直显者，圆中钞云：琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性但举假名。全收实法故曰一称

嘉号。万德齐彰，是则依此经修。但以称佛名号。六字音声，而为所缘之境，无以观佛相好，以滥经宗

。要解云：阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德。罄无不尽故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等

行，至简易至直捷也，故彻悟云：一句所念之佛。全德立名。德外无名，以名召德。名外无德。本遍一

切本含一切，绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入，又云：深信切愿。专恳持名。能于念念

中。齐澄众染。圆显本空。顿契灵源。直趣果海。径路序所谓。一句弥陀，乃横绝迷源。直投觉海，至

简易至直捷之大方便也如上引证，皆直显之旨愿持名者，同尽心焉。光绪元年。岁次乙亥。佛涅槃日，

于法源庵之报恩关。发此愿也。

　　刺血写四十八愿九品观章发愿

　　同治元年。古昆在佛顶山慧济寺。阅净土十要，至宝王论中。知智者大师。临终令读四十八愿。九

品观章想智者，乃东土释迦。临终令读，岂非至要之言，因此熟读奉为日课，为感得闻弥陀愿力。九界

普收。恶逆之人。能称十念，亦必往生，是故刺血书写以常供奉。发愿云：

　我今刺身血　　敬写六八愿　　愿我命终时

　得见弥陀面　　又复然臂香　　炷数四十八

　供养阿弥陀　　愿速生彼刹

　我今刺身血　　敬写九品经　　愿我早离苦

　早得下品生　　又然香九炷　　供养华池佛

　愿求命终时　　莲现如初日

　　自庆闻法然身香发愿

　　我弟子古昆。从于无始以至今生。常因三毒。造罪无边。今虽出家，得闻佛法。三毒之心。依然常

炽。倘不闻弥陀有十念之愿力。莲池有九品之方便。那敢现世求愿往生，若不想现世往生，必定退失善

根。转贪利养，非佛护念。安有今朝，是故于解七之际。敬然身香五炷。供养娑婆世界本师释迦牟尼佛

，为感入五浊恶世。说难信之法。令我得闻弥陀名号。死心执持，又然身香十八炷。供养六方世界一切

诸佛，为感护念阿弥陀经，及闻是经受持者，(要解云：闻经受持，即执持名号)又然身香四十八炷。供

养西方极乐世界光寿无量阿弥陀佛，为感因中所发四十八愿，以名号功德。普度有情，至称十念，亦得

往生，又然身香九炷。供养西方极乐世界在池水上阿弥陀佛，为感果上所开九品方便。令恶逆众生。十

念称佛，得生宝池。我弟子古昆，以此然香功德，至心回向，唯愿六方诸佛。两土世尊。慈悲证明。哀

怜摄受。愿我尽此报身，决定得生极乐世界。七宝池中下品华内。承佛冥加。一弹指顷。华开见佛，即

闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。

　　然臂香供楞严观音圆通偈发愿

　　我然臂香十二炷。供养楞严圆通偈。愿我早生七宝池。早净耳根闻妙谛。

　　楞严经观音圆通偈云：十方俱击鼓十处一齐闻此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。此则通真实

。声无亦无灭。声有亦非生。生灭二圆离。此则常真实。幽溪大师楞严玄义云：常真实即闻性竖穷，不

生不灭也。圆真实即闻性横遍，无去无来也。通真实即闻性清净，不受妄染也。(昆曰：宛同圆觉经觉性

遍满清净不动之义)又云圆通常，即三德也，即常住真心也。此数偈，不唯可以验耳根本理圆妙。行者亦

宜持此，以资圆修，如人静居之时，随其音声。发于何方。应于障外。或动或静，而吾之闻性。圆通常

住，于此弥可资而得矣！又复应知。法本非空非假，亦非非空假。秪由法性绝待。就此寓名为中。秪由

法性无染。就此寓名为空。秪由法性具足诸法。就此寓名为假。只一法性，即绝待即无妄即具法，如摩

尼宝珠，即莹彻即具宝即体圆，虽三宛然，而是一珠，虽是一珠，而三宛然。耳根圆通，亦复如是。十

方俱击鼓。十处一齐闻。就此绝待。说名为中。能观此圆，是观中道。隔垣听音响。遐迩俱可闻。就此

无碍。说名为空。能观此通，是观真空。声无亦无灭。声有亦非生。就此无生。说名为有。能观此常，

是观妙有。天台云：全由性具。实匪修成，不其然乎？此犹约不次中。说于次弟，若不次不次说者，举

圆必通必常。举通必圆必常。举常必圆必通，是故返闻之时，但观其圆，则通之于常，皆在是矣(文)昆

为沙弥时，初阅此经。一见击钟验常，及此偈等，便生欢喜遂将此经常带身边，故受戒后，住国清禅堂

，于静夜中。欢喜听幽冥钟。反观闻性。一夜闻钟声。恍有所解，而成偈云：

　本来无可比　　因他现其己　　他己自消融

　无忧亦无喜

　　后见幽溪生无生论云：灵虚不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也空有相即。吾心自中也。此

性也，非修也。三谛也，非三观也。修之者，称性照了也。体达此心。空洞无物谓之空。照了此性。具

足万法谓之假。融通二边，不一不异谓之中，然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也空即假中也假即空

中也。中即空假也，是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也。首楞大定之司南也。始知前所解者

，恍契此旨，乃信极乐依正庄严之他物，即吾人虚灵不昧之自心，故圆中钞云离彼妙有，无以显此真空

。离此真空无以证彼妙有。余幸知此，方能勇信西方。死心求生。实从无生论及圆中钞而入是故愿嗣台

宗，为幽溪之后裔焉。

　　然臂香供圆觉经发愿

　　我然臂香十二炷。供养圆觉了义经。愿我早见阿弥陀。早来以此度群生。

　　圆觉经云：彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣是则名为净觉随

顺。昆因师兄指示。读至于此。喜而有疑，遂向日用中。参个能知觉者，毕竟是谁，亦在国清寺禅堂，

于解七之际。豁然有省，如久渴得浆。喜不可说。后念佛时，因述偈云：

　本有一圆觉　　动转及施为　　明明全体是

　何必更问谁

　了了无踪迹　　时时在目前　　本来离言说

　故佛亦无传

　吾闻净土教　　颇似有宿因　　所食诸杂毒

　吐成六字经

　　昆因宿障深重。学禅难就，遂舍之修净。恐招谤禅之罪，是故将从前滥沾法乳之言，至心呈出。一

表贤圣流通经典之恩。一表祖师建立禅堂之德，虽则入门甚浅，然于净土。甘心守愚。全仗此矣！

　　牙痛发愿

　　古昆恒受牙痛。心不能忍。静心思之。定是前生毁谤三宝，及一切人，故招此报，若不忏悔，必堕

地狱，是故发心敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。发露忏悔。愿早往生。愿云：

　我受牙痛为何因　　谅必前生谤三尊

　谤法谤僧过已重　　再加谤佛罪难陈

　若不忏悔并发愿　　必堕地狱痛尤深

　故然臂香六八炷　　供养弥陀大慈尊

　愿我速离牙痛苦　　愿我促寿早往生

　愿我早见弥陀面　　以真实语利群生

　赞佛赞僧心不已　　更赞净土妙法门

　普令众生皆度脱　　我愿方始得称心

　仰愿十方三世佛　　一切菩萨贤圣僧

　大慈大悲同证明　　同垂救护令往生

　　病久发愿

　　古昆于癸酉年。三月初五日。身染重病。直至秋间。夜不安眠。口不开味。生死之事，未知如何？

想我此生。别无所能。只有净土一门。极力相信。诚恐宿业深重。现生不能如愿，岂不孤负佛恩。枉被

法服。虚消一切信心供养。佛袈裟下。失却人身，最堪痛惜。异方便中，不成道业。寗不悲伤，故于九

月二十三日。在天台教观。启建四十九日七期。禁止语言不敢放逸。每日早晨。敬然臂香三炷。供养阿

弥陀佛。发愿云：

　六八大愿王　　九品妙慈力　　令我速归去

　早来度一切　　我寿若未尽　　愿令病消灭

　誓发精进心　　持名不休歇

　　戒述发愿

　　古昆惭愧数年以来。谬述偈文。自不知丑。静心思之，不但枉费工夫。全无利益，而且劳损精神。

增长狂见。其害非浅。止观云：领持记忆。心劳志倦。言论往复。水浊珠昏。领持记忆，乃学佛法之要

事。修止观者，尚须弃舍，况专持名号。现世求生之人。那可向外习学。扰乱心神，使三昧不成。往生

难决，为改前非。复成偈云：谬述偈文向外学。妄招贤士生轻薄。祖师妙典积如山，何用吾盲多造作，

可丑可丑真可丑。私采他言为己有，如此狂心不肯休。西方直路成横走，如斯深障每欲戒之。意马难止

，是故于同治癸酉年。佛成道日。敬然臂香三炷。立誓愿云：古昆此生再述偈文，必堕地狱，又敬然臂

香六炷。供养释迦如来。弥陀世尊，唯愿以慈悲愿力。加被于我。令我定心念佛。速往西方早见慈尊。

顿开佛慧。尽未来际。说法利生。

　　慎狂发愿

　　妙叶禅师云：交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非，又云，与人不求顺适。人顺

适则内必自矜。内自矜必执我之是。昆每好乱改学友之言，岂非见人之非。执我之是，故知亏道内矜。

受害非浅。净业未成。自救不了。那敢评人是非，的是狂魔所附。回心思之。懊悔不已，是故于光绪元

年夏日。向阿弥陀佛敬然臂香九炷，以求忏悔。发愿偈云：

　　深惭无智起狂见。每每胡图改友言。今向佛前求忏悔。愿除狂害早生莲。

　　七期发愿

　　要解云：得生与否？全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。彻悟云：真能发愿则信在其中

。信愿既具，则行不期起而自起，是故信愿行。三种资粮，唯一愿字尽之矣！昆每揣障重。要仗一心不

乱，方得往生。今生决定不能，若仗信愿能生。似可勉力，是故凡建七期。定十万弥陀为日课，以作发

愿之本，决不求一心不乱。每晨必然臂香三炷供佛，至心发愿云：

　　我今然臂香。供养弥陀佛。愿我命终时，决定生彼国。

　　呵弃欲盖

　　慈云忏愿仪云：定取净业即时成就，不得一念思忆五尘。呵去爱欲。勤息恚痴。行人各有无始恶习

。速求舍离，不为正忏障碍，当观察何习偏重。呵弃调停。取令平复，勿便行法唐丧其功。余为此。采

止观方便中呵五欲弃五盖之文。附以欣求净土之意。述成十偈。写诸坐隅。日以自警云：

　　色

　　色欲侵人祸甚深。轮回六道苦弥增。愿求彼佛垂慈愍。早放光明接往生。

　　声

　　媚言艳曲众邪声。恼乱行人道不成。誓念佛名生彼国。常听灵鸟唱玄音。

　　香

　　芬芳馥郁害非轻。高志之人亦被侵，唯愿早登安养国。莲华香里悟无生。

　　味

　　沙弥耽味堕虫身。此欲由来害亦深，及早修行生极乐。酥酡妙食自然成。

　　触

　　堪嗟触害少人知。垢体常希细软衣。托质莲华身净洁。微风吹着妙难思。

　　贪

　　贪心一起黑沉沉。人相翻为饿鬼形。急念弥陀生宝所。现成受用不须寻。

　　嗔

　　炎炎嗔火若蛇形。烧却无边功德林。遥羡乐邦诸善友。慈悲喜舍利群生。

　　睡

　　睡魔久住黑山林。昼夜常欺学道人。痛策身心称彼佛。早归极乐始安寗。

　　掉悔

　　掉举身心障已深，更萦忧悔道难成。一声佛号超生死。自在逍遥莫比伦。

　　疑

　　疑盖萦缠道不成。应须急弃莫存心。乐邦有路原相近。信极方能易往生。

　　血佛像诗

　　同治壬申夏初。昆在旌教讲寺。看显明和尚之病，见妙能法师自题血像诗十首。喜其深得欣厌取舍

之旨，故不揣庸愚。学而和之。每得二首。原韵别记。

　　久背弥陀大导师。深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像。滴血解鲜带泪垂。

　　血描极乐大恩师。尽报归依不敢离。苦海漂流无可出。愿伸宝手近吾垂。

　　说着死门涕泪淋。深惭虚度莫追寻，至心血写如来像。愿我速闻极乐音。

　　穷儿叹苦泪淋淋。痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者，朝朝求降大慈音。

　　劳劳碌碌百无成。孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受。恭描血像愿求生。

　　善事难周恶易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像。九品华池定得生。

　　造业之时只一躯。三途受苦有千殊。愿从此世生安养。剖血描成彼佛模。

　　只说圣凡各一躯。谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像。带起当人台日模。

　　觉体灵明本自安。量周沙界一毫端。血图圣像皆因此，唯愿诸人着眼看。

　　庄严净土最堪安。宝树重重乐万端。痛血画成调御像。愿生彼国倚栏看。

　　轮回生死去还来，何日能升七宝台。割血描师求出苦。免教痛哭响如雷。

　　剖身滴血画如来。愿我临终上宝台。诸佛现前同授手。梵音慰喻响如雷。

　　现前一念本惺惺，为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露。宛然心佛不丹青。

　　弥陀愿海寂惺惺。摄取群生复本灵。剖血绘成真实像，是心是佛是丹青。

　　佛性常存非旧新。众生迷背认残身。精诚血画慈尊像。普愿含灵越垢尘。

　　一点灵光万古新。情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛。愿了娑婆历劫尘。

　　情枷爱锁莫能开。急急回头把藕栽。恭对西方剖舌血。描成彼佛宛然来。

　　彼佛愿门正大开。应将信种急培栽。我今血画金池像。宛在心中无去来。

　　旷劫奔驰丧本真。深悲空过负慈亲。今番立誓持名号。滴血申诚画佛身。

　　血写弥陀即一真，为人自肯乃方亲。还须把本逃生死。念念休忘彼佛身。

　　为友封龛

　　拈封条云：真如界内。本无东西之隔。生灭门中，却有来去之形。恭惟旌教堂上显明和尚。一生行

满。大事圆成，可谓无所从来。来生东土亦无所去。去往西方更白数言聊表尊德。脱俗离尘数十春。寻

师访道志宏深，因缘时至心华发。亲见无生旧主人。苦志参禅功已至。忘身为众愈加精。朝行百事无疲

倦。夜坐观心达五更。戒行精严如雪净。慈悲忍辱利群生。出言不说他人过。居世常存厌世心。临终一

着无余事。但念弥陀愿往生，可幸显公归西去。堪怜吾辈少知音，且道封龛一句作么生。多年苦行忙如

箭。今日安闲坐宝莲，便封。

　　往生要关

　　念佛之人，将往生时，最怕心怀疑惑。自生退屈，谓我等生死凡夫。罪障深重岂能一世便得往生此

皆不如弥陀愿力，特为救度苦恼众生一生成就，而设此方便也。观经云：十恶五逆。临终苦逼，教称十

念，即生彼国。此岂非一生成就之明证乎？十恶五逆，乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况无

恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生。疑者云：大恶之人。临终念佛。十念往生，皆是宿世善根深厚

，乃能如此。释云：大恶之人。宿世尚有善根，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根

之理，当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑。自障其心。令一生空过

道业无成。余亲见善友。根机最利功行高超。临终生疑，不得往生，有愚钝者，老实念佛。临命终时，

即得往生，可见净土法门，不论根机大小。功行浅深，唯在深信佛语，皆得成就，故慈照宗主云：将谓

是凡夫，不得生净土，且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行，方可生彼国。多见修行人。常作如是说

不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生。一蹉成

百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。

　　佛恩加被

　　余庚午冬。在旌教寺。起七念佛，因得小病，便生疲倦，不能提起。心中胡思乱想。忽然想着在家

之时，衣食难图。苦不可言。今赖佛恩百事现成。稍有微恙。那堪放逸。今逢如此良缘。再不精进念佛

，岂有出苦之期，因此忽尔新鲜。神清气爽。念佛颇见有力，因作厌苦出家念佛求生四偈，以常警策。

　　自惭历劫罪根深。报在贫家做苦人。衣食难图多困厄。亲邻靡恃甚酸辛，虽存艺业空无味。赖遇病

缘起厌心。感佛慈悲垂救护。愿修大行度群生。

　　造恶愚人忽作僧，未知往昔有何因。旱逢甘泽非吾福。病遇良医是圣勋。大石将沉还不没。重囚临

死得回生。愿祈速出轮回苦。广学菩提报佛恩。

　　幸得为僧异俗伦。深惭垢重道难成。胸中妄想纷然起。意地贪嗔不暂停。始学禅宗缘未就，将修净

业病相侵哀哉宝所空无获。立誓专称万德名。

　　毕命为期诵佛名。朝朝六万定功程。往生尽在专修志。流转咸由放逸心。极乐人民皆不退。娑婆豪

贵亦沉沦，唯求早托莲池底。免在阎浮受苦轮。

　　忆恩流泪

　　同治庚午冬。余在旌教寺。裱一轴六字洪名供于室内，于初挂之日。竭力跪诵千声，以申诚敬。忽

忆万德洪名。救我死心之恩，不觉声泪并出因作偈云：

　　六字洪名妙莫测，无边功德皆含摄。本师为此重重宣。诸佛因斯处处说。善导多称多放光。少康一

唱一飞佛。我今跪诵忆深恩。句句声声泪并出。

　　庆领直捷

　　弥陀要解云：阿弥陀佛，是万德洪名，以名召德。罄无不尽。彻悟禅师云：一句所念之佛。全德立

名。德外无名，以名召德。名外无德。寄语持名行者，当思此语。始知持名不必参观，至简易至直捷也

。余愧数年以来，不解此旨，随伶俐人脚跟所转。妄谓弥陀名号。曲为下根之人，若上智念佛，必要参

究作观方称有禅有净。每怀此意。究竟参又参不到。观又观不成。幸于辛未春，而得解入弥陀三身之德

。恒称名而顿彰。圆中钞云：一称嘉号。万德齐彰，果有此妙。自此参观心绝。庆幸之至，若非父母勤

苦之力。读两年书识几个字。那有今朝。愧出家来，并无酬荐遂然臂香四十八炷供养阿弥陀佛。愿我生

身父母。承此善根。早生极乐因作偈云：

　　以名召德本融通。彼佛分明在口中，果得持名无异念。声声露出紫金容。

　　手掐轮珠记佛名。珠中有佛甚分明。只因自己尘缘重。终日于中不见形。

　　家贫已读两年书。父母辛勤汗如雨。今解以名召德宗。全凭识字看经语。

　　臂上虔焚六八香，至心供养弥陀佛，以斯功德愿双亲。早脱苦轮生乐国。

　　惜前谬滥

　　堪悲昔日堕偏空。妄谓己明向上宗。念着弥陀平淡淡。自称见地喜浓浓。

　　初出家时本信西。一欣禅理反嫌低，至遭兵难方知谬。尽改从前一切非。

　　净宗未入自称通。滥解弥陀即主翁，虽说洪名吾喜念。心中犹着没西东。

　　我学恭礼只解空。谬称心净即莲宫，至看十要明西有。始决持名愿舍东。

　　名号本愿

　　众生垢重道难修。苦海茫茫怎出头。法藏因斯立誓愿。但将名号度群流。

　　弥陀名号愿无边。普摄凡愚顿且圆。恶逆回心才十念。火车化作紫金莲。

　　持名自得

　　洪名隐隐口中称。手掐轮珠静静听。听得玄音明历历。恍如有佛露真身。

　　开唇诵佛微微响。摄耳澄心细细听。听得佛音含泪出。宛如难子哭慈亲。

　　持名要策

　　口诵佛。耳听声。句句应使勿暂停。但得如斯无夹杂。宛然有佛在其唇(西斋诗云：口耳相传六个字

圣凡不隔一条丝，即此义也)。

　　名一举。佛顿彰。(彻悟禅师云：全德立名。德外无名，以名召德。名外无德。少康祖师。功极于此

，故能称一声名。出一尊佛)声声全露自心光。(即彻悟云：一声佛号。一声心直下分明，岂待寻鞭影，

不劳频举示。白牛运出古黄全)为兹不用杂参观。只要当人愿力强(坚密大师云：六字洪名。念念之间欣

厌具足。此即愿力坚强之谓也)。

　　持名重口

　　持名重口义深深，当究大乘圆顿经。法华一称皆作佛。观经十气便超生。

　　洪名功大在音声，故得顿收恶逆根。感应易成全仗此。高贤慎勿看为轻。

　　持名当响

　　我称名号响如雷。彼佛遥闻必速来。只为念声力小小，故他缓缓送金台。

　　我把弥陀尽力称。莲池会里必闻声。其中谅有旧亲戚。终肯早来送好音。

　　持名伏妄

　　称佛不宜记妄心，最宜听着口中音。譬如白日浓云起，当幸阳光不被侵。

　　称名伏妄有奇勋。勋在口中出响声。譬若人间千怪起。一雷能破众邪心。

　　三业圆修

　　口称佛号必从心。手掐轮珠正属身。三业圆修功必大，故堪将此广流行。

　　细想佛宣三藏经，无非警诫修三业，所以深劝称弥陀。声声圆净易超越。

　　有佛土颂

　　曾见学者，将一卷弥陀经。都说是自心本性，并无彼佛彼土，岂非拨境求心。斩头觅活。余闻之不

忍，遂述有佛土颂，以警童蒙。

　　大哉一卷小弥陀。佛字算有八十五。只见三心在厥中。敢云无佛宁非忤。

　　土字觅成二十一。遍寻性字无踪迹。分明有土是圆谈，不比小乘多说寂。

　　自题小照

　　本贫穷人，是地狱种，何福而遇出家，何慧而知西方，必蒙弥陀恩德之所加被。既感佛恩，当持佛

名。惭愧不能参究作观，不能平伏妄想。只堪记数读诵。毕命为期而已，曾有偈云：

　　感佛深恩诵佛名，不修妙观不参心。任凭意地多思想。誓掐轮珠动口唇。问如此念佛，有何奇特。

答念珠在手华池朗。佛号离唇性地昏。

　　痛策依稀

　　坚密大师云：一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵

一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。昆向谓名号即佛，岂非依稀，又谓名号即心

，岂非分别，如此小利。那可不吐因然臂香九炷，而述痛策云：

　　弥陀六万定规绳。日日坚持作路程，不想白牛当处露。只求临死免沉沦。

　　朝数洪名六万声。凭他微妙深非深，不求彼佛今时现。只想临终得往生。

　　多劫以来积罪深。持名一世岂能清，必凭佛力垂加护，使我临终带业生。

　　巍巍万德紫金身。才诵洪名那得亲，必仗当人真信愿。临终佛救始超升。

　　吾人心性含诸妙。信此求生终易到，最怕于中解不忘，虽持佛号功难效。

　　彼佛洪名度一切。急须持诵休停辍，当如遇难喊人援。莫谓音声便是佛。

　　难难难难难之极。顿悟依然生苦域。实为理明事不精，故知重解反招躄。

　　易易易易易之至。十声佛号归西去。只凭一点愿心坚，故信洪名功莫喻。

　　深恩略赞

　　一句洪名血滴滴，当知法藏大恩力。经无数劫结吾缘。始肯今朝口不辍。

　　一句洪名血滴滴。释迦之苦如山叠。舍头舍目为吾身。今日方能听彼说。

　　一句洪名血滴滴。六方尽出广长舌，为防吾信不能坚。六道轮回无可出。

　　一句洪名血滴滴。祖师菩萨汗如血。剖心竭力造诸书。劝我必从者里入。

　　古昆自发狂来苦有数载。幸于此休，故然臂香四十八炷。供养弥陀释迦。六方诸佛，及历代祖师菩

萨发愿云：我供臂香四十八。微酬佛祖诸恩德。愿吾今世得超生。尽未来时度一切。

　　佛前号哭

　　同治庚午九月。昆在旌教寺。启建七七道场。每日持名十万，至圆满日。自惭空过。佛前号哭云：

　法门如此胜妙　　我罪如此深重　　为人如此心急

　慧辩如此愚钝　　信愿如此极力　　持名如此散动

　如此难得相应　　真实可悲可痛

　　此偈乃佛前声泪俱下之言。倘有妄语。自招㧞舌。真实哭有多次。今特记出，以告诸贤。俾

知我古

昆虽尽心竭力。穷究净土妙旨，不及愚夫愚妇。老实念佛之人，犹得一心不乱。

　　刺血畅怀

　　我今刺舌血。敬写弥陀经。诸佛应生喜。弥陀必更欣。

　　我今刺舌血。涂遍六方佛。谅必共哀怜。令吾生乐国。

　　我刺左手血。书成六八愿。弥陀欲普收，必定有吾分。

　　我刺右手血。流归九品池，不分华大小，必有我一枝。

　　老实念佛

　　老实念弥陀。莲邦归路直。暂时生巧心，即刻堕邪域。

　　老实念弥陀。易离生死苦。一贪奇妙功。难到清凉所。

　　老实念弥陀。应须不辍口。声声如哭亲。恰恰朝西走。

　　老实念弥陀。数珠休脱手。日持几万声。在此终非久。

　　念佛慰进

　　一句阿弥陀。一颗大明珠。在在勤抹拭。处处宝光舒。

　　一句阿弥陀。一把金刚剑。日日持手中。朝朝魔不现。

　　一句阿弥陀。一条安养路。步步向前行。时时离秽土。

　　一句阿弥陀。一分相好光。念念常不舍。刻刻近法王。

　　三业同运

　　智者大师摩诃止观云：步步声声念念，唯在阿弥陀佛，因述四偈，而为警策。

　　时时近佛绕。步步出尘牢。日日常如是。往生位必高。开口诵弥陀。声声莫间断。承斯往乐邦。彼

佛必先唤。欲离烦恼缠。念念休忘佛，不假诸功勋。速超安乐国。欲成微妙德，唯在阿弥陀。三业同时

运，得功易且多。

　　绕佛偶成

　　口称彼佛名。身向彼方走，可恨贪嗔痴，不能随我后，

　　愿心欣西走。妄想好东游。赖有弥陀力。终能到宝楼。

　　持名要切

　　洪名口口称。生死声声哭。愿佛大慈悲。令吾归去速。

　　愿师生莲

　　昆深愧在俗之时，贫苦无依。误归外道。幸遇普宁堂上。上涤下凡茂老和尚。救度出家。今闻去世

是故敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。发愿云：

　　我然六八香。供养弥陀佛。愿我剃度师。早生极乐国。

　　掩关警策

　　余有同学，于旌教寺掩关。说法甚勤，为人甚切。只恐利人太早，有损于己况凡夫习气。名利难轻

。情爱易炽，虽然志在净土，无奈力量未充，因忝在知心，同为生死，故述八联示之。愿共警策。

　掩关本避人情乱　　定课原防世事缠

　六字洪名应努力　　三时淡饭可随缘

　识性不嫌[羔/(乏-之+夫)]味苦　　知心何用语言甜

　顺境乱心多挂碍　　逆缘助道少牵连

　法爱不轻功不熟　　人情难淡道难全

　名声愈广情愈重　　利养越多爱越坚

　劝人恐惹人情缚　　说法防招法爱牵

　癞客医疮真可笑　　破舟救溺实堪怜

　　策不相应

　　尝见净友。根机稍利，最好称能。常说厌娑婆欣极乐人命无常。光阴有限，而所行之事。全不相应

。余因此自省。习气相同，遂作两联，以自警策省庵法师云，虽有好心。多为名利之所夹杂，虽有善法

。复为罪业之所染污，可不慎乎联云：

　　真欣极乐逍遥。彼佛洪名当紧诵。

　　实厌娑婆苦恼。自身能处不宜称。

　　既知人命无常。外事纷纷林再管。

　　果信光阴有限。内心乱乱急须平。

　　赞佛联对

　　苦海风狂真可怕，必依教主之言。始得速离此岸。

　　爱河浪险实堪愁。终靠导师之力，方能早到他乡。

　　娑婆教主。悲愿宏深。誓度苦人离火宅。

　　极乐导师。慈心广大。常迎迷子入莲池。

　　黄金地上。宝树重重。尽是修行者种。

　　白玉池中。莲华朵朵，无非念佛人栽。

　　日日执华台。处处去迎念佛者，

　　朝朝垂宝手。时时来接信心人。

　　我口里才唱明几声佛号。

　　彼池中便高了数寸莲华。

　　暂礼金容三身圆现。

　　壹称嘉号万德齐彰。

　　白毫遍摄微尘刹。

　　绀目常窥大地人。

　　华台迎接无疑士。

　　宝手提𢹂有愿人。

　　圣号暂称功莫测。

　　凡心虽乱妙难量。

　　一声佛号微微诵。

　　七宝莲华大大开。

　　觉号在唇唇有佛。

　　清珠存手手无尘。

　　称洪名莲华灿烂。

　　起恶念剑树魏峨。

　　六方佛出广长舌。

　　三界人归安乐家。

　　入此门来当念佛。

　　行其路去莫忘西。(门对)

　　净土随学卷下(终)

　　No. 1187-B 净土随学新刻缘起

　　净土随学一书，乃恋西大师。深念佛恩。剖心沥血之言。其中阐扬净土妙义。罄无不尽，非但言真

行实。令人易起深信，而且文简理明。令人易发大愿。信愿既备，则持名一行，不勇自勇，如礼想与八

观，将二经之本旨。次第指陈。径路及开心，将净土之正宗。分明拈出，非善导亲承。坚密面授，岂有

是哉！十一序文。或引初心，而别垂方便。或宏净要，而细剖幽微，皆依圣教发挥。慈心涌出。十篇发

愿。或感深恩，而立誓上求。或忏重罪，而发心下化，可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩，至若有

佛土颂。破心性无佛无土之偏邪。痛策依稀。救名号即佛即心之混滥，乃别出心裁。对病发药，且平常

且奇特，非透彻灵峰坚密之意。安有此作，以及深恩略赞刺血畅怀。种种偈等莫不为被时机。沥枯心血

。幽玄文至。警策之极。夫此书者，真可谓救病神方。生西妙诀，故能令我障重之人，于持名法门。深

起信愿。死尽偷心。自蒙晓法师。指我见师于佛顶山，至今十有余载，所承法恩，不可思议，非尽未来

际。助师行化。安能酬报也哉！乙亥夏，有西舲上人。自涔阳远访至绍。一见此书。殷勤称赞。再四劝

师。流通结缘，遂题词于卷首，又净友本缘。对余曰：某甲得解魔缠。仗随学力，遂出钱贰拾千。复行

倡募。愿广流通，以报深德。书名随学，随者讲也。学者信也。师具此谦信二德，将来往生，必早见佛

，唯愿净业之士。咸随此学学到如师信愿切。定随师后见弥陀随学二字。甚深甚深，可知吾师一生苦志

。都回向在随学二字，故自序云：愿承此随学善根。早得见佛闻法。早能说法利生，即普贤菩萨常随佛

学恒顺众生之愿也。

　　时光绪元年腊月弟子妙能芳慧在旌教寺敬然臂香四十八炷稽首谨识

　　No. 1187-C 往生要关附

　　余每见修净业者，说着现世往生。多疑心不决，非疑业障深重，即疑功行浅薄。人人易犯此病。个

个难逃此关，何哉，皆因不知弥陀愿力，特于苦处生悲故也。余壬申夏至虞，见恋西大师要关之旨，不

怕蒙障重。只愁信力微，不嫌功行浅，最忌心自退。此深契弥陀普收之愿。诸佛广赞之心，可谓破夜明

灯。过河要筏。欲往西者，必不可少，遂发心付梓，并印千张，以结净缘。今刊神珠，又附于后，普愿

见者闻者，知其胜异方便，不被此一疑而失千万劫难逢之奇遇也。

　　芳慧识

　　要关云

念佛之人，将往生时，最怕心怀疑惑。自生退屈，谓我等生死凡夫。罪障深重，岂能一世便得往生。此

皆不知弥陀愿力，特为救度苦恼众生。一生成就，而设此方便也。观经云：十恶五逆。临终苦逼，教称

十念，即生彼国。此岂非一生成就之明证乎？十恶五逆，乃极大恶人，尚能一生成就，何况小恶，何况

无恶，何况一生念佛之人，岂不决定往生。疑者云：大恶之人。临终念佛。十念往生，皆是宿世善根深

厚，乃能如此。释云：大恶之人。宿世尚有善根，何况小恶，何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善

根之理，当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑。自障其心。令一生空

过。道业无成。余亲见善友。根机最利。功行高超。临终生疑，不得往生，有愚钝者，老实念佛。临命

终时，即得往生，可见净土法门，不论根机大小。功行浅深，唯在深信佛语，皆得成就，故慈照宗主云

：将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行，方可生彼国。多见修行人。常作

如是说，不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心。毕意难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生

。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。

净土必求（玉峰古昆 著）

　　 净土必求自叙

　　大本弥陀经云：佛告弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念，当知是人，为得大利，则是具

足无上功德，是故弥勒。设有大火。充满三千大千世界。要当过此，闻是经法。欢喜信乐。受持读诵，

如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道。终不退转，

是故应当。专心信受。持诵说行。余为此。起信乐心，不顾讥谤。复集是书，以公有缘。倘有一毫之善

。愿佛哀怜。令我临命终时，决定往生。一得往生。愿承此善。速入娑婆，以此经法。广化有情。尽未

来际。永不疲倦，因今生所受净土之恩。难酬难报故也。净土必求者，净土即功德庄严。甚深微妙之境

也，必求即至诚恳切。广大圆融之心也。夫净土妙门，乃诸佛共赞。难闻难知，故经云：多有菩萨。欲

闻此经，而不能得。我幸有缘。已得闻知。那可不发决定之心。速修而证也，如人已登宝山。那可自甘

受苦，不欲取宝而回也，是故应当，必定求之。每日持名。限定几万。每日礼像。限定几时，乃至毕命

为期。朝朝向西十念。日日对像哀陈，皆必求之志也。若不如是。恰恰如登宝山。自甘空手。依旧长劫

轮回，岂不痛哉！为此特采至切要之文。述成最警策之语，而为一生取办之要书也。诸佛甚深微妙净土

之境，皆从众生广大圆融必求之心而得，故名之曰净土必求，是我同伦。切须多读，方得发起必求之心

，而早归净土也矣。余因有戒述之誓，故然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛，至心忏悔发愿云：我今然臂

香。供养弥陀佛。愿我众罪愆，决定皆消灭。愿我命终时，决定生彼国。愿早闻佛乘。愿早度一切。愿

以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐

国。

　　时在光绪三年佛诞日恋西比丘玉峰古昆稽首书于法源庵之报恩关

净土必求目录

念佛法门功重老实  

感坚祖语奉行十念  

读要解得持名要诀

读要解幸死尽偷心

因动嗔心立行忏悔

读四大祖师语有感

称名述怀四则并序

读佛偈四则并问答

舌病难除戒午后食

愧多贪恚愿迟作师

自耻好谈慎说人过

然臂香供梵网经(忏悔)

满七自庆述怀告众

六时经行出声念佛

念佛堂所用赞六则

　　恋西大师净土必求(亦名净业痛策)

　　净业学者　(心永空静)　同较

　　念佛法门功重老实

　　昆深感净土法门之恩者，实从莲池大师。临终老实念佛一句而入也。莲池大师。一生不惜身命。阐

扬净土，至临终时，见大众悲哀。苦求开示，不得已，尽力毕命。答一句老实念佛。大矣哉！不可思议

也。我想此语，非但包括莲祖一生不惜身命。广度众生之说。真可以包括释迦如来。四十九年剖出心肝

。普收万类之谈。何哉！老实者至诚也。念者众生本有灵觉之心也。佛者十法界最胜之果也，以此灵觉

之心。称彼最胜之佛，则无明黑暗之情。九界垢秽之境，当下明净矣。浊流寸寸清珠映。暗室层层宝炬

照。此之谓也。圆净四土。圆见三身，良在于斯，故要解云：一声阿弥陀佛，即释迦本师。于五浊恶世

。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽

，非九界自力所能信解也，是故念佛功德，非三乘圣行之能比也，亦非人天福德之能同也，故彻悟云：

倘置佛名，而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎？奉

告现前信愿持名之友，当生庆幸。倘非深投佛种。久受佛恩。于此法门。安能信之。安能愿之。安能死

尽偷心而力行之。死尽偷心者，即是信极一门不被诸惑也，亦即老老实实之谓也，亦即至至诚诚之谓也

，当知此心。能顿超苦海。能顿入乐邦。能顿见弥陀，乃至能广度众生满菩提愿，故观经云：欲生上品

上生者，第一当发至诚心，故知三藏十二部，悉不外乎一句老实念佛者矣。昆为此。信极莲池大师。真

是弥陀化身，特来传此念佛三昧之秘诀也，为勉新学。复作偈云：

　　老实之心妙莫比，以斯念佛佛愈喜，可怜一类聪明人。越学希奇越背理。

　　老实之心把佛持。佛光遍照必常知，故能令彼愚夫妇。速脱尘牢入宝池。

　　老实之心念佛名。能使净业速圆成，故吾莲祖临终日。极口劝人依此行。

　　老实之心勤念佛。平平直直无奇特。弥陀因此更哀怜，必定早垂金臂接。

　　感坚祖语奉行十念

　　昆初参学时，见出家人。修十念法。每轻之曰：此是阿弥陀佛。摄受俗人之事，因其终日忙忙，不

能多念，故发此誓。若能依行，亦可往生。出家之人。从朝至暮。功课许多。何必重此十念。只要一时

功课，亦能抵几回十念。此因不知净土之宗旨故也。在俗之人。终日忙忙。但修十念。佛必摄受往生，

况出家之人。终日或诵经多少。或念佛多少。再能依阿弥陀佛大慈悲愿。奉行十念。阿弥陀佛，岂不决

定令其往生上品者哉！诸大祖师。奉行十念。盖为此也。昆那时真是愚痴之极。轻毁阿弥陀佛，如此大

慈悲大愿力。三根普收之大根本法轮。若无此法。安能顿收十恶五逆，皆生净土，是故轻此法门，即是

轻阿弥陀佛大慈悲愿。轻阿弥陀佛大慈悲愿，即是轻自己常住不灭之大圆觉心耳。楚石禅师。晨朝十念

。终身不缺。幽溪法师。奉为日课，至老不休。此二圣祖，皆法门龙象。道德充足。远近皆知，尚且如

是竭力奉行，故坚密大师云：此净业必不可少之行，即课佛多者，亦当行之。昆从此深思。忽然有省。

始知十念法门，至要至切，故慈云忏主云：十念是净因要切，必不可废。聪明人。每每不肯行者，不知

弥陀，有此大愿故也。或信不深愿不切故也。果能行之，必信愿坚固。所以定得往生，故要解云：深信

发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固。临终十念一

念，亦决往生。临终十念，尚能往生，况毕世奉行，岂不决定往生，故我于癸亥年二月十九日。在佛顶

山禅堂。立誓为始，遂劝诸友，而共行之。丁丑年春日识于法源庵之报恩关，因述偈云：

　　十念顿圆清净业。弥陀因地悲心切。观吾受苦不能休，特驾此航来迎接。

　　十念顿圆清净业。慈云常代弥陀说。劝人每早向西持。尽报定生极乐国。

　　十念顿圆清净业。楚公宗匠亦欣悦。毕生常念志无休。亲见佛身遍界塞。

　　十念顿圆清净业。幽溪圣祖方明彻。德招天乐每临空。此法修行终不缺。

　　(附)慈云忏主十念法门

　　每晨服饰已，面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念，如是十气为十念。随气长短，不限

佛数。气极为度。声不高低，不缓急。调停得中。十气连属。令心不散。专精为功。名十念者，是藉气

束心也。作此念已，发愿回向云：

　　我弟子某甲。一心归命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。

经十念顷，为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，

不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。我今自忆。此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来。

大誓海中。乘佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身不病苦。心无贪恋。心不倒散

，如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我，如一念顷。生极乐国。华开见佛，即闻佛乘。顿开佛慧

。广度众生。满菩提愿(作已便止不必拜。要尽此生不得一日暂废。唯将不废。自要其心得生净土)。

　　读要解得持名要诀

　　昆每读弥陀要解，至光寿之文。感激之至。何幸而得领此妙宗。定是阿弥陀佛光寿二德之所加被，

及一切诸佛大慈悲心之所护念。十方世尊。阿弥陀佛，无数劫来，为度我故。修菩萨道，不惜身命。原

为此也。欲此妙宗，以熏有缘，而述偈云：

　　但将名号掐珠念。寿量光明全显现。欲契西来向上宗。只须老实休分辩。

　　但念名号光寿显现者，即要解云：阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量

。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，

是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二，故一念相应一念佛。念念相

应念念佛也。复次由无量光义，故众生生极乐，即生十方，见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度，即普

利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量

光寿之心。何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心，如是则向上

之宗。全在里许。只须老实念佛，不用分辩矣，故圆觉经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息

灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门。信解受持，不生惊畏，是则名

为。随顺觉性，如是众生。已曾供养。百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成

就一切种智，故彻悟禅师。大悟圆觉。剖心沥血。赞一声佛号云：倘置佛名，而别修三乘圣行，亦是浪

用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机。坚密大师，乃灵峰嫡子。深得要解以名召得罄无不尽，不劳观

想，不必参究之旨，故云一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成大法魔殃

。只贵一心受持。宁羡依稀解悟，又云：劫浊盛时，众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。杂

参话则浊智腾波。定起邪见。习胜观则非其境界。定起魔事。唯以现前一念无明业识之心。令其专称阿

弥陀佛名号，无间一心，未有不亲证亲到者，法门至此。愈卑而愈不胜仰。愈浅而愈不可俯。自呼自应

。自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭，无庸钻仰。秪么修行。倘未悟透根源。宁可颛蒙合妙

。夫颛蒙念佛，至矣极矣，无复加矣。此皆老实念佛，不用分辩之谓也，如是妙行，不可思议。六方共

赞，犹不能尽。愿诸同学。深思深思。余惭愧宿障深重，不能现世宏扬如是广大法门，以报诸佛诸祖之

深恩。唯有死心极力。毕命为期。六万弥陀。六时礼想。誓无间日而已，识于山阴法源庵之报恩关。

　　读要解幸死尽偷心

　　昆深惭垢重。虽有好学之心。实无久专之志，是故学经学律。学禅学净，皆不成就。幸读弥陀要解

，至解五浊之文，而得死尽偷心。专持名号。欲共有缘，同死偷心，故将所幸，而述偈云：

　　持名容易死心难。幸把弥陀要解看。欲想一生离五浊，非凭此行必徒然。

　　非凭此行必徒然者，即要解云：吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼，非带业横出之行，必不

能度。处见浊中，决定为邪智所缠，非不假方便之行，必不能度。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，为恶

业所螫，非即凡心是佛心之行，必不能度。处众生浊中，决定安于臭秽，而不能洞觉。甘于劣弱，而不

能奋飞，非欣厌之行，必不能度。处命浊中，决定为无常所吞。石火电光。措手不及，非不费时劫不劳

勤苦之行，必不能度。复次秪此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦

恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿，故一声阿弥陀佛，即释迦本师。于五浊恶世所

得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非

九界自力所能信解也。若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。熢㶿宅里。戏论纷然。唯深

知其甚

难，方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。

　　因动嗔心立行忏悔

　　妙叶禅师云：念佛三昧。体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊，乃至小罪，犹怀大惧，况我实有嗔

恚诸友。令其动恨之大过。若不生大怖畏，至心忏悔，非但不能往生。复恐后世受大恶报，无量寿经云

：今世恨意。微相憎嫉。后世转剧，至成大怨，可不惧乎？故于光绪二年中元日。敬然臂香九炷，以求

忏悔，而述偈云：自惭垢重每生嗔。恼乱诸贤恨且深，为此臂然香九炷。忏除前罪学慈心。从此立誓。

毕命为期。每月朔望，必然臂香三炷，至心忏悔发愿云：我今然臂香。供养弥陀佛。愿我众罪愆，决定

皆消灭。愿我命终时，决定生彼国。愿早闻佛乘。愿早度一切。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩

。下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。每日六时礼想中。加读慈云忏主

大忏悔文一遍，以策嗔恚学友，及毁骂道人之心，不敢复起。我久喜此文，因其忏仪太长，故未遵行。

今蒙妙能净友。直言相告，而知嗔过，乃方读此。合论云：真机非友不发。恶法非友不止。诚哉此言也

。我本违父出家。逆师行脚。今又每每嗔恚学友，及远来挂搭请示之人，乃至内覆过失。外现威仪。造

种种罪，将来必堕三途。越想越惭。越思越愧。怖畏之心。越起越大。幸每读此文。从怖畏而生法喜。

其中妙益，不可思议。越读越警。越读越切。自鞭之语，无过于斯。欲共有缘互相警策，故述数言，以

志缘起云耳。恋西学人古昆稽首书于法源庵之报恩关。

　　(附)大忏悔文(出净土十要)

　　我弟子某甲，至心忏悔。十方诸佛。真实见知。我及众生。本性清净。诸佛住处。名常寂光。遍在

刹那，及一切法，而我不了。妄计我人。于平等法中，而起分别。于清净心中，而生染着，以是颠倒。

五欲因缘。生死循环。经历三界。坐此相续，不念出期，而复于中。造极恶业。四重五逆，及一阐提，

非毁大乘。谤破三宝。谤无诸佛。断学般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。习近恶法。于破戒者

，更相赞护。三乘道人。种种毁骂。内覆过失。外现威仪。常以五邪。招纳四事，不净说法，非律教人

，因佛出家。反破佛法。违逆师长，如法教诲。恣行贪恚，无惭耻心，以是因缘。诸恶业力。命终当堕

。阿鼻地狱。猛火炽然。受无量苦。千万亿劫，无解脱期。今始觉知。生大惭愧。生大怖畏。十方世尊

。阿弥陀佛。久已于我。生大悲心，无数劫来，为度我故。修菩萨道，不惜身命。今已得佛。大悲满足

。真实能为。一切救护。今我造恶，必堕三途。愿起哀怜。受我忏悔。重罪得灭。诸恶消除，乃至娑婆

。生因永尽。诸佛净土，如愿往生，当命终时，悉无障碍。(接发愿云)我忏悔已，六根三业。净无瑕累

。所修善根，悉亦清净，皆悉回向。庄严净土。普与众生，同生安养。愿阿弥陀佛。常来护持。令我善

根。现前增进，不失净因。临命终时，身心正念。视听分明。面奉弥陀，与诸圣众。手执华台。接引于

我。一刹那顷。生极乐国。华开见佛，即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿(加于弥陀经礼想仪极

乐世界大慈大悲阿弥陀佛下先读此文然后念佛)。

　　读四大祖师语有感

　　昆业障深重。何缘得熏持名妙法。实仗四大祖师之言教，而得开发者多。愧无学问：不能阐扬，以

报祖恩，遂将书名。奉告诸友，以表不忘其本耳。幽溪大师之弥陀圆中钞。蕅益大师之弥陀要解。坚密

大师之十要总序。彻悟禅师之语录。略揭大纲，而述偈云：

　　六字洪名妙莫穷，即空即假即圆中。法华止观皆明此，是故幽溪立钞宗。

　　六字洪名妙莫穷。华严全部在其中。竖穷横遍难思议。蕅祖因斯立要宗。

　　六字洪名妙莫穷。三身之德悉居中。彻公悟此垂言教。切切阐扬念佛宗。

　　六字洪名妙莫穷。坚师舍命于斯中。愿三大要广流世。令众得闻希有宗。

　　昆每读三大要，如膏肓之重病，得救济之神丹。感德岂可思议也哉！因述此偈。聊表其本。并采全

文为证，以便持名学者，同沾妙益。净土十要总序云：净土持名之法，有三大要焉。一者六字洪名。念

念之间。欣厌具足，如出幽狱。奔托王家。步步之间。欣厌具足，是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。

高置身于莲华。便订盟于芬利。蛆蝇粪坏，可煞惊惭。二者参禅必不可无净土，为防退堕。宁不寒心。

净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。若夫余宗。在昔之时，不必改弦。但加善巧回向。在今之世

。秪可助行，必须净业专修。冷暖自知。何容强诤。三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠

。倘有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打

石人头。嚗嚗论实事。已上三要。颇切今时，倘能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世，共闻此言。

　　称名述怀四则并序

　　圆中钞云：凡诸佛应身接物，有乎四益。一以形益。现身是也。二以光益。放光是也。三以声益。

说法是也。四以通益。现神通是也。唯阿弥陀佛。四益之外。更加之以名接物，以其有本时所发誓愿故

也。余之四接。其摄机也狭。唯以名接物。其摄机也广。既弥陀发愿，以名而接物，是故应当。专修持

名之行，以投愿海，方得感应易显。净业速成耳，又云一称嘉号万德齐彰者，名实不异之谓也。名即假

名。实即实德。假名之外。别无实德。实德之外。别无假名，故彻悟云：全德立名。德外无名，以名召

德。名外无德。所以幽溪灵峰坚密诸祖，皆劝持名，必不可杂观想，以违弥陀以名接物之大誓愿也，又

灵峰大师云：念佛人。若更问念佛是谁。头上安头。骑驴觅驴。明眼人为之喷饭，而近代无知狂悖之徒

。反以话头为奇特。名号为寻常。弃如意珠王。竞取瓦砾，可哀矣。昆为此直告云：能念佛的，即是不

生不灭之大圆觉心也。念善定生天宫。念恶定堕地狱。念佛定生佛国。倘若更问是谁。正是灵峰所呵者

，分明谁字话头，是钝根人事，有何奇哉！又经云：极恶之人，必堕地狱。暂称佛号，即变狱火，而成

莲华，岂有圆顿微妙。更过于此，如上四段，皆至要至切之谈。持名行者，可不尽心竭力者乎？为畅鄙

怀。复遵前义，而述偈云：

　　极乐巍巍万德尊，以名接物誓宏深。我今信佛无虚愿，决定持名求往生。

　　但称名号德明明。彼佛宛然在口唇，可愧我心多异念。于中未见紫金身。

　　称佛一声掐一珠。本来面目分明举。广长舌相证明斯。切忌更参向上理。

　　狱火炎炎称佛名。顿然一朵宝莲成。速超苦海无如此。那可于中不死心。

　　读佛偈四则并问答

　　余题读佛轩，有学者问云：佛贵心念。诸说皆然。师重口读。请示其由。令我断疑，亦好共行。余

反问曰：万法唯心。汝已知否。答曰已知，又问：口是一法否。答曰口是一法。余曰既知口是一法。谅

必已知口即是心。若不知口即是心。万法唯心之义。便不通矣。自口唯心，尚且不知。他物唯心，岂非

空说。汝今既知。口是一法，即是自心。万法唯心之义，可谓的确矣，如此终日口读佛，岂非终日心念

佛。何疑之有。复次当知。在朝贵士。处世明贤，无有一人，不从读诵而得也。何况出世间之大道，岂

有不从读诵而成哉！遂作四偈，而安慰之。

　　佛号勤勤读。莲华速速开。弥陀曾有愿，决定为君来。佛既有缘赞。须加信愿持。朝朝只十气，亦

决到莲池。人人佛肯读。个个菩提熟，乃至极凶人，亦能生彼国。下愚将佛读。贤者看为低，且待临终

日。各人见是非。

　　舌病难除戒午后食

　　昆自癸酉春。忽得舌病。已经数载，不能断除，岂不哀哉！无奈舌病越久。贪味之心越炽，乃至时

时刻刻。欢喜吃东吃西，如此之心，岂非大乱。心内之乱，犹可称佛，犹可往生。向外好吃之乱。丑甚

丑甚，岂能现世而得往生者哉！念佛镜一书，将一切法门，与念佛比较，皆差百千万倍。唯午斋一戒，

而极赞之，因此害。少人知觉故也。经云：贪财色名食睡五欲者，必堕恶道，可不惧乎？因此立誓。毕

命为期。常持午斋。若破此戒，必堕地狱，不破此戒。愿佛哀怜，必生西方，因色身不佳。夜饥难忍，

故于子时之后。稍用小食，而述偈云：

　　久缠舌病莫能去。定是多生贪口味，为此终身持午斋。子时稍犯当惭愧。

　　愧多贪恚愿迟作师

　　欲为人师，必须戒律精严。慧解具足，方能自利利他。道业圆成者也。愧哉！我古昆非但不能如是

。抑且多贪多嗔。难调难伏，是故见恭敬我者，便生贪爱，见毁谤我者，便生嗔恚。此是古昆真实之言

。若是妄语，必堕地狱，如此心行，岂能往生，故圆觉经云：有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎

怨，为憎爱心。养无明故。相续求道，皆不成就，岂不怕哉！故立一愿。愿早往生。迟作人师，以策爱

顺之心。令着力念佛也。

　　我立一愿必坚持。惭愧难平贪恚痴，且待往生安乐国，方来此处作人师。

　　自耻好谈慎说人过

　　大宝积经云：菩萨成就八法。于诸佛前。莲华化生。一乃至失命不说他过。二化人令皈依三宝。三

安置一切于菩提心。四梵行不染五造佛像安华座上。六能除众生忧恼。七于贡高人常自谦下。八不恼他

人。昆每读此言。真实惭愧。菩萨乃至失命，不说他过。我从朝至暮。总是说人之短。论因果，岂不定

堕三途，故梵网合注云：恶口之罪，亦令众生。堕三恶道，可不慎乎？因述偈云：

　　好谈人过罪弥大，必堕三途无出期，是故菩萨至失命。终不开口说他非。

　　然臂香供梵网经忏悔

　　梵网经者，昆从初受戒。便喜持诵。后于咸丰六年。在杭城太平门外。月塘寺相近之福善庵。偷得

灵峰大师梵网合注。宛如旧失。喜如获宝。所以历逃兵难。终不弃舍。此书乃康熙间。台宗金松弘法师

之遗物也。愈阅愈喜，遂熟读菩萨戒。欲为常课。惭愧宿垢深重。力不由志。于菩萨行，不能遵修，是

故发心。于报恩关中。敬然臂香十炷。供养梵网经十重戒，又然臂香四十八炷。供养四十八轻戒，以求

忏悔。并忏偷取梵网合注诸书，及一夜动嗔，故烧蚊虫，乃至作无益事。多伤虫蚁等罪。愿命终时，不

堕恶道。正念分明。往生极乐，而述偈云：

　　敬然臂香供戒经。忏除破戒诸恶业。愿求临死不沉沦。正念分明生乐国。

　　满七自庆述怀告众

　　无量寿经云：其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德

。昆恒于此言。喜彻骨髓。愧持念之功，未竭其力。由是发心。于光绪丙子秋月。在法源庵之报恩关。

启建七七道场。惭愧数经七期，皆被障缘扰乱。虽功不虚弃。实不称怀，故今特请妙能法师，为众讲经

，共相护七，以安内外。昆禁止语言，以绝外事。定拾万弥陀六时礼想为日课，以策懈倦。于起七日。

敬然臂香三十八炷。供养六方三十八佛名号，又然臂香二十一炷。供养释迦弥陀观音势至，及众菩萨，

以求加护。令我内外诸障不起。每晨敬然臂香三炷发愿云：我今然臂香。供养弥陀佛。愿我众罪愆，决

定皆消灭。愿我命终时，决定生彼国。愿早闻佛乘。愿早度一切。满七日。敬然臂香四十八炷。供养佛

说阿弥陀经，又然臂香十二炷。供养阿弥陀佛。观音势至诸菩萨众，以申回向。愿我承此道场功德。临

命终时，决定得生极乐世界。早见弥陀。早度众生，又然臂香三炷告众云：

　　古昆深愧障重。妄想难除。七七已完。并无祥瑞。只于第三七完养息，得一异梦，至险至善。堪为

警策，可以对众说说。梦一人，以一把凶刀。横驾我顶。手不能抵。心中怖急。知必定死。忽忆弥陀，

必能救护，即用毕命之力。勇称佛号几声，遂醒，得一身大汗。欢喜异常，不能为喻。深思之，必佛力

使然。真真实实，是持名之大切要。坚密大师。六字洪名。念念之间欣厌具足之旨，不外乎此。欲终身

为警策，而述偈云：凶刀驾顶。命必难顾。勇心称佛。佛心救护。欲想临终，决定离苦。念念之间。应

当如此。昆于持名之行。最喜坚密大师。六字洪名。念念欣厌之言。依凭数载，犹未得旨。今获此梦。

心安意悦。感恩难思矣。敬然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛。愿我临终念佛，与此梦无异。

　　七越打。灵峰大师之恩越显。秘藏指南云：深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。

此语真是阿伽陀药。万病总持。令我垢重心乱无救之人，得知念佛不用怕妄想。只要信深愿切，必定往

生。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛，皆可度脱。此之谓也。我从此，不管妄想多少。只顾持名

每日几万。愿早生下品。免受轮回。想我垢重心乱。病无可救。幸得遇此活命灵丹。粉骨碎身，岂能报

其深恩也哉！故于今日。敬然臂香四十八炷。供养灵峰蕅益大师，而发愿云：我今然臂香。供养灵峰祖

。愿我速往生。早来击法鼓。普化垢乱人，同生安乐所。唯愿大慈悲。证明摄受我。

　　四七完。承妙能法师。入字赞云：谅此回七期，必定仗佛冥加，得成三昧。今不瞒丑，而对之曰：

古人念佛。往生甚多。先得三昧，而后往生。能有几位。实为信深愿切。临终仗佛力冥加。暂得一心不

乱，而往生者多，故普贤菩萨行愿品云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往

生安乐刹。若先得三昧。何用愿临欲命终，无诸障碍。灵峰云：得生与否。全由信愿之有无。品位高下

。全由持名之深浅。此亦不说。先得一心不乱。成就三昧，方能往生。唯先得一心成三昧者，可往上品

上生耳，当知今时之人。垢心日炽。先得一心不乱。成就三昧，岂易言哉！我但求一不改变之志，亦千

难矣万难矣。此番七期。障缘不起。持名心安，且得日听法音。助起精进。信也信极。愿也愿极。行也

尽力。深愧妄想。究竟难息。幸有弥陀慈誓收。信愿真深终得入。诸友齐心护七之功，无穷无尽。法师

讲经助道之功，亦无穷无尽。昆七七日中。蒙照获益。所受之恩，亦无穷无尽矣。愿我等今世，决定同

生西方，同见弥陀。尽未来际同化众生。

　　七内发愿学六时经行出声念佛

　　第五七完。惭愧空过。忽忆幸读佛经，方知无始劫来。受畜生身，无量无数。饿鬼地狱，亦复如是

。想做骡时，背负千斤。腹无饱食。昼夜驱驰。苦不可言。做牛时，肩拖一犁。背受千打。步步之间。

痛无处欣。暂时无力。便送杀者，岂不大苦。今日幸仗佛力，而得为僧。种种受用。只要自在经行。出

声念佛。何苦之有，且得诸佛欢喜。龙天护佑。现在安隐。临终往生，如此功德，岂能议哉！那可在念

佛关中。贪坐养神，不欲开口。今世若不往生，则虚消信施。披毛戴角依旧难逃，故省庵法师云：这回

若不归西去。依旧从前受苦辛，可不惊乎？是故对佛发愿云：我弟子古昆。敬然臂香九炷。供养阿弥陀

佛。唯愿大慈大悲。常加被我。令我出声念佛。胸头不痛。(因每每出声念佛胸头微痛)倘有宿障，必垂

救护，方可策励懈心。圆成胜德。早见弥陀。广度众生也矣。

　　念佛堂所用赞六则

　　弥陀要典。普度慈航。一历耳根道不忘。六刹尽宣扬。护念犹长，的的是经王　　接莲池会。

　　经宣极乐。清净庄严。佛寿无边光亦然。生者悉高贤。鸟树谈玄。胜妙异群诠　　接莲池会。

　　弥陀名号。万德圆彰。信愿执持功莫量。诸佛共称扬。登此舟航，不动到西方　　接身金色。

　　执持名号。脱苦奇方。法藏因中愿力强。果上放毫光。摄受迷狂，同往九莲乡　　接身金色。

　　火宅主。大恩王。殷勤说彼清凉，有佛常放无量光。妙法正宣扬。满空天乐日铿锵。金楼玉宇无量

。若人持名信愿强，决定往他乡。

　　六方佛。出广长，同声称赞西方。护念信者得安康，同归极乐场，如斯恩德岂敢忘。应当发愿坚强

。终日持名急忙忙，必早见慈王。

　　净土必求(终)

　　No. 1188-B 净宗十集(附)

　　余惭愧障深学浅。文字不通。虽强持名。功又不熟。更加有病。焉能酬对，故将鄙见。净宗十集之

名。开列于后，以便问者，自可寻阅。言浅理明。实行为要。欲现世往生，必不可轻忽，当知我。报佛

恩亦在此。坏名声亦在此，故自叹云：为净宗。恨无力。集十书。苦已极。费了多少心。干了多少血。

招了多少讥。受了多少折。傥能结着一人缘。吃尽千酸心也悦。(慈云大师云：劝得一人生净土。纵自不

修行，亦合得生佛国)何故如斯强出头。总因净友多疑说。信我者当愍之。

　　丁丑夏告病比丘玉峰恋西稽首谨识第一经律异相(先明因果方肯念佛)第二莲宗必读第三西方径路第

四净土自警第五净土神珠第六西归行仪第七念佛开心第八净土随学第九上品资粮第十净土必求(附净业痛

策之后)

　　极力奉答

　　傥有请示，不能回者，唯答云：每日必定要修十念法。每日必定要持弥陀经。每日必定要念多少佛

。在家人。从一千起。出家人。从一万起，乃至多千多万。各尽其力。总要毕命为期，有此功德。仗佛

十念救度之愿。临命终时，必定往生。十念尚生，况复百念千念万念。毕命为期念，岂不必定往生。此

是古昆。自行之事。极力之说。愿有缘者，思而勉之。

　　发露忏悔

　　古昆深愧。学地不真。乱心难伏。正好着力念佛。偏要集东集西。每每痛戒。每每随犯，岂不深可

哀哉！故此复然臂香四十八炷。供养阿弥陀佛，至心发露，以求忏悔。愿莫再犯。自障往生。时在丁丑

六月二十二日。

　　读佛轩对(附)

　六字洪名常读诵　　一尊佛像誓归依

　　报恩关对(附)

　六时礼像除心垢　　一志持名报佛恩