太上感應篇圖說

（古今对照）

　  印光大师云：“《太上感应篇》，摄取惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。”大师又说：“此书究极而论，止乎成仙；若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。”

印光大师文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/

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流通善书  消災增福

弘扬正法  济世利民

前  言

“因果者，世出世间圣人治世之大权也”。欲挽救世道人心，必须大力弘扬因果感应之理，舍此别无更好的方法。现代人受西方文化、现代科技的影响，对鬼神、祸福之说嗤之以鼻，以天道赏罚为渺茫无稽，视因果报应为迷信愚昧。殊不知，因果法则乃是宇宙万物运行的根本法则。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”因缘果报，丝毫不爽。《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 佛经讲：“善有善报，恶有恶报。莫言不报，时刻未到。”古语云：“人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。”

人们对于因果循环报应之理不予相信的原因，大概是看到有人作恶却荣华富贵，有人善良却贫穷短命，这是何道理？其实，因果循环之理甚深，非一般修行人可以揣测。因果必通三世，《涅槃经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。所以，因果报应被称为三世业报。我们看到有人享福，乃是他前生行善修来的福报，今生如果更加勉力修善，就像在银行存款一样，利息越来越多，福报越来越多，则下一生依然富贵；反之如果不知珍惜福报，作恶多端，仗势欺人，福报必然被折除，等到恶贯满盈，必然破败，死后堕入地狱，或转生恶道受苦。有人忠厚善良，却一生穷困坎坷，那是因为其前生恶孽所致，若能勉力为善，则能抵除前生罪业，等到功德圆满，必获善报，到中年、晚年享福，死后转生善道，或超升天堂，或转生人间，享受荣华富贵。有人本来前生造孽就多，造成今生命运不好，今生又不行善积德，所以年纪轻轻就遭受各种灾祸。所以，命运乃是我们自己造就，上天对每个人都是公平的，岂会厚此薄彼？一个人如果明了三世因果循环的道理，懂得命运乃是自己造就，必能改过迁善，勉力修福，进而转祸为福，改造命运。

想要学习因果感应的道理，入门必读书主要有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《了凡四训》、《俞凈意公遇灶神记》等。如果想进一步学习，彻底了解因果的道理，则必须深入佛法，在博大精深的佛法中寻求宇宙、人生的真相。

《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。民国时期，印光大师亦曾大力弘扬此书，以挽救世风。历代以来，为《太上感应篇》作注解的注书，多达数百种，皆是历代先贤为劝世救人而作，包括真西山、惠栋等大儒，也欣然为之作注。在众多注书中，影响较大的主要有《感应篇直讲》、《感应篇汇编》和《感应篇图说》三种。其中《直讲》以浅释为主，《汇编》以说理为主，《图说》以证案为主。

《感应篇图说》一书，首创于清朝许鹤沙先生（许鹤沙先生，名缵曾，字孝修，号鹤沙，江苏华亭人。顺治六年进士，散馆授检讨。又为右春坊右中允，兼内翰林秘书院编修，翻译《大学衍义》。分校礼闱，旋外补江西驿传道副使，官至云南按察使。），后经王继文、郝玉麟、徐白舫、黄正元、毛金兰等诸先贤增补发挥，遂成鸿篇巨制，蔚为大观。此书乃是将《感应篇》条分缕析，加以注解，证以事实，配以图像，咏以诗词，注、证、图、诗，四位一体。体例严谨，内容丰富，语言典雅，极为精彩，读之足以惊人心目，改过向善之心油然而生，诚为不可多得的一部好书。所以，此书一经问世，便引起极大反响，士民争相刊版印送、传阅流通，其觉世牖民、教化世人，功莫大焉！

然而，遗憾的是，如此经典的一部善书，目前并未引起足够的重视，流传未广。为此，笔者不揣浅陋，发心将此书发扬光大。于是参照诸家版本，进行校订，个别地方加以注释。并将全文译为白话，以方便文化程度不高的人们阅读。

此书是一部极好的道德教育教材，家长和老师可以选取其中的故事，为儿童讲说，使其耳濡目染，养成良好的气质和习惯，终身受益，长大后必为贤善，必成栋梁。此书也是修身立命的宝典时时阅读，认真领会，对于提升道德学问大有裨益。对照书中所讲，检点身心，对于其中的种种过恶，有则改之，无则加勉，进而通过修善修福，改造命运，心想事成。

今生得遇此书，即是有福之人，惟愿珍稀善法，勉力实践，精进修持，必能受益匪浅，福德大增。更祈辗转流通，助印传扬，广为劝化，广结善缘，功德无量！

公元二零一二年岁次壬辰年春虚空宝藏（聖浩）谨识

※顺治皇帝御制《劝善要言》序

顺治十二年世祖章皇帝御制劝善要言序

朕惟天道至善，即以其善赋之下民。故人之生无有不善，其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习。至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上××察，降以灾祥。降祥者，故以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，拒不可畏哉！古人原天垂训以教天下，正论嘉言，不一而足。但文之深者，戒不易通，言之简者，又不能尽朕，躬承天命，抚育万方深念。上之教世，劝勉为先。人之立身，为善最乐。故取诸书之要者辑为一编，名曰《劝善要言》。语不欲文，期于明理；词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，大小共知。读此书者当深思其义，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾。庶不负上天好生之心。而朕殷殷教化之意，亦不虚矣。凡我人民其敬勉之哉！

※雍正皇帝上谕

雍正八年十二月二十六日世宗宪皇帝上谕

民间借贷一事，所以通彼此之有无，济一时之缓急，意本善也。乃有贪利营私之徒，往往乘之匮乏，勒索重利。如借贷米谷，则不但加三起息，竟有加五，或多则加倍者。小民偶尔窘迫，止顾目前，及禾稼登场，终岁辛苦之所获，不能复为己有。虽丰稔之岁，仅足供偿债之需。一遇歉收之年，则束手无策，必至息上加息，累年不能楚结，且遗累于子孙。而挟赀射利，乘急多取者，视为固然，全无矜怜悯惜之意。贪饕为性，浇薄成风，此亦人心世道之患也。夫缓急人所时有，周礼三物六行，孝友睦姻，而继以任恤。盖州里族党，有急则相倚任，有困则相赈恤，此乡邻风俗之美，王化所先。而其人以仁厚居心，亦所以长享福泽于弗替，此即仰邀天地神明赐佑休征之根本也。从来穷通贫富，境遇不常。幸而富厚有余，是天之待我独厚，则当思济人利物，恤灾扶困，以广行善事，仰答天恩。若以天之厚我者，特以为剥削贫人之具，不但上××临，必加谴责，即返之于心亦忍为之乎？凡属贪鄙之人，利令智昏，以为如此可以致富，独不思贫富有一定之数，善恶有不爽之报。假令为富不仁者，皆得拥厚赀以长子孙，则乐善好施者必至匮乏终身矣。自古迄今，有此天理乎？尝见不义之财得之若易，乃享受未久，或耗于意外之灾患，或败于不肖之后人。是知刻薄之行，损人适以自损；仁厚之风，利人还以自利也。此种盘算薄恶之俗，若不晓谕化导，遽以官法绳之，又恐转阻贫民借贷之路。故特将天道循环之理，委曲开导，启其良心，挽其敝俗。凡有借贷银钱米谷者，二分三分起息者尚属情理可行，若太多则成为富不仁矣。若地方有司将天理人心，时时训谕，以化其残忍刻薄之习。倘劝导既久，而下愚顽恶之性不肯改移，尚有重利盘放者，则访确一二人，加以惩治，以儆其余。如此庶恶习可以转移，贪风可以止息矣。如有无赖之徒，因朕此次劝导之训谕，或借端图赖，或生事强借，以加害良善温饱之家者，尤当加以重惩，不可宽贷。此全赖地方有司奉行劝道之公，当勤诚也。

※乾隆皇帝上谕

乾隆五年十一月初四日奉上谕

从来为治之道，不外教养两端。然衣食足而礼兴，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源，水旱之备。所期薄海烝民，盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地。而解愠阜财之效，尚来克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则，衣食以养其形，教化以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后。然知行并进，非划然两时，判然两事。又安得调养之道未裕，遂可置教化为缓图也。今学校遍天下，山陬海箧之人无不游挟诗书而庠序。顾学徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本、切实用功所在，槪未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而讲文艺。则以为作养人材，振兴文教，其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者，不足兴教化。平时不加训迪，及陷于罪则执法以绳之，无怪乎习俗之不淳，而诟啐浇漓之不能禁止也。朱子云：“圣人教人大概只说孝悌忠信，日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自着。”此言深探立教之本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与议矣。夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由；孩提知爱，少长知敬，又人人共具。不待勉强为之，尧舜之道不外乎是。即如得一食，必先以食父母；得一衣，必先以衣父母，此即是孝，能推是心，而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行，此即是悌。能推是心而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉。一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：“人伦明于上，小民亲于下。”又曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”由是道也，惟在上者不为之提撕警觉，则习而不察，而一时之明，不胜夫习之渐染。童昏锢蔽，日入于禽兽而不自知，任君师之责者奚忍不亟为之申重而切谕之也。我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝悌。皇考世宗宪皇帝衍为广训，往复周详，已无遗蕴。但朔望宣讲只数具文，口耳传述，未能领会。不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。人伦日用正是圣贤学问至切要处。尧舜之世，比户可封，只是能尽孝悌。放僻邪侈，触蹈法网，只为不知孝悌。记曰：将为善，思贻父母令名必果；将为不善，思贻父母恶名比必不果。诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事？茍不从此处切实做起，诵读诗书，高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随事，切实训诲。有一事之近于孝悌，则从而奖劝之。有一事之近于不孝不悌，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖析，如此则亲切而易人，将见父诏兄勉，日积月累，天良勃发。率其良知良能，以充孝悌之实，蔼然有思，秩然有义。豫顺积于家庭，太和翔于宇宙。亲逊成风，必于此始。凡吾赤子其敬诸，凡司牧其敬奉诸！

※《太上感应篇图说》原序（一）

世祖章皇帝，本上天好生之心，广善与人同之愿，博采旧文，独标新义，名曰《劝善要言》。而《太上感应篇》则在摘取中者也，冠以御制，照耀简端。大哉王言！真若星汉经天，江河行地矣。迨我皇上继统承庥，尊孔孟之书，阐《六经》之旨，纂《通鉴》，行《孝经》，布告臣民，颁行中外，猗（音yī，叹词，表示赞美）与盛哉！仰见渊源圣学，先后一揆。大一代同文之治，广千古心法之传。不惟海内黎元，户诵诗书，家修孝悌。即日出月入之乡，鸟音卉服之伦，莫不输诚慕义，服教畏神。熙熙然，皥皥然，直与虞夏商周共臻上理，而岂汉唐宋明所可仿佛万一也哉！

余叨沐皇恩，两抚滇境。一切农桑学校，无不谆谆劝勉。每逢朔望，督率僚属，宣扬圣谕，并令守令等官，一体讲解。虽数年以来，边圛渐谧，风俗渐醇。而夙夜匪懈之心，余则何敢斯须或去也。甲戌夏五月，偶得《太上感应篇图说》，翻阅数过，手不忍释。其引经也，见训典之足凭；其证史也，示法戒之可信；其征事也，考往而知来；其绘图也，因象而悟理。大而四端五典，纪纲法度，以至撙节爱养，动静语默，无不包举而无遗，推暨而罔外。现幽冥于尺牍，泄造化于毫端，其于世道人心非小补也。

余仰体皇仁，推广圣化，特捐薄俸，刊序刷颁。惟愿读是篇者，触目惊心，身体力行。毋曰彼苍甚缈也，一事之公私，即为天地所式临；毋曰尔室可欺也，一念之邪正，即为鬼神所指摘。但使日用伦常之际，为臣者竭忠尽于国，为子者敦孝敬于家，为士者守礼义于胶庠，为民者安耕凿于闾井。化椎鲁为文明，化戈矛为干羽。相与击壤歌风，共嬉游于万年有道之朝，是余之志也夫。

康熙三十三年岁次申戌仲夏月榖旦广宁王继文序

※《太上感应篇图说》原序（二）

我朝列圣相承，绍天建极，锡厥庶民。六合之内，八方之外，风德濡化，丕应宣洽，罔不率俾。夫上之所好，民之表也。顾教思无穷，则《易》所谓正辞，《书》所谓皇极之敷言，作君作师，有不能已。而人臣承流布泽，缀附古训，稽参演绎，于以宣上德，广教化，殆庶几焉。钦惟世祖章皇帝平定天下，安集群生，郅治维新，务以德化。其时蒸庶怀仁，性类循礼，喁喁如也。犹念遐迩殊地，运世异时，乃着为《劝善要言》，命词臣翻译成帙，冠以睿藻序文，焕扬宇内，昭兹来许。

臣郝玉麟尝伏诵圣制，博览约取，于《太上感应篇》采录为多。夫是篇荟萃群书，该括万事。其指洪纤悉备，其辞颛蒙可晓。桴鼓影响之理，使人确然无疑。宋初李天锡（李昌龄，字天锡）表出于《道藏》，为之作传，南宋郑德源（郑清之，字德源）作赞，理宗尝以禁钱百万刊布。先儒真西山氏复序而行之，大圣阐扬，至教益显。时云南抚臣王继文镂板流传，王言垂于前，感应篇图说系于后。展卷则尊信之心生，披图则从违意决，诚治教之一助也。迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，所以觉世牖民，缉熙绍徽，后先一揆。是以久于其道，而天下化成。

臣玉麟自奉命节制闽浙，仰承累朝正德厚生，一道同俗至意。凡农桑学校诸事，殚心经画，数年来纲纪幸已举张，吏民亦安条教。顾立政欲其勿坏，敷教要于振德。优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之。则抚臣王继文《感应篇图说》，实足以警觉人之心目。爰集善本，校雠增益，重付剞劂，以广其传。夫善恶感应，天之常也。苟为善而不期报，民之上也；即期报而为善，民之中也；若知有报而不能为善去恶，民之下也。而况以善为不足为，以恶为不必去者乎？凡兹士庶，幸生重熙累洽之时，沐渐仁摩义之泽，钦圣主之格命，佩太上之明训，睹淑慝（慝，音tè。淑慝，犹善恶。）之肖形。其尚增美释回，益自修洁，臻于粹精，以答教育，以储福佑也哉！

    乾隆三年岁次戊午仲冬兵部尚书兼都察院右副都御使总督福建浙江等处军务兼理粮饷世袭骑都尉加七级记录三十八次功加一等 臣郝玉麟谨序

※旧序（一）

古之出将入相，着伟绩而膺繁祉者，非特才略茂也，必其仁心为质，勤勤恳恳之意，有以覃被于天下，而后有以感召乎彼苍。盖尝论天人，理数之间，捷若影响，无毫发爽。是故《易》《尚书》，圣人觉世牖民之书也，《易》言积善积恶（易经有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”），《书》言“惠迪吉，从逆凶”，一篇之中三致意焉。乃或者以感应之说，近于矫诬，且启人侥幸。不知为善而即思获福，改过而出于畏罪，诚非圣人之心。耸之以福，怵之以罪，以坚其为善改过之念，则正圣人觉世牖民之善术也。故余尝谓《太上感应篇》与《易》《尚书》相表里，不可不心解而力行之也者。

节制金处开府黄公，敭历戎阃，垂四十年。戢（音jí，收敛也）兵绥民，功烈卓卓可纪，而利物济人，如散药疗疾、捐资助婴诸善事，指不胜屈。生平笃信《感应篇》，一言一行，无不奉为规范。既更欲公之同好，于是博采古今善恶之报，着为证案，绘之图像，系以诗章，刊刻流布，猗欤休哉！公之立心，在乎觉世牖民，以为广征博引，不啻六韬三略，三令五申也；论断确凿，不啻步伐止齐，刁斗森严也；绘之为图，不啻山川形势，聚米画沙也；纪之以诗，不啻采薇六月，咏歌见志也。然公之一生所以覃被天下者，可于是书觇（音chān，观看也）之。是以勋高望重，荷圣天子特达之知。锁钥之寄，而且康强逢吉，梦叶兰熊，作善降祥，修德获报。公之感召彼苍者，矣即于是书决之。《感应篇》可作《易》《尚书》读，则是书作《易》《尚书》读，奚不可哉？

余忝师率之任，于公为同城，窃喜是书流布自栝苍始，俾所部士民，咸知心解而力行，以之为善而改过，即以之锡福而免罪。是尤公之大有造于栝也。用是不辞固陋，敬书数言于简末，以见公之着伟绩而膺繁祉者，其来有自，且以志余之私幸云。

乾隆二十年十月玉沙杨志道谨书

※旧序（二）

尝旷观于天人之理，其感应之机至不爽也。天有四时，莫大于春，虽温肃递嬗，而太和之气运而日新；人有四德，莫大于仁，虽宽严互施，而秉懿之真流而不息。天也，人也，一而二，二而一也。故人心之淑慝，其感甚微，其应甚速。一念之祥和，在人为晬面盎背（指德性表现于外，而有温润之貎，敦厚之态。指有德性者的仪态），在天则景星庆云应之矣；一念之惨刻，在人为疾声厉色，在天则凄风苦雨应之矣。《易传》谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”；《禹谟》谓：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，皆昔之圣人洞达天人之旨，言虽互异，理固同揆也。

栝苍总镇大人黄公，德宗性善，学究天人。公之太翁颖公大人，曾于趋庭之日，授以感应真言，世德渊源，其来已久。公自弱冠登乡荐，成进士，第射策金门，侍卫殿陛，历任西江巴蜀，自江南河协陞任金处总镇。数十年间，所阅虽殊，笃志好善，久而愈纯。日以感应秘训为兢兢，居恒军政稍暇，采辑古今事迹，足与经旨相发明者，配注作传，至数千言。盖本其平日身体力行，天人协应，历历不爽者，现身说法，欲使万类同臻善域，普天咸跻休征，以沐浴乎春风膏雨，鼓歌于光天化日者也。《诗》有之：“孝子不匮，永锡尔类。”惟公有焉。乙亥春辑其传注，欲公同志，寄育点次付梓焉。事既竣，爰拜手为之序。

宣阳旧令汾湄雷仁育书于莲城山屋

※黄正元原序

我世祖章皇帝，乘干建极，统御万邦，轸念下民。智愚不同秉，观感有浅深。爰体彼苍好生之心，广善与人同之量。博采群书，垂为教法，名曰《劝善要言》。而于《感应篇》中摘取尤多，亲洒宸翰，尡耀简端。至哉！圣人之心，如天之无不覆，地之无不载。凡属血气之伦，固已展卷思兴，闻风向化矣！迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，圣圣相承，心源合撰。凡所以觉世牖民者，时勤睿虑，叠沛恩纶。至德之感孚，沦肌浃髓。扶杖而观者，感激涕泣。咸仰圣天子推诚布赤，超尧舜而迈百王，非汉唐宋明粉饰虚文，可得仿佛其万一也。正元海疆薄植，一介庸材。父子兄弟，世受国恩，愧乏嘉谟，稍裨圣治。

窃念《太上感应篇》，统四端，兼万善。其指洪纤悉备，其辞浅近易明。现幽冥于尺幅，泄造化于毫端。桴鼓影响之理，如是乎确然其不爽也。盖有所慕而后为善，有所畏而后去不善者，民之情也。是篇引之其所慕，而惕之以所畏，俾善者益坚道念，不善者革其非心，洵足羽翼皇献，赞襄圣化，其于世道人心，非小补也。因不揣固陋，学前贤之故步，纂辑成帙，冠以列圣天章，颜曰《感应篇图说》，惟愿世人口诵而心持，心持而身体。各念生圣人之世，由祖父以及子孙，百余年来，休养生息，耳不闻兵甲之音，身不受飢寒之苦。偶遇偏灾，动费帑金千万。旷典异数，实为千古所未闻。因感生奋，因奋生励，伦常日用之间，为臣者大法小廉，为子者竭力尽志，为士者，执经于胶序，为农者秉耒于田畴，以及妇人女子，亦守内则而凛闺箴。各安其位，各得其所，亲睦成风，狱讼衰息。相与击壤鼓椱，共享万世太平之福，方克副太上传经之心也夫！

乾隆二十年岁次乙亥仲冬浙江处州镇总兵官臣黄正元敬识

《太上感应篇》原文

　　太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。

　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。

　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。

　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。

　　是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。

　　苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，

　　怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。

　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。

　　越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。

　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

【白话译文】

太上老君说：灾祸和福气本来没有什么门路，而完全是人们自己招感来的。行善得福，作恶降祸，善恶的报应就如同身体和影子一样，总是紧紧相随，不可分割。　　

因此，天地之间有专门掌管赏善罚恶的司过之神，根据人所犯罪过的轻重大小来削减其寿命。作恶多端就会不断的被削减寿命，而且贫苦，遭受种种灾祸和苦难。人们都厌恶他，灾祸跟随着他，吉祥和幸福远离他，凶神恶煞降祸于他，寿命被削减完毕，他就死掉了。又有掌管人间善恶的三台北斗神君，时刻在人的头顶上，记录人的罪恶，削减人的寿命。还有三尸神，居住在人的身体之中，每到庚申日这一天，就上到天庭，告发人的罪过。每个月的最后一天，灶神也是这样。凡是人有罪过，大的罪过会被夺寿十二年，小的也会被夺寿一百天。各种罪过大小共有数百种之多，想要获得长寿，首先就要避免犯下各种罪过。

凡是顺应天理、合乎人心的好事，就要积极去做；违背天理、悖逆人心的事千万要避免。不走歪门邪道，即使在别人看不到的地方，也要洁身自好，不能自欺欺人而做出鸡鸣狗盗之事。多做善事，广积阴德，对世间万物都要怀有慈悲仁爱之心。忠于国家，孝敬父母，友爱朋友，尊敬兄长。学会修身养性，严格要求自己，并用自己的德行和修养感化劝导他人。怜悯同情孤儿寡妇，尊敬老人，爱护幼儿。即使是昆虫草木，也不随便伤害。应该劝导那些作恶的人，使其改恶从善。对于别人的优点和善行，应该感到高兴。别人处于急难之时，应当给予周济；别人处于危险之地，应当伸出援助之手。对于别人的得失，就像考虑自己的得失一样。不揭露别人的短处，不炫耀自己的长处。遏制别人的恶事，宣扬别人的善行。多奉献，少索取。受到侮辱，不要总是心存怨恨而念念不忘。受到宠爱，要感到惊恐不安。施予别人恩惠，不求回报。一旦给与别人，就不要再后悔。这样的善人，人们都尊敬他，上天会保佑他，福气跟随着他，各种邪鬼邪神都远离他，正直的神灵卫护着他。他所作的事情都会成功，就是想成为神仙，也很有希望。想要成为天仙，应当做一千三百件善事；想要成为地仙，应当做三百件善事。

假如：产生不合道义的念头，做出伤天害理的事情。以作恶事作为自己的能耐，残忍地做出伤害别人的事。暗地里谋害正直善良的人，欺侮君主和父母。轻慢自己的老师，背叛自己的上司。欺骗没有见识的人，诽谤同学和朋友。无中生有，造谣生事，甚至攻击诽谤自己的同宗亲属。顽固不化，不仁不义。性情凶狠粗暴，自以为是，不听别人的规劝。是非不分，善恶不明，该亲近的不亲近，该疏远的不疏远。虐待属下来获得功劳，奉承上司，迎合上司的意图。接受别人的恩惠，却没有感激之情。别人有一点得罪自己的地方，就念念不忘，伺机报复。对老百姓没有爱护和怜悯之心，扰乱国家的政策和法令。对不义之人进行赏赐，对无辜的人进行惩罚。为谋求别人的钱财而杀害别人，为获得别人的官位而陷害别人。对已经投降的俘虏还残忍地进行杀戮。贬低正直的人，排挤贤良的人。欺凌逼迫孤儿寡妇。目无法纪，贪污受贿，曲直不分，把有理的说成无理，把无理的说成有理，把罪轻的说成罪重。对将被处死的死刑犯没有怜悯之心，还加以嗔怒。明知自己有过错，却不思悔改；明知是善事，却为一己私利而不去做。自己有罪，却转嫁给他人。阻止方术的流行，断绝了术士的生活来源。戏侮毁谤圣贤，蔑视践踏道德。射杀飞禽，追逐走兽。挖掘冬眠的动物，惊扰栖息的禽鸟。填堵动物的巢穴，伤害动物的胎卵。总是期望着别人犯错误，给别人从背后捣鬼，使其所做的事不能成功。使别人处于危险的境地，以图自己安稳。为了自己的利益而损害别人的利益。用自己不好的东西换取别人好的东西。为了自己的一己私利而徇私枉法。窃取别人的才能和功绩据为己有。对别人的优点和善行极力掩盖，对别人的过失和错误却添油加醋地到处宣扬。揭露别人的隐私。浪费别人的钱财。离散别人的骨肉。依仗自己的势力夺取别人所爱的事物。帮助坏人为非作歹。逞强好胜，作威作福。侮辱别人，来抬高和显示自己。破坏别人的庄稼，拆散别人的婚姻。侥幸致富就得意忘形，瞧不起别人。侥幸逃脱了祸患，就到处招摇，不知羞耻。把别人的恩惠冒认成是自己的，把自己的罪过推托到别人身上。把祸事转嫁给别人，把罪恶转卖给别人。沽名钓誉，爱慕虚荣，包藏害人之心。挫败别人的长处，掩饰自己的短处。依仗自己的势力威逼胁迫别人，放纵自己的残暴之性残害动物。无缘无故剪裁丝绸，为满足自己的口腹之欲而杀生害命。不爱惜粮食，随便糟蹋。为了自己的政绩，而不惜干扰百姓的正常生活。为了获取别人的财宝而破坏其家庭。故意决水防火，毁坏百姓的房屋。扰乱国家的政策法令，使制定这些政策法令的人得不到功劳。损坏别人用以谋生的工具，以至于急用时措手不及。看见别人有了荣华富贵，期望着他贬官流放。看见别人富有，期望他家破财散。看见女子姿容美丽，就起了奸淫之心，一心想据为己有。欠了别人的财物，不但赖着不还，还盼着他早点死去。托别人办的事情没有成功，就心声怨恨。看见别人不得志，还揭露他的过错，落井下石。看到别人身体有缺陷，就进行嘲笑。看到别人有值得称道的才能，就加以贬低。使用妖术，诅咒别人。用毒药杀死树木。触怒师傅，顶撞父兄。使用暴力手段掠夺别人财物而使自己致富，使用阴谋诡计使自己获得升迁。在赏赐和惩罚时失于公平公正。骄奢淫逸，过度享乐，没有节制。对待奴仆和下属苛刻残暴。对处于危险境地的人虚张声势地进行恐吓。埋怨上天，迁怒别人，连刮风下雨都进行呵骂。挑唆别人打官司，自己从中渔利。不分好坏善恶，见风使舵，趋炎附势，结党营私。听信妻妾之言，违背父母的训诫。交了新朋友而忘了老朋友。表里不一，口是心非，嘴里说一套，心里想的是另一套。贪赃枉法，获取不义之财，欺瞒上司。捏造谣言，毁谤清白无辜的人。诽谤别人，谩骂神灵，反而说自己正直。悖逆天理人心，背叛兄弟骨肉，结交不义小人。为掩饰自己的鄙漏心肠，竟然指天地发誓。为了不让别人知道自己的猥琐之事，竟然援引神明作证。施予别人财物却又后悔，借了别人财物却赖着不换。过分追求自己本分之外的东西，在房屋和生活用度上，过分追求豪华奢侈，甚至超出自己的经济能力之外。放纵淫欲，没有节制。心肠毒如蛇蝎，表面上却装得慈眉善目。拿污秽变质的食物给别人吃。用旁门左道扰乱民众，蛊惑人心。用短斤少两、短尺少寸、掺杂使假、以假乱真、以次充好等手段谋取利润。逼迫良家子女沦为奴婢仆隶甚至盗匪娼妓。欺骗愚钝的人。性格贪婪，不知满足。向神明诅咒发誓来证明自己的清白。嗜酒成性，醉酒后胡作非为，悖天理，乱人伦。兄弟骨肉之间因为一点小事就纷争不休。男子不忠诚不正直，女子不温柔不和顺。家庭关系不和睦，妻子对丈夫不恭敬。每每自我夸耀，常常妒忌别人。丈夫对妻子儿女刻薄寡恩，妻子不孝顺公婆。轻视怠慢祖先灵位，违背父母尊长的命令。做一些毫无意义的事情，包藏吃里爬外之心。诅咒发誓来表明自己的心地。出言不逊，用污言秽语骂人。爱憎不明，只凭自己的好恶来评价别人。从井台上和灶台上跨过，这是对井神和灶神的极不恭敬。从饮食和别人身上跳过，这是对人的极大侮辱。残害婴儿，强行堕×.胎。行为不光明正大，性格乖僻。在月末和年底歌舞取乐，在月初和早晨号叫发怒。对着众神居住的北方吐唾沫和小便，对着灶台歌唱和啼哭。又用灶火烧香，用不干净的柴火烧火做饭。晚上起夜时赤身露体。在立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至这八个节气动用刑罚。口唾流星，手指彩虹。常常用手指日月星辰，盯视太阳和月亮。在万物生长的春天用放火烧山的方式进行狩猎。对着北方口出污言秽语咒骂，亵渎神明。无缘无故打杀乌龟和蛇。

像这样的各种罪过，掌管命运的神灵，就会根据其大小和轻重，削减人的寿命。一旦寿命被削减完毕，人就死掉了。如果死有余罪，就会殃及子孙后代。还有那些利用权势掠夺别人财物的，就会将其妻子儿女用来抵罪，直到一个一个死掉。如果罪不至死，就会有水灾火灾、盗抢贼偷、丢失器物、疾病缠身、口舌争斗等灾祸发生，来抵偿夺取的钱财。还有那些平白无故就杀害别人的情况，都是由于自己的恶行而导致的报应，就好像换刀杀人一样。获取不义之财，就好像用有毒的肉脯充饥，用毒酒解渴，不但不能充饥解渴，反而会加速死亡的到来。

心中产生了善念，虽然还没有开始行善，但吉神已经开始跟随着他来保护他了。或者心中产生了恶念，虽然还没有开始作恶事，但凶神已经开始跟随着他，使他作恶事，然后降祸于他。如果曾经作过恶事，但是后来自我悔改，不再作恶，而积极做各种善事，久而久之，必然会获得吉祥和幸福。这就是转祸为福。所以吉人存善心，说好话，行好事，看好书，做好人，一天有三件善事，三年后上天必然会降下福报给他。凶人存坏心，说坏话，行坏事，看坏书，做坏人，一天有三件恶事，三年之后上天一定会降下祸殃于他。为什么不努力积德行善呢？

孝篇

※得富灵验记

凄风冷雨不成眠，拥被虔持太上篇。

感得海神为配偶，一生衣禄永绵绵。

原文

【注解】世上银钱皆由天命定，命里若无，毫厘不能妄得，此伦理之常也。若人能发愤自修，持行感应篇，贫可易为富。经文所云“作善之人，福禄随之”是也。

【证案】徽人程致中与弟致和同赴沈阳贸易，消折本钱，不能回乡。二人在客行代人写帐，聊度日月。一日，致和偶过关帝庙，见壁上粘《感应篇》，载有报应事实，不觉心动，乃叩神发愿，刻刻持诵，以求得富。

时逢九月，塞外早寒，风雪交下。致和昼则虔诚礼诵，夜则拥衾默诵，历数日不辍。忽见一犬颈带金铃，绕屋一周而去。至夜忽有神女随婢数人，执绛纱灯引导而进，霎时满屋雪亮，致和噤不敢言。女曰：“郎君尊奉太上，感动海神，使妾奉箕帚，幸勿疑虑。”命侍婢与致和更换新衣，随铺氍觎，列锦屏古玩之类，分席而饮。侍婢或歌或舞，弹丸之室，宽然有余。夜深撤席为伉俪，天明辞去，嘱曰：“慎勿轻泄于人。”次早，其兄见致和诧曰：“吾弟神采焕发，大异往常。”答曰：“一寒至此，那得有好气色，兄夜来安否？”兄曰：“永夜并未睡也。”两房相连，歌舞之声兄竟未闻，致和秘不敢言。

是夕女复来，致和告以贫苦，女曰：“是不难，知君箧中有用功银十两，可至某山头，有一卖马者，速买来。”致和如言买回，女教以进贡俺答，可获重赏。时俺答雄长诸部，已称可汗，一见马，大喜曰：“此龙驹也。”赏银五百两。女又曰：“某行贩药材客，母病欲归，有大黄若干担，价值千金。君可半价买回，不日即获重利矣。”月余，瘟疫大行，大黄市缺，致和所积获利十倍。嗣后，凡置某货，女俱先期指点，获资无算，乃捆载作归计。

是夜，女执手泣曰：“良缘已尽，固知君不能留也。敬遵《感应篇》，效验甚大。君归宜益加勉励，身体力行，自然福寿绵长。记之，记之！”洒泪而别，致和不禁长号，其兄惊问，乃语以故。兄弟焚香拜谢，归家成富翁，刻《感应篇》万卷，以公诸世。

【附证】松江张德甫，日诵感应篇，身体力行，生子二。田八百余亩，年老分析。各授《感应篇》一帙，戒曰：“为人之道，尽在于是。即作家之用，亦不外是。汝曹当如我力行之。”二子问曰：“篇中岂有作家法乎？”父曰：“算减则贫耗，盖言人所以贫也；福禄随之，盖言人所以富也。此即作家法也。”后二子奉《感应篇》如父命，事母孝。置产三千余顷。富甲一郡。（徐白舫太史《感应坚信录》）

一卷贻谋盥露余，明明经训即菑畭。萱庭绿尽春难老，兄弟香前读父书。（徐太史诗）

译文

【注解】人世间的银钱财富都是由上天命定的，命中如果没有，一毫一厘也别想得到，这是显而易见的道理。如果人能够下定决心，修习德行，坚持奉行《太上感应篇》，那么贫困就可以转为富裕。正如经文中说的：“做善事的人，福禄会跟随着他。”

【证案】安徽人程致中与弟弟程致和一同去沈阳做生意，不行亏了本钱，不能回家乡。兄弟二人就在客店商行里替人记帐，以此度日。有一天，致和偶然路过关帝庙，见庙内墙上贴着《感应篇》，上面写着关于因果报应的事情。不由得心中有所触动，于是向神明叩头发愿，时刻持诵《感应篇》，以求神明降福。

当时正值九月，塞外早寒，风雪交加。致和白天一心一意虔诚读诵《感应篇》，晚上裹着被子默诵，连续数日，不曾间断。一天，忽然看见一只狗带着金铃，在致和的屋里转了一圈走了。这天晚上，忽然看见有神女和她的随行婢女几个人，侍女在前面端着灯引路，霎时见整个屋子变得雪亮，致和吓的不敢说话了。神女说：“郎君遵行奉持《太上感应篇》，感动了海神，海神命我前来伺候您，请不要有什麽顾虑。”神女令侍婢为致和更换新衣，铺设地毯，排列屏风，布置古玩等陈设，神女和致和相对共饮。侍婢又歌又舞，窄小的屋子顿时显得宽敞美观。到了深夜才停止换了，二人结为夫妻。天亮后，神女起身告辞，临别时告诉致和说：“千万小心，不要把咱俩的事告诉别人。”早上，其兄致中见到弟弟惊讶地说：“你神采焕发，和平时大不一样，像换了个人似的。”致和回答兄长说：“我们穷困到这般地步，哪里会有什麽好运呢？兄长昨夜可安好？”兄长回答说：“我一夜没睡啊。”兄弟两个房间相连，哥哥却没有听见弟弟房中歌舞之声，致和也不敢将秘密告诉兄长。

晚上，神女又来了，致和告诉神女自己很贫苦，神女说：“这个不难办，我知道你箱子里有给人做工挣的十两银子，你到某个山头，有一个卖马的人，你把他的马买回来。”致和照神女说的把马买了回来，神女叫致和把马献给俺答，可以获得重赏。当时俺答在诸部落中非常强大，已经自称“可汗”，一见到致和所献的马，大喜，说：“这是龙驹啊！”赏赐致和五百两银子。神女又说：“某个贩卖药材的商人，因为母亲得病，急着回家看望。他手上有大黄许多担，你去了用半价买回来。过不了多久，你就能获得大利。”一个月后，当地瘟疫大流行，大黄在市面上紧缺，致和获利十倍。后来，无论置办哪种货物，神女事先指点，获利无数，于是收拾钱财行李，准备回老家。

这天夜里，神女拉着致和的手说：“你我二人的缘分已尽，我知道你不可能留下来。尊敬奉行《感应篇》，灵验异常，你回去后要更加勉励自己，身体力行，这样才能确保富寿长久。你一定记住我的话啊！”神女洒泪而别。致和悲痛万分，哥哥致中听到致和的哭声，过来询问，才知道神女降临这件事。兄弟二人焚香拜谢天地，把钱财带回家乡，成了远近闻名的大富翁。刻印《太上感应篇》万卷，流通于世。

【附证】松江人张德甫，每天虔诚诵读《感应篇》，并身体力行，积德行善。他有两个儿子，有田八百余亩。年老为两个儿子分家，每人一部《感应篇》，告诫二人说：“做人的道理，都在这书中。即使成家立业的道理，也不例外。你们要像我一样，力行《感应篇》。”二子问道：“篇中难道有成家立业之道？”父亲说：“篇中说作恶的人‘算减则贫耗’，人就会变得穷困。又说行善之人‘福禄随之’，人就能富裕起来。这就是成家立业的道理。”后来，二子遵守父命，奉行《感应篇》，对母亲非常孝顺。购置田产三千余顷，成为当地的富翁。

徐太史诗曰：“一卷贻谋盥露余，明明经训即菑畭。萱庭绿尽春难老，兄弟香前读父书。”

※得贵灵验记

半世求名未遇时，灯窗辛苦少人知。

敬遵太上行功德，丹桂高攀第一枝。

原文

【注解】人之功名，载于桂录，掌于文昌。作恶者，按过勾除；行善者，论功行赏。人能持行《感应篇》，则万善毕备，何患不桂录书名、文昌增禄哉！

【证案】前朝尚士英能文善书，虽系寒士，却孳孳好善。曾见人募化刻《感应篇》，欲捐助而苦无力，乃典衣衾以襄其事，冬日着单衣，不悔。年逾三十，贫窭益甚，附舟到京作觅馆计，侨寓城外关帝庙中，半载渺无知者。代人书写对联扇头，以资糊口。时近除夕，有重臣差其掌事至关帝庙办公。掌事性喜文墨，一见士英所书，不禁欣赏，问何处人，何事到京，士英以实对。掌事曰：“君既皇皇无主，予之诸子现在觅西席，何不移榻到舍，朝夕请教。君亦得静养读书，可应试求名也。”士英谢而许之。掌事为之制衣整衾，焕然一新，不复寒士相矣。

上元之夕，重臣于花园遍挂花灯，悬匾联，请驾游玩。门客所书多不当意，掌事以士英荐，立命面试，乃面试。士英运笔如飞，字画端严，词语雅切，大加欣赏。是夕，驾临园中，问何人手笔，重臣对曰：“此臣家西宾尚士英写作。”次早，即召见于偏殿，试，称旨，钦赐进士，为翰林检讨。不数年，升掌院学士。凡驾临幸之处，士英载笔相从，一刻不离。遇合之隆，遭逢之盛，无有比者。退朝之暇，备盛礼至关帝庙酬谢，道士设锦衾绣垫俟其歇息，礼毕稍憩，恍惚见关帝曰：“尔今日之荣，乃助刻《感应篇》之也。此后宜加勉励初心，忠君报国，慎勿滋事。”士英醒，方知获报故，遍以劝人，多有化者。

【附证】杭州景江锦游幕岭南潮州署，其父亦客两粤制府幕中。俱深信感应之理，案头必置《感应篇》一卷，朝夕持诵。时江锦已年逾四旬，淡于仕进，且恋潮州美地，束金颇优，决意不复秋试。乾隆辛卯大比，父连札三四，促其旋里。最后一札云：“如不急回，以不孝者论。”不得已，怏怏束装入闱，遂中亚魁，连捷分部。未几，放潮州知府，竟如夙愿。盖江锦乡举之前，办一扳诬盗案，曾救活五十七命故也。使平日不奉行《感应篇》，岂能悉心平反如是耶？（《续晨钟录》、《感应坚信录》）

徐太史曰：“是不敢刑及无辜者，是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重者。仁人既遂爱民之愿，彼苍亦遂仁人之愿。五马潮阳，事奇而理故常也。”

一麾出守笑回头，莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜，使君天谴到潮州。（徐太史诗）

译文

【注解】人的功名，记载在“桂籍”之上，由文昌帝君掌管。作恶的人，按照作恶大小予以降级或除名；行善的人，要论功行赏。如果能够遵守奉行《太上感应篇》，那么万善毕备，何愁不能桂籍题名、文昌帝君赐予福禄呢？

【证案】前朝（明朝）人尚士英，擅长写文章，精通书法，虽然出身贫寒，却乐善好施。曾经见人募捐助印《太上感应篇》，想出钱捐助却苦于无力，于是把衣服和被褥拿去典当，冬天身穿单衣，也不后悔。年过三十，更加贫困，搭别人的船到京城，想找一个家庭教师的工作。因为没钱，就住在城外的关帝庙里，半年的时间，无人问津。他给人家写对联、扇面，以此糊口。到了年三十夜里，有一位朝中重臣派掌事到关帝庙里办一件公事。这位掌事喜欢舞文弄墨，一见到士英写的东西，大加赞赏。便问士英是哪里人，因为什麽事来到京城，士英据实回答。掌事说：“先生既然无事可做，我的几个儿子现在需要一位找一位老师，你何不到我家去，可以早晚请教。您也可以安心读书，再去参加考试，求取功名。”士英答应了这件事，再三感谢。掌事为他更换新衣，整理好床铺，焕然一新，完全不是原来寒酸的样子了。

元宵节之夜，重臣在花园里到处挂上花灯，悬挂对联、匾额，准备请皇帝前来游玩。门客们书写的对联匾额，多数不能满意。掌事推荐了士英，立即令他前来当面试写。士英前来试写，当着众臣的面，运笔如飞，字体端庄秀美，词语典雅贴切，重臣大加赞赏。当夜，皇帝驾临园中，问是何人的手笔，重臣回答说：“这是臣家请的先生尚士英所写。”第二天早上，皇帝召见士英，在偏殿面试。皇帝很满意，钦赐进士，封翰林院检讨之职。没过几年，升爲掌院学士。凡是皇帝驾临之处，士英带着笔跟随圣驾，一刻不离左右。像这样受到如此的待遇和恩荣，无人能比。退朝的闲暇时间，士英备下丰盛的祭礼，到关帝庙答谢神恩。庙里的道士铺好锦被绣垫，供他休息。士英行礼完毕，在休息的时候，恍惚之间看到关圣帝君对他说：“你今天的恩荣，乃是你助印《感应篇》的缘故。以后要更加勉励当初的发心，忠君报国，千万不可无端生事。”士英醒后，才知道自己获得福报的原因。他到处给人讲这件事，用来劝人向善，有不少人被感化了。

【附证】杭州人景江锦在岭南潮州署衙门做幕宾，他父亲也在两粤总督衙门里做门客。父子二人都深信因果感应的道理，署案上总是放置一部《感应篇》，早晚持诵。当时江锦已经年过四十，考取功名，走仕途之心已经转淡了。而且耽恋潮州的美景，报酬又很丰厚，决心不再参加秋天的考试。乾隆辛卯年乡试，父亲连续写了好几封信，催他回家参加考试，最后一封信中说：“如果不赶快回来，以不孝罪论处。”不得已，不高兴地收拾东西，入闱考试，考中第二名。会试连捷，考中进士。不久，下放潮州知府，竟然如愿以偿。原来江锦在乡试之前，曾经平反一个诬告盗窃的冤案，救活五十七条人命。如果平时不奉行《感应篇》，怎能当机立断，有这么大的勇气平反冤案呢？

徐太史说：这是不敢“刑及无辜”者，是不敢“以直为曲、以曲为直、入轻为重”者。仁人君子既然能够达到爱民的心愿，上天也会满足仁人君子的愿望。五马潮阳，事情虽然稀奇，但是道理显而易见。

一麾出守笑回头，莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜，使君天谴到潮州。（徐太史诗）

※得寿灵验记

莫云纪算总由天，立命修身便自然。

若使时时尊太上，管教白发易童年。

原文

【注解】语云：“南斗注生，北斗注死。”寿之修短，乃数之一定，不可轻移。然赋命在天，立命在我。人自受生以来，或禀赋孱弱，或疾病缠绵，或八字有刑冲。惟实心持行是经，久久并无退转，自然弱者可壮，病者可痊，宜夭者可登寿考。洵挽回造化之良术也。

【证案】前朝刘大司寇，存心仁恕，用法平允，从无苛刻。所生六子，夭殇其五，俱年不过二十。其第六子璟已十七岁矣，虽聪慧倜傥，而单弱多病，不异注兄。有蜀中相士周士涟，挟术游京师，名震一时。公使观相，曰：“此子但求得寿，不必言富贵也。”周细看半晌，答曰：“论公子贵格，难度十九岁之关，但修身立命，圣贤垂训，绝无虚谬。惟力行《太上感应篇》，可以挽回造化，舍此则非术士所能知也。”

璟虽年少，颇能自勉，即对天发愿，将《感应篇》逐条录出。善者粘于东壁，每行一善，则加一红圈；恶者粘于西壁，每除一恶，即加一黑圈。行之三年，已过十九岁而竟无恙。一日，渡扬子江，见渔人网一大龟，命从人给钱一千买回放生。龟昂首随舟，送至五里，犹恋恋有不舍状。谓之曰：“予前途即登岸矣，已知厚意，不必远送。”龟于水面点首悠然而逝。是夜，璟宿旅邸，梦一皂衣短胖道士，向之稽首，曰：“公子力行《感应篇》三年不倦，上帝克嘉，已增禄延寿矣。但体柔神薄，难保寒暑不侵，贫道有小术相授，照此调摄，可保安身无病。”乃传以吐纳导引之法，传毕别去。璟醒，知系神龟报德，依其所授，如法用功。甫期年，即百病消除。召前相士备礼谢之。是夜周与联床而寝，见璟已熟睡，并无微息，扪之如死人。次早向司寇公贺曰：“公子龟息也，寿元极永，富贵甚长，公从今不必忧矣。”后璟享寿九十八岁，五福全臻。此持行《感应篇》，求寿得寿之验也。

【附证】（一）钱塘金镜闻柴虎臣先生新注《感应篇》成，慨然欲捐资付梓。适其室病笃，恍见白衣神示曰：“尔夫欲刻《感应篇》，应增尔寿。嗣后可告世人笃信奉行，刊印广施，必迓天福无量。”（《感应篇纪验》）

善籍编成喜乍闻，心头蓬勃起祥云。鹤传海屋添筹信，分得恩波及细君。（徐太史诗）

（二）朱裴玉日庄诵《感应篇》，康熙戊申年七月三日，病危昏昧间，神谕曰：“汝信诵《感应篇》有年，亦能勉行篇中数善事，应锡汝龄。”不日病愈。（《感应篇纪验》）

病叶惊秋不耐寒，婆娑生意返春难。谁知一纸千钧重，中有灵光九转丹。（徐太史诗）

译文

【注解】古语说：“南斗注生，北斗注死。”人的寿命，乃是定数，不可轻易更改。然而上天定下了命运，改造命运却掌握在自己手中。人降生到这个世界上，有的天生身体孱弱，有的疾病缠身，有的八字带有刑冲。但只要诚心诚意持行《太上感应篇》，坚持长久，不退初心，自然孱弱的可转为健壮，有病的可以痊愈，命该夭折的可以长寿善终。这真是挽回天意的最好方法了。

【证案】前朝（明朝）刘大司寇，心地宽厚仁慈，掌管刑法之事，用法平允，从不滥用刑法，苛刻百姓。他生有六个儿子，而前五个二子都夭折了，死时都不到二十岁。第六子名叫刘璟，现在已经十七岁了，虽然聪明漂亮，但是同他死去的五个哥哥一样，身体单弱多病。有一位从四川来的相士，名叫周士涟，凭借高明的相术，来到京师，名气很大。刘公请他前来给儿子看相，并说道：“你看我这个儿子能不能长寿，就不用奢求富贵了。”周先生仔细看了半天，说：“从公子的面相上看来，很难度过十九岁大关。但是通过修身积德能够改变命运，这是圣贤的垂训，绝无虚言。只要勉力持行《感应篇》，就可以挽回天意，改变命运。除了这个办法，至于别的就不是我们术士所能了解的了。”

刘璟虽然年少，却很能自我勉励，立即对天发愿，将《感应篇》一条一条抄录出来。善的条目，贴在东墙上，每做一件善事，就画一个红圈；恶的条目，贴在西墙上，每克服掉一件恶行，就画一个黑圈。这样努力行了三年，已过十九岁，而竟然安然无恙。一天，刘璟乘船过扬子江，见一渔夫网起一只大龟，就命令随从给钱一千，买回大龟，将其放生。这只龟昂着头跟在刘璟的船后，过了有五里路，仍然有恋恋不舍的意思。刘璟对大龟说：“我马上就要登岸了，你的厚意，我已经知道了，你不必远送了。”大龟在水面上点着头，悠然而逝。

当天夜里，刘璟住在旅店中，梦见一个矮胖道士向自己稽首行礼，说：“公子力行《感应篇》，三年不倦，上帝嘉许，已经给您增加福禄、延长寿命了。但是您身体单薄，难保不受寒暑之苦，贫道有一小方术送给您，照着我说的做，可保你身体安康无病。”于是，道士传给他吐纳导引的方法，然后告别而去。刘璟醒来，回忆梦境，知道是神龟报恩。他照此用功，不到一年时间，什麽病都没有了。然后把那位相士请来，备下礼品，表示谢意。夜里，刘璟与相士并床而睡。相士见刘璟睡熟后，并无半点呼吸，摸上去如死人一般。第二天一早，相士向刘司寇道贺说：“公子呼吸如龟，寿命极长，富贵无量，您以后就不必担忧了。”刘璟后来活到九十八岁，五福齐备。这就是持行《感应篇》，求长寿得长寿的明证啊。

【附证】（一）钱塘人金镜，听说柴虎臣先生注解的《感应篇》已经完成，便慷慨地想出资助印。当时正赶上他的夫人病危，恍惚间看见有一位身着白衣的神灵指示说：“你丈夫想要助印《感应篇》，应该给你增加寿命。你以后应该告诉世人要笃信奉行，刊印广施《感应篇》，必能获得上天赐予无边福禄。”

善籍编成喜乍闻，心头蓬勃起祥云。鹤传海屋添筹信，分得恩波及细君。（徐太史诗）

（二）朱裴玉每日虔诚持诵《感应篇》，康熙戊申年七月三日这天，他在病危昏迷的时候，有神灵指示说：“你敬信读诵《感应篇》，有些年头了，也能勉力遵行篇中数种善事，应该延长你的寿命。”没过几天，就痊愈了。

病叶惊秋不耐寒，婆娑生意返春难。谁知一纸千钧重，中有灵光九转丹。（徐太史诗）

※得子灵验记

暮景无儿最可伤，形单影只断肝肠。

一朝得藉持经力，兰蕊森森满砌芳。

原文

【注解】人之生子，上以承祖宗，下以衍嗣续，所关最重。其无子者，或系命犯孤辰，或系禀赋薄弱，似亦数之无可如何。若能力行《感应篇》，久而不倦，则人事修而天意回，自然绳绳继继，凤毛麟趾之祥，可操券得矣。

【证案】陕西梁公化凤，秉性忠勇，为江南苏松总镇，与士卒同甘苦，军中有慈父之称。时海寇郑国性作匪，围金陵甚急，公率兵围之于德胜门外，身先赴敌，尽歼贼众，全城危而获安，以功晋松江提宪。公年逾五十，只生长公子鼎，身弱多病，公时以为忧。

一日，览许鹤沙先生《感应篇图说》，大生欢喜，捐俸资刷印五百部，广为劝戒。每日清晨，着凈衣冠，焚香再拜，虔诵一篇，而后出理公事。虽盛暑祁寒，车中舟内，未尝废也。公曾于夏夜露坐，忽一室内明如白昼，趋视之，乃所奉《感应篇》放光，照人须发皆见。公知持诵有灵，益加勉励，不敢稍懈。次年，即生次公子鼐，诞降之夕，满室闻异香，经文放光如前时。公向以单传为忧，今则双珠并耀矣。

公尝与人曰：“天下无不可回之天意，但人不知求耳，求则未有不应者也。”后次公子鼐克绍前烈，由军功出身，历任总镇，升福建提台，转文阶为浙闽制府。遭遇之隆，近世罕比。生子九人，俱登仕版，子孙济济，靡不翱翔云路，至今陜中称望族云。

世之孤单无嗣者，欲求种子之方，急宜效法梁公之持行《感应篇》，则无有不获报者矣。

【附证】（一）常州右营守备曹成秀云：余乙丑补宜营，抵任初，侧闻宜邑绅士徐子经陆者，孝友端方。营务旁午，未遑识荆越。数月始晤，往来款洽。余谈及年逾半百，多病乏嗣，行将解组归里。徐君慰曰：“官可辞而子不可少，但能多行善事，可以致福。”余曰：“我辈居官，动止多尤，敢望福报？”徐君曰：“不须他及，只力行《感应篇》，更能刊施广布，诚心劝善，向来灵验，不可枚举。”余始豁然，立愿刊施。未几，身渐康强，丁卯四月，果生一子。余益信神明可以至诚感格也。后于友人案头披读《感应篇像注》，中列公案，了如指掌。余不胜惊喜，重誓虔印百部，用公同好。（《感应坚信录》）

    动止多尤自责深，片言默已恰天心。不图虎帐谈兵地，经在炉旁鹤在阴。（徐太史诗）

（二）杭州周仲远，梓人中擅场手也，五旬未得子。雍正五年刻《感应篇图说》，必诚必敬，且助刻二板不取值，是年举一男。（《兰桂编》）

    倾囊欲助耐贫何，字字偻心鬓欲皤。始信生来平等性，善人莫谓世无多。（徐太史诗）

译文

【注解】人生育子嗣，上可以继承祖宗家业，下可以传宗接代，这是关系重大的事。没有儿子的人，要么是命中注定无子，要么是身体薄弱，这好像是无法改变的定数，无可奈何。然而如果能坚持遵行《感应篇》，久而不倦。那么修行到一定程度，便可挽回天意。自然能够子孙满堂，所求的各种愿望也能够稳操胜券地得到了。

【证案】陕西梁化凤公，天性忠直勇敢，担任江南苏松总镇。梁公与部下士卒同甘共苦，在军中被誉为“慈父”。当时正值海盗郑国性作乱，包围金陵城，形势危急，梁公率兵在德胜门外与贼兵展开血战。梁公身先士卒，冲锋陷阵，将贼兵全部剿灭。金陵城转危为安，梁公也由此次战功，晋升爲松江提宪。梁公年过五十，只生有一子，名叫梁鼎，体弱多病，梁公因此时时感到担忧。

    一天，梁公阅读许鹤沙先生所着的《感应篇》图说，大生欢喜，捐出自己的俸银，印刷了五百部，用来劝化世人行善。每天早晨，穿戴整齐，焚香礼拜《感应篇》，并虔诚诵读一遍，然后出堂处理公务。不论酷暑严寒，还是乘舟坐车，都一心诵读，不曾间断。一个夏天夜里，梁公坐在院中乘凉，忽然见一个房间里明亮如白昼，就跑过去查看，原来是他平日持诵的那部《感应篇》放出光辉。梁公知道诵经已经有灵验了，更加勉力自己，不敢有丝毫懈怠。

第二年，梁公就又生下一子，取名梁鼐。降生之时，满屋有一种异香，《感应篇》经文像以前一样大放光明。梁公原来一直因为单传而倍感忧虑，现在是“双珠并耀”了。梁公经常对人说：“天下没有不可挽回的天意，只是人们不知道如何祈求而已，只要虔心祈求，就没有不感应的。”后来，次公子梁鼐继承父业，由军功出身，担任苏松总镇，又升爲福建提台，后转为文职，为浙闽总督。富贵荣耀，近世少有人能比。梁鼐生有九个儿子，都是仕途中人。子孙繁衍昌盛，人才辈出，至今在陜中称为望族。

    世上孤单没有子嗣的人们，想要求取得子之道，就应该立刻效法梁公，努力持行《感应篇》，没有不获得善报的。

【附证】（一）常州右营守备曹成秀说：我乙丑年补授宜营，到任之初，听说宜邑有一位绅士徐经陆先生，为人孝顺友爱，人品端方。公务繁忙，还未来得及前去拜访。几个月后，才得以见面，时有往来。我谈到自己年过半百，身体多病，又没有儿子，准备辞职回乡。徐先生安慰我说：“官职可以辞掉，但是儿子却不能没有。只要能多行善事，就可以得到福报。”我说：“我们这些当官的人，做事往往不合理，怎敢奢望福报呢？”徐先生说：“不用管其他的，只要力行《感应篇》，更能刊印流布，以广劝化，诚心劝人向善，向来灵验，这样的事例比比皆是。”我这才豁然开朗，立下誓愿，刊印流通，没过多久身体逐渐强健起来。丁卯年四月，果然生下一子。我更加相信神明是可以用至诚之心感通的。后来在一个朋友的桌案上看到《感应篇像注》一书，阅读一过，里面列举的事例，了如指掌，我不胜惊喜，于是发愿刊印百部，和大家共享此书。

    动止多尤自责深，片言默已恰天心。不图虎帐谈兵地，经在炉旁鹤在阴。（徐太史诗）

（二）杭州的周仲远，是一名印刷工，技术高超。年过五十，未生育子嗣。雍正五年刊刻《感应篇图说》，毕恭毕敬，而且助刻其中的两版，不收取报酬。当年就生下一子。

    倾囊欲助耐贫何，字字偻心鬓欲皤。始信生来平等性，善人莫谓世无多。（徐太史诗）

※祈病获痊灵验记

林中密语见情殷，只有持经动冥君。

感得天医施道术，神针到处见奇勛。

原文

【注解】人之疾病关乎性命，若辗转床席，群医束手，已成不治之症。惟急持是篇，可以起死回生。昔王巽魂游地府，览金字《感应篇》，欢喜恭敬，即蒙阎罗放还，古书所载非虚语也。

【证案】周光普得翻胃症，二十日饮食不下，恹恹一息。见两阴差锁带出门，约行十数里，遥见树林中有人呼其名。趋视之，乃好友吉云和，二人执手流涕，叙离别。吉附周耳密语：“吾在生无过，因通文墨，为泰山府君总吏，甚蒙信用，一切生死俱操我手，可以为君维持。阴司最重《感应篇》，稍刻过堂，君但云曾发愿诵持万遍，乞放还，以满前愿。府君有问，吾自代禀语。”语毕辞去。二差带周至一大衙署，见纷纷出入，有用鼓乐迎送者，有疏放散行者，有披枷荷锁发往地狱者。俄闻唤周听审，周至案前跪下。府君曰：“尔为人虽云循谨，但好畜禽鸟，捉活虫饲喂，彼独非生命乎？宜赴恶鬼狱受罪。”周如吉言泣禀，府君问管行吏有此事否，吉时侍侧，禀曰：“实有之。”乃以簿进府君，阅毕喜曰：“有此善愿，宜放还。”吉又禀曰：“此人病入膏肓，须命医救治。”府君吩咐，关会天医院前二差，送周回家。见己身卧床上，差推魂入窍，遂苏。

因思天医乃陶许二真君，强起策杖，赴隔河陶许庙祷求。至桥中伛偻欲蹶，有山西客扶住曰：“观君气色，似患翻胃症，不治则死矣。吾有小术可以即愈，盍随我行。”共至一小室中，取竹炉生火烹茶，身边取一银针，从心口右边，针下约寸余，连炙二艾火，周呼痛，客即止炙，将针拔出，贴以膏药。时茶已熟，客斟一盏令周饮，辞曰：“多日点滴不入矣。”客曰：“此茶不同，尔请试之。”周连饮二杯，并无阻隔，觉精神顿爽。客戒之曰：“尔归家宜先饮米汤，次食稀粥，七日后方许食饭。”如其言，数日果愈。寻客谢之，踪迹全无，房屋亦属乌有，乃知为天医显应，终身持诵《感应篇》不辍，获享寿。

【附证】简州进士王巽开禧丁卯仲冬病笃，恍为冥吏摄去，至一山，宫殿峥嵘，高耸云表，朱门大书“东岳府”。殿左碑高丈余，金字烁目，乃《感应篇》也，巽庄诵竟，忻然徐出。复至一署，榜曰“速报司”，主者呼巽曰：“汝阳寿绝矣，倾见《感应篇》，便生钦慕心，特奏天庭放汝回生。若能从此奉行，兼痛戒杀生，劝人为善，自有吉神拥护”。巽苏，病寻愈，奉行不怠。后官显要，享遐年。（《感应坚信录》）

百尺巍碑紫气多，冥曹亦复奉金科。生前各自回头早，莫到刀山唤奈何。（徐太史诗）

译文

    【注解】人的疾病关系生命，如果长期卧病不起，医药罔效，成为不治之症。只要立刻遵守持行《感应篇》，就能起死回生。当初王巽魂魄被摄到阴曹地府，阅览金字《感应篇》后，欢喜恭敬，阎王便将他放回阳间还生。此事记载在古书上，绝无虚妄。

    【证案】周光普得了翻胃病，二十多天不吃不喝，奄奄一息。恍惚见到两个地府的阴差用锁链将他套住，带出门外。走了大概十几里路，远远望见树林中有人叫他的名字。急忙走过去，原来是好友吉云和。二人手握在一起，挥泪道别。吉云和对着他的耳朵说：“我生前并无过恶，因为有文化，阴司任命我为泰山府君总吏，很受信任。人间一切生死大权都归我掌握，我可以从中为你维持。地府最为重视《感应篇》，等过一会上堂，你就说曾经发愿诵读《感应篇》万遍，请求放还阳间，以完成善愿。府君如果问起来，我会代你禀明的。”说完后，告辞而去。二阴差把周光普带到一所高大的衙门里，看见人来人往，进进出出。有的用鼓乐迎送，有的被放开自己行走的，有的披枷带锁发往地狱。不一会儿听到叫自己上堂听审，周光普到案前跪下，泰山府君说：“你为人虽然忠厚诚实，但是你喜欢养鸟，经常捉活的虫子喂鸟，难道它们就不是生命吗？应该发往恶鬼地狱受罪。”光普将吉云和告诉他的话，流泪向府君禀告了一遍。府君问管事的官吏有没有这回事。吉云和当时在旁边侍奉，禀告说：“确实有这件事。”于是将善恶簿进呈府君，府君看完后，非常高兴的说：“有此善愿，应该放还。”吉云和又说：“此人病入膏肓，必须叫医生给予救治。”府君吩咐照会天医院的当值官吏，然后送他回家。他见自己的身体躺在床上，阴差将他的魂魄推入身体，就苏醒过来了。

    周光普突然想到，天医应该是陶、许二位真君，强忍着从床上爬起来，拄着拐杖到河对岸的陶许真君庙祈祷求救。走到桥中间，站都站不稳，都快倒在地上了，有一位山西来的客人扶住他说：“我看你的气色，象是患了翻胃症，如果不救治，会死人的。我有小医术可以很快治好你的病，你跟我来。”二人到了一个小屋中，生起火炉煮茶，从身边取出一枚银针，从心口右边刺下去大约一寸多深，然后用艾火烘烤了两回，光普喊疼，这位山西客就停止烘烤，将针拔出，贴上膏药。这时茶已经煮好，山西客倒了一杯让光普来喝，光普推辞说：“我已经很多天吃不下喝不下了。”山西客说：“此茶非比寻常，你试着喝一下。”光普连喝两杯，并不觉得有什麽妨碍，而且顿时觉得精神倍爽。山西客叮嘱说：“你回家后要先喝米汤，再喝稀粥，七天后才可以吃饭。”光普听从，几天后果然痊愈。寻找山西客准备答谢，却已经无影无踪了，房屋也不见了，才知道是天医显灵。后来光普终身奉持读诵《感应篇》，不曾间断，活到高寿。

    【附证】简州进士王巽，开禧丁卯年冬天病危，恍惚间觉得被地府鬼差摄去，到了一座山，宫殿高大雄伟，耸入云端，红色大门上方写着“东岳府”三个大字。宫殿左侧立着一块碑，一丈多高，刻着金字，金色晃耀。所刻乃是《感应篇》，王巽恭敬诵读一遍，欣然而出。又来到一所官衙，匾额上写着“速报司”，主管官员叫着王巽，对他说：“你阳寿已经到头了，刚才一见到《感应篇》，便生起钦奉敬慕之心，特奏请天庭放你回生。你如果能从此奉行，并且戒除杀生，劝人为善，自然会得到吉神护佑。”王巽就醒过来了，病也很快痊愈了，奉行《感应篇》，不曾懈怠。后来官职显要，并享高寿。

徐太史诗曰：百尺巍碑紫气多，冥曹亦复奉金科。生前各自回头早，莫到刀山唤奈何。