嘉祎，字邦华，泰和人，世家子也。年十三，持不杀戒，蚤虱无所伤。二十三，肄业南雍。

俄疾作，以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先，梦游地狱，见地藏大士于冥阳殿。觉而放诸生命，延僧诵

经念佛。谓人曰：“吾将逝矣。青莲花现吾前，得非净土境乎？”遂昼夜念佛不辍。命息烛曰：“汝辈

假烛为明。吾不须烛，常在光明中耳。”问：“何所见？”曰：“莲开四色。”问：“见弥陀否？”曰

：“见弥陀现千丈身。”问观音，曰：“身与弥陀等。”问势至，曰：“不见也。”言讫，忽跃起拈香

，连声语曰：“《弥陀经》功德不可说，不可说，不可说。吾已得上品矣。”寂然而逝。

　　赞曰：邦华好学天植，书无所不读。已独潜心于内典，又独加意于内典之净土法门。其临没也，谓

“《弥陀经》功德不可说”，而三称之。见之真，故言之切也。仲兄嘉祚，传其事，而矢之曰：“予所

诳语，堕拔舌狱。”其亦见真而言切欤。不信净土者可思已！

郝熙载文学

　　大明郝熙载，钱塘人，法名广定。生平忠信不欺，以德行称于黉校。晚归佛，禅诵夙夜匪懈。万历

辛亥春二月得疾，每睡觉云：“吾梦于山中求见佛，佛未见，见百鸟丛集。”如是累日。至二十七，食

时，忽举首视窗外，谓其子世翰曰：“今日别是一乾坤矣。”顾家人为置银钱，俄而曰：“吾向恐见官

备用，今无用此。”三鼓云：“有二童子来迎。佛坐莲花台现吾前，吾往矣。”吉祥而逝。

朱 氏

　　大明陈母朱氏，吴郡嘉定人，浚川居士室也。孝慈天植，素向三宝。年八十一，其子参云栖归，导

以念佛往生，遂笃志净业。越二载，示疾。卒之前三日，堂前大呼母名者三。母云：“有二青衣在此。

”时病久孱困，忽跃起竖脊端坐。诸子劝其寝息，乃吉祥而逝。迎尸中堂，仰卧之，尸自转西向，一时

骇异，以为精诚所感致云。

　　赞曰：郝父、陈母，俱有青衣童子之祥，当生人天。既而一则佛现莲台，一则不忘西向，又当生净

土。二相俱时，生方未可定也。即不生，生且不远矣。

徐 氏

　　大明陆母徐氏，嘉定人。孀居，刻志净业。夫昔有千金出贷，焚券不取。奁饰罄以施人。恒于佛所

礼诵不辍，如是者十载。一夕，忽呼侍人曰：“看东方光发否？我往生时至矣，汝辈可助我。”遂高声

念佛，合掌而逝。

戈广泰居士

　　大明戈以安，法名广泰，钱塘人。性至孝，素积善行，而深自韬晦，不求人知。晚岁精诚奉佛，与

灵芝僧玄素，结春秋二社念佛，诵《华严》五经。忽谓人曰：“吾大限将至，当为西归资粮。”遂自室

课诵，昕夕不辍。预定归期于腊月二十一日。前二夕，母子环视悲哽。居士笑曰：“生必有灭，奚悲为

？吾方凝神净域，面觐弥陀。若等慎勿以情爱乱我正念。”谆谆唯嘱玄素助念，无间杂语。至期，寂然

而逝。

　　赞曰：僧入冥，见居士晏坐静室，经籍盈几。庭多紫竹石峰，清绝如洞天。夫居士宜生极乐，胡为

尚在冥境？意者平日志切诵经，经愿未满，而后往生欤？

杜居士

　　大明杜居士，顺天府宛平县人，隐西山瑞光寺侧古斋堂中，置家事不问，三十年专志念佛。予乡人

童广策诣之。居士问所从来。答曰：“杭州。”曰：“君杭人，识云栖宏公否？”策答曰：“吾师也。

”居士合掌念佛，更无他语。将终，礼忏九日，至忏文恳切处，辄流涕哽咽。遂绝食，唯饮水少许。忏

毕坐脱。浃旬，颜貌如生。人望见有五色彩云盘旋屋上云。

孙大玗居士

　　大明孙叔子，法名大玗，自幼警敏端确。年十二，随父镜吾居士，奉四十八愿弥陀像入云栖，因受

五戒。归而断荤血，息交游，罢占毕。矢志念佛，誓取金台，而勤苦不惜身命。俄而见两比丘持莲花，

以一心净土印可。复见化人诵《金刚经》一昼夜。乃矍然起坐曰：“弥陀、观音皆来迎我。”结金刚拳

印，大呼“阿弥陀佛”数声，泊然而寂，时万历辛亥十一月十一日也。有《净土十二时歌》传世。详具

吴太史《西生传》中。

　　赞曰：吴太史观我居士，称玗室岁产瑞芝。卒之岁，有大如斗者，如金如玉，如赤白轮。往生之祥

可征矣，为作《孙叔子西生传》。太史长者，言无虚妄，因录之。

吴居士

　　大明吴居士，仁和人，讳大恩，别号仰竹。生平孝友诚笃，好行阴德。放生救苦，恤邻代逋。遂感

阴霾遇光，舟危返风，种种善报。而虔心内教，晨夕诵经，称念阿弥陀佛，精进无倦。万历四十年五月

初三日，别众跏趺端坐而逝。室有香气，神色焕然。详具印持严君所作传云。

吴居士

　　大明吴居士，新安世家也，讳继勋，字用卿，别号十如居士。赋性沉毅，质如木，直如矢。好行种

种善事，嗜之而不厌如甘露。晚岁耽心内典，持《往生咒》，称念阿弥陀佛洪名，日有定课，历寒暑，

纯一无间。尝堕江中，足若有物凭借，漂十里，跃而登舟，众以为佛力所感。忽患背疽，危甚。人不堪

其忧。居士陶然，谈笑自如，若无疾苦者。俄而正念示寂。厥子信章，子舆氏所谓善信人也，言无虚妄

，其所述行状如此。

往生集卷之二

　　　　往生集卷之三

　　　　古杭云栖寺沙门袾宏辑

　　　　诸圣同归类

择生极乐

　　《观无量寿佛经》云：尔时韦提希号泣白佛言：“世尊，愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎

浮浊恶世也。”于是世尊放眉间光，遍照十方世界诸佛国土，皆于中现。时韦提希见已，向佛言：“是

诸佛土虽复清净，皆有光明。我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。”

往生无数

　　《大无量寿经》云：弥勒白佛言：“于此世界，有几菩萨，往生极乐？”佛告弥勒：“于此世界，

有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土，如远照佛刹，有百八十亿菩

萨皆当往生。乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。”

　　赞曰：此界他方往生无量，净土何以容之？噫！沧海尚纳百川，虚空犹含万象。而无边刹海，不出

普贤一毛孔中。然则举净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦恢恢乎有余裕哉！

面见弥陀

　　《观佛三昧经》，佛记文殊当生极乐。文殊发愿偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，

往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”

十愿求生

　　《华严经》，普贤菩萨列十种大愿，普为众生求生净土。偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障

碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量

光，现前授我菩提记。”

　　赞曰：文殊，七佛之祖。普贤，万行攸宗。而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼，即安养亲臣，

明亦甚矣。薄净土而不愿往生，谬哉！

偈论净土

　　天亲菩萨，天竺人，广造诸论，升兜率内院礼觐弥勒。复著《无量寿经论》及《净土偈》，五门修

法，普劝往生。

请佛形仪

　　天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛。陈云：“娑婆众生，愿生净土，无佛形仪

，请垂降许。”佛言：“汝应先行，寻当现彼。”五通还，圣仪已至。一佛、五十菩萨，各坐莲华，在

树叶上。遂传写流布。见《感通传》。

　　赞曰：人疑安乐非神力可到。噫！一念往生，不劳弹指，独何欤？

造论起信

　　马鸣菩萨，西天第十二祖。尝著《起信论》，后明求生净土，最为切要。

龙树受记往生

　　《楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘。厥号为龙树

，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”

集善往生

　　《大悲经》云：佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根。已而

命终，生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根。后当作佛，号无垢光。”

得忍往生

　　《菩萨生地经》云：佛言：“时摩差竭，得不起法忍。五百清信士、二十五清信女，皆得不退转地

。寿终俱生无量寿佛清净国。”

　　赞曰：求生西方，为欲悟无生忍，登不退地也。已得忍，已得不退，而复求生，菩萨之乐近如来乃

如此。今具缚凡夫，忍力未充，退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉？是则名为可怜悯者。

第二大愿

　　《菩萨内戒经》云：菩萨有三愿，其第二愿：“愿我命终，往生阿弥陀佛前。”

念佛灭罪

　　《大智度论》云：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知

识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”

　　赞曰：至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎！所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭

。毋曰圣训之无稽哉！

胜会书名

　　长芦赜禅师，遵远祖遗范，建莲花胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：

“欲入公莲花胜会，乞书一名。”赜问何名？答曰：“普慧。”书已，又云：“家兄普贤，亦乞并书。

”赜觉而检《华严离世间品》，有二菩萨名，遂以为会首云。

　　赞曰：凡僧结社，古圣书名，甚哉净土之非小缘也！良由事出真诚，则冥通灵应。一有伪焉，人世

自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。

略举尊宿

　　百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗。其立法，祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土。

　　黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，有《劝念佛文》行世，令人发哀起

信。

　　真歇了禅师，嗣丹霞淳公，洞下一宗至师大显。后卓庵补陀，庵名“孤绝”，专意西方。有《净土

说》，普劝四众。

　　慈受深禅师，得法于长芦信公，专心念佛，谓：“修行捷径，无越净邦。”建西方道场，苦口劝众

，翕然化之。

　　石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。尝集《大藏》诸书，有《乐邦文类》行世。

　　寂堂元禅师，学禅于密庵杰公。笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出。由是十州

莲宗大行。

　　中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗。有《怀净土诗》百篇，盛传于世。

　　王以宁待制，自称弥陀弟子。

　　晁悦之翰林答赵子昂书，称：“西方净土，是真语实语。”

　　陈瓘待制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。

　　优昙宗主，居庐山东林善法堂，著《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。

　　赞曰：始百丈，终优昙，历代尊宿，无不奉行净土，呜呼盛哉！

总 论

　　天如禅师谓：“今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”吾故集群经

，以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登妙觉，虽等地大圣，不能一日离佛。况

其下者乎？盖尝譬之：爵弥尊，则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈，侣渔樵以自足，绝望于九重，而嚣嚣然

曰明主之不足亲也。可哂也夫！

生存感应类

鬼不敢啖

　　佛世有一国，邻于罗刹。罗刹食人无度。王约自今国人，家专一日，以次送与，勿得枉杀。有奉佛

家，止生一子，次当充行。父母哀号，嘱令至心念佛。以佛威力，鬼不得近。明晨往视，见子尚在，欢

喜将还。自是罗刹之患遂绝，国人庆慕焉。

梦得聪辩

　　隋，南岳慧思禅师，精心事佛。因梦阿弥陀佛与之说法。自是聪慧过人，辩才无碍。

冤对舍离

　　唐，邵彪，镇江人。为士人时，梦至一公府。人称“安抚使司”。俄而一官人问云：“汝知所以不

第否？”彪对：“不知。”因引彪前行，见大镬中煮蛤蜊，作人语，呼彪名。彪怖，遂念阿弥陀佛，方

启口，蛤蜊变黄雀飞去。彪后及第，官至安抚。

　　赞曰：杀生迟其得禄，念佛解其杀冤。今士人以牲牢乞祐于鬼神，而不知持万德之洪名，其为计亦

左矣。愿三献连城者，识此于铁砚之侧。

夫妇见佛

　　宋，葛济之，句容人，稚川后也，世事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉十三年，方在机杼，忽觉

空中清明，因投杼仰瞻四表。见西方有佛现身，宝盖幢幡，映蔽云汉。喜曰：“经言无量寿佛，其即此

耶？”面佛作礼。济之惊异就之，纪氏指示佛所，济之亦见半身，俄而隐没。祥云五彩，亲里咸睹焉，

自是多归佛法矣。

却鬼不现

　　宋，陈企，龙舒人。尝杀人，后见鬼现。企大怖，急念阿弥陀佛，鬼不得近。因念佛不已，鬼遂不

现。

　　赞曰：负命之鬼，云何念佛而得却之？良以阿弥陀佛功德威神不可思议，一称其名，鬼获超济，故

不现耳。岂寻常禁咒驱逐比耶！

荐拔亡灵

　　宋，张继祖，镇江人，信西方净土。乳母死，多为念佛追荐。一夕，梦母来谢云：“荷君念佛，已

生善趣。”

睡寝得安

　　宋，刘仲慧，湖州长兴人，患夜梦恐怖。有教以念佛者。遂至诚高念一百八遍，然后就寝，当夜神

魂晏然。自是继念不辍。

　　赞曰：古人喻睡眠为小死，此语最善。盖梦寐之颠倒，较生死之昏迷几何。而寝息神安，命尽之时

，庶稍稍有自由分。善导大师教人临睡入观，良有以哉。

病目重明

　　宋，阮念三嫂者，怀宁农妇也，双目将盲。常念佛不绝，遂得明朗。

又

　　柴氏女双瞽，念佛三年，精勤不替，双目重明如故。

　　赞曰：弥陀光明无量，照十方国。苟至心忆念，就使肉睛不朗，当必心目洞开。而今时瞽者，往往

作师巫，造杀业。是谓从冥入冥，终无时得睹天日矣。嗟乎！吾安能以此普告尽世之盲人乎。

疟疾不作

　　宋，李子清，久患疟。龙舒居士教以临发之时，专志念佛，然后服药。子清信而行之，当日减半。

次日复念，遂全愈。自是笃信念佛。

舍利迸现

　　宋，赣州廉中大夫恭人，绣丈六阿弥陀佛，方及半，忽有舍利现彩缕中，举宅惊叹。

又

　　真州钟离少师夫人任氏，刻阿弥陀佛像高四寸八分，龛室甚严。常顶戴行道。像眉间忽现舍利，大

如黍米，光彩照人。

治病皆愈

　　宋，秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病。病者请治辄愈，州人敬信如佛。

俘囚脱难

　　元至正十五年冬，张士诚攻湖州。江浙丞相与战，获四十人。囚槛送官，夜宿西湖鸟窠寺。适大猷

谋禅师，徐步廊下。囚者见师神观闲雅，持诵不辍，因告曰：“长老救我。”师曰：“我不能救。但至

诚念‘南无救苦救难阿弥陀佛’，却救得尔曹也。”中有三人，信受其语，念不绝口。天晓发囚，易枷

锁。偶至三人，刑具不足，唯系以绳耳。既而审鞠，乃良民被虏者，遂得释。

　　赞曰：《普门品》云：“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”古今人信之矣。

念佛解脱，人或未信，此狃于常见也。佛之威神，更超菩萨，不知其几。尔不见斫截手足，念释迦如来

，而四体重生乎？肢截尚可重生，何有于杻械？而信之者寡，吾故表而出之。

总 论

　　念佛法门，人知为亡殁之归宿，而不知生存之利益。是故闻持咒得灵通，即改而持咒。闻讲演得聪

辩，即改而讲演。闻营造得福报，闻斋会得人缘，乃至闻摄养得长寿，种种变易，曾无执持。安在其一

心不乱，而望净业之有成耶？吾故集此，姑以断时人之外慕。据实而论，求生净土，本为成佛度生。既

非图身后之乐，复何计身前之利与否哉！

普劝为人必修净土

　　天如《净土或问》云：“今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤

、马鸣、龙树也。”其言痛切如此。犹有未信者。因为考据，以证不妄。

　　△《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”

　　△《华严·行愿品》，普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即

得往生安乐刹。”

　　△《起信论》，马鸣菩萨示最胜方便，谓：“专意念佛，即得往生，终无有退。”

　　△《楞伽经》，佛告大慧：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”

　　以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者，不可胜纪。

　　△庐山远法师，悟摩诃般若深旨，号“东方护法菩萨”。而六时念佛，三睹圣像，往生净土。

　　△天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，

极谈净土。

　　△百丈大师，马祖传道嫡子，天下丛林共宗。而祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土。

　　△清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，宏扬净土。

　　△永明寿禅师，得无碍辩才，柱石宗门。而作《四料简》，偏赞西方。上上品生，敬及冥府。

　　△死心新禅师，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，著《劝念佛文》，令人发哀起信。

　　△真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。而卓庵补陀，专意西方，有《净土集》行世。

　　△慈受深禅师，大悟倩女因缘，一偈融通五教。而谓：“修行捷径，无越净邦。”建西方道场，苦

口劝众。

　　△圆照本禅师，道续天衣，宗宏雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，标名上品。

　　△中峰本禅师，得法高峰老人，学者仰如山斗。而云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《

怀净土诗》百首，劝人念佛。

　　以上略举十大尊宿。其余尊宿及法师、律师修净土者，不可胜纪。

　　△《阿弥陀经》

　　△《大无量寿经》

　　△《十六观经》

　　△《鼓音王经》

　　△天亲《往生论》

　　以上略举专说净土经论。其余经论带说净土者，不可胜纪。

　　△道安《往生论》

　　△怀感《群疑论》

　　△慈恩《通赞》

　　△海东《弥陀疏》

　　△四明《妙宗钞》

　　△慈云《忏愿仪》

　　△草堂《宝王论》

　　△孤山《刊正记》、《西资钞》

　　△大智《观经疏》

　　△优昙《莲宗宝鉴》

　　△石芝《乐邦文类》

　　△天如《净土或问》

　　△大佑《净土指归》

　　△镜、道二师《念佛镜》

　　△道衍《善人咏》

　　△西斋《净土诗》

　　以上略举最显数家。其余赞扬净土者，不可胜纪。

　　愿一一考其人，阅其言，思其义，断疑决志，幸甚幸甚

劝修净土代言

　　袾宏下劣凡夫，安分守愚。平生所务，唯是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣，倘有问者，必以此答

。犹恐无征，涉于臆见。况复衰病，艰于语言。谨将佛菩萨所说经论，及古今诸大知识、大居士等种种

著述，题名开后。幸随所见，详阅而深玩焉。可信与否，唯高明裁之。

　　△佛菩萨所说经论：

　　《佛说阿弥陀经》一卷

　　《佛说无量寿经》一卷

　　《佛说观无量寿佛经》一卷

　　《佛说鼓音王经》一卷

　　天亲菩萨《往生论》一卷

　　马鸣菩萨《起信论》一卷

　　△诸大知识、诸大居士著述：

　　智者大师《观经疏》一卷、四明《妙宗钞》三卷

　　智者大师《十疑论》一卷

　　元晓法师《弥陀经疏》一卷

　　大佑法师《弥陀略解》一卷

　　永明《万善同归集》三卷

　　慈云忏主《净土忏愿仪》一卷、《决疑行愿门》一卷

　　天如则禅师《净土或问》一卷

　　大佑《净土指归》十卷

　　智彻《净土玄门据要》一卷

　　优昙法师《莲宗宝鉴》二卷

　　镜、道二师《念佛镜》一卷

　　道衍《净土善人咏》一卷

　　四明石芝沙门宗晓《乐邦文类》六卷

　　龙舒《净土文》一卷

　　以上经论、著述，见存流通。

　　△名存书不存：

　　道安法师《往生论》六卷

　　怀感法师《群疑论》七卷

　　道绰禅师《安乐集》三卷

　　慈愍三藏《慈悲集》三卷

　　慈恩法师《弥陀经通赞》一卷

　　清凉国师《观经疏》一卷

　　草堂飞锡法师《宝王论》一卷、《弥陀经疏》一卷

　　孤山《观经疏刊正记》四卷

　　灵芝律师《经疏》一卷

　　宗坦法师《观经甘露疏》四卷

　　无功居士《净土自信录》

　　王侍郎《净土决疑集》三卷

　　以上虽不存，倘偶得之，故开。

　　△鄙见请益四种附：

　　《弥陀经疏钞》四卷

　　《净土疑辩》一篇

　　《净土发愿文》

　　《往生集》一卷

佛示念佛十种功德

　　若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：

　　一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。

　　二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

　　三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

　　四、一切恶鬼若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。

　　五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死悉皆不受。

　　六、先所作罪，皆悉消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

　　七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。

　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　九、常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。

　　十、命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，并诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净

土。尽未来际，受胜妙乐。

往生集卷之三(终)

　　西方有佛，开法藏于六八。正觉积功，唱宝号于弥陀。恒演大光，普塞恶道。广放智眼，灭此昏盲

。瑶林矗地，珠宝丽空。池流八德，华发众光。身土微妙，全是不二矣。盖宝地虽研，实不离当处。且

神识虽去，曾不出自心。修有上下，益该浅深。若信之，则甚近而不远。若迷之，则增远而无人。诚信

深行至者，刹那超于苦海。盍咄声念甘永迷矣。今也志一而不挠，为诸善之母。无乃纯粹而无杂，为众

行之本故。修净业者，所以务本也。其本立而道生，惟念佛三昧欤。纵向尘缘，连乎无倾。若遇业风，

确乎不拔矣。古有言。净土往生万牛不能挽焉。深信之功，往生之用。德高易进，至矣尽矣。

爰有一大德，号莲池禅师。姓沈氏，古杭人。法讳上袾下宏。生而颖异，世味澹如。少游黉校，有声而

已。觉世无常，年三十一而倾心于至道，投于无门洞性天理和尚。祝发乞于昭庆寺无尘玉律师。受具簟

瓢只杖。游学诸方，遍参知识，宗教精通。晚居于云栖，遥踵伏虎迹。专兴莲宗，慕惠远之风。念佛往

生，超耀昔日见。著述有部，今秉其一也。以此书行于世，先哲有孝，后学有助。古云，见贤思齐。予

今依之功身。呜呼。高己而蔑如于净土，得耻于当时，招苦于来际。殊告修净业者，上慎旃哉。代代前

贤事迹，往往虽载传录焉。知来者靡旷，其人该罗别录，芟繁补阙，类成九种，增广新闻。间作之赞，

发其隐义。缁素并列，隐显毕收。可谓融铒铛钗钏于一釜，会江河淮济于一海矣。予虽学术空疏，后生

有耻。加倭点及，未阕绣良，梓行后世。观之者务进，悟之者深信。愿共登三藐（正觉）之山，入萨云

之海云。

　　　　庆安岁次壬辰夷则自恣日

　　　　游方轩　释子　慧竟　谨跋

【参考站点】

专修净业  http://www.ygzxjy.com/

印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds

印光大师 http://www.jingtu.org/ygds

印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

文钞选读  http://www.dizang.org/yg/

印祖专集  http://www.shagen.cn/

印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm

著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm

东林寺 http://www.donglin.org

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佛要救你 http://www.foyaojiuni.com/

净土教育 http://www.amtb.cn

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净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm

净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm

净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/

轻松学佛法 http://www.qsxff.org/

千亿佛号 http://www.1000yi.net/

信愿念佛 http://www.xynf.com/

呼唤 http://www.huhuan.net

净土宗 http://jt.zgfj.cn/

生死书  http://www.fosss.org  

临终关怀 http://www.lzgh.org      

两性文化  http://www.jiexieyin.org  

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戒淫文选 http://www.haikong.com/jielv/list.php?fid=13

生死文集 http://www.lzgh.org/sssd.html

戒淫专题 http://www.xuefo.net/ztzl_10.htm

真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，

花开见佛，圆满佛果，普度众生，迅速成佛！

是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？

当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！